شرور اللسان

[مهره ..]

بأسم الواحد الأحد ابدأ
وصلى الله وسلم على الحبيب المصطفى

هذه المساحة ستحتوي مقتطفات من كتيب شرور اللسان
من تأليف القسم العلمي بمدار الوطن

سأجمع لكم ما تحويه تلك الصفحات بقدر المستطاع بشكل متتابع



آمل منكم المتابعة و الدعاء

لي عودة

[مهره ..]

:


الأستهلال :







شرور اللسان



احفَظْ لِسَانَك أيُّهَا الإنسَانُ
لا يلدغنَّكَ إنُّهُ ثُعبَان!


كَم فِي المقَابرِ مِن صَريعِ لِسَانِه

كانَت تَهَابُ لِقَاءَهُ الشُّجعَان!






راجعه فضيلة الشيخ العلامة
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين







اللسان من أهم الجوارح وأعظمها خطرًا على الإنسان لأنه
عضو الكلام الذي يكشف به المرء عن عقله،
ويظهر ما في داخله من خير أو شر،

كما قيل.

تعَاهَد لسَانك إنَّ اللسَانَ
سريعٌ إلى المَرء في قَتلِه

وهَذا اللسَّانُ بَريدُ الفُؤاد
يَدلُّ الرجَالَ عَلَى عَقلِه


فاللسان هو الجسر الذي ينتهي بالعبد إمَّا إلى الجنة وإمَّا إلى النار،
فهو سبيل النجاة وطريق الهلاك، وهو عنوان السعادة ودليل الشقاء،به يذكر العبد ربه ويشكره ويُثني عليه
ويتلو كتابه، ويصلي على نبيه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويقول الحقَّ ويأمر بالصدق.


وبه كذلك يكذب ويغتاب وينمُّ ويشهد شهادة الزور ويسب
ويلعن ويقول الخنا ويتكلم بالباطل ويأمر بالفسق وينهى عن العدل.


ونظرًا لخطورة هذا العضو وانتشار آفاته بين الناس أحببنا أن نذكر أنفسنا وإخواننا بتلك الآفات
مع الإشارة إلى ضررها على العبد في دينه ودنياه، لعلَّ ذلك يكون باعثًا على ترك تلك الآفات
، وسبيلاً إلى إصلاح ما فات، وطريقًا إلى التوبة إلى الله تعالى منها قبل الممات.












*_*

[مهره ..]

,

,


وجوب حفظ اللسان


قال الله تعالى: }مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ{ [ق: 18].

قال الحافظ ابن كثير: أي ما يتكلم ابن آدم بكلمة إلاَّ ولها من يرقبها، معـدٌّ لذلك يكتبها، لا يترك كلمة ولا حركة، كما
قال تعالى: }وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ{ [الانفطار 10-12].


فينبغي على العاقل أن يتعاهد لسانه بالتنقية والتطهير، ولا يتكلم إلاَّ بما
ظهرت مصلحته ولاحت للعيان فائدته، وهذا ليس بالأمر الهين، بل إنه يحتاج إلى
مجاهدة شاقة للنفس، حتى تتعوَّد الخير ويكون سجيَّةً لها،
وتنفر من الشرِّ ويكون بغيضًا لها.

قال محمد بن واسع لمالك بن دينار: يا أبا يحيى، حفظ اللسان أشدُّ على الناس من حفظ الدينار.
وخاطب ابن عباس رضي الله عنه لسانه قائلاً: يا لسان، قل خيرًا تغنم، أو اسكت عن شرٍّ تسلم.



متى تتكلَّم؟!
بيَّن الإمام النووي رحمه الله حدود الكلام والصمت فقال: اعلم أنه ينبغي لكلِّ مكلَّفٍ
أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام، إلاَّ
كلامًا ظهرت فيه المصلحة، فالسُنة الإمساك عنه،
لأنه قد يجرُّ الكلام المباح إلى حرامٍ أو مكروه.



الصَّمتُ أَزيَنُ بِالفتَى
مِن مَنطِقٍ فِي غَيْرِ حِينِه


ورتب الماوردي للكلام شروطًا أربعة إذا استوفاها الإنسان تكلم
وإلا فلا؛ وهي:

الشرط الأول- أن يكون الكلام لداعٍ يدعو إليه، إما في اجتلاب نفع أو دفع ضرر.
الشرط الثاني- أن يأتي به في موضعه، ويتوخَّى به إصابة فرصته.
الشرط الثالث- أن يُقتصَر منه على قدر حاجته.
الشرط الرابع- أن يَختار اللفظ الذي يتكلَّم به.



ولما تكلم الإمام ابن القيم رحمه الله عن خطر اللسان قال:
وأمَّااللفظات فحفظها بألاَّ يُخرج لفظة ضائعة، بل لا يتكلم إلاَّ
فيما يرجو فيه الربح والزيادة في دينه، فإذا أراد أن يتكلّم بالكلمة
نظر هل فيها ربح وفائدة أم لا؟ فإن لم يكن فيها ربح أمسك عنها،
وإن كان فيها ربح نظر: هل تفوته بها كلمة هي أربح منها فلا يُضيعها بهذه؟
وإذا أردتَ أن تستدلَّ على ما في القلوب فاستدلّ عليه بحركة اللسان،
فإنه يُطلعك على ما في القلب، شاء صاحبه أم أبى ..

قال يحيى بن معاذ: القلوب كالقدور تغلي بما فيها، وألسنتها مغارفها.


فاتق الله أخي المسلم في نفسك، واحفظ لسانك من الباطل بجميع أنواعه،
واعلم أنك مسوؤل أمام الله تعالى عما يصدر عنك من أقوال :
}يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ{ [النور: 24].









*_*

[مهره ..]

أحاديث نبوية في خطر اللسان ووجوب حفظه


أخي المسلم:
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة تبيِّن خطر اللسان وتدعو إلى كفِّ شرِّه والاحتراز من إطلاقه وإرساله دون زمام أو ضابط، ومن ذلك:
1- عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إنَّ العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها، يزل بها إلى النار أبعد مما بين المشرق والمغرب»متفق عليه.
2- وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال:
قلت: يا رسول الله، ما النجاة؟ قال: «أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابكِ على خطيئتك» الترمذي وقال: حسن.
3- وسأل سفيان بن عبد الله رسول الله r عن أخوف ما يخاف عليه، فأخذ النبي بلسان نفسه ثم قال: «هذا»مسلم الترمذي.
4- وسئل النبي محمد صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يُدخل الناس النار فقال: «الفم والفرج»الترمذي وقال: صحيح غريب وصححه الحاكم.
5- ولما سأله معاذ رضي الله عنه عن العمل الذي يدخله الجنة، ويباعده عن النار أخبره النبي صلى الله عليه وسلم برأسه وعموده وذروة سنامه ثم قال: «ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟» قال: بلى يا رسول الله، فأخذ بلسان نفسه ثم قال: «كفّ عليك هذا»
فقال معاذ: وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: «ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكبُّ الناس في النار على وجوههم - أو قال: على مناخرهم -
إلاَّ حصائد ألسنتهم؟»أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح.

6_ وقال النبي صلى الله عليه وسلم : «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت» متفق عليه.

7_- وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن صفات شرار الخلق فقال عليه الصلاة والسلام: «شرار أمتي:
الثرثارون المتشدِّقون المتفيهقون» البخاري في الأدب وحسنه الألباني.

والثرثارون هم المتوسعون في الكلام من غير احتراز ولا احتياط، والمتشدق قيل: هو
المستهزئ بالناس في كلامه.






أقوال في خطر اللسان ووجوب حفظه
1- يُروَى أنَّ أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يضع حصاة في فيه يمنع بها نفسه عن الكلام،

وكان يشير إلى لسانه ويقول هذا الذي أوردني الموارد.


2- وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: والله الذي لا إله إلا هو، ما شيء أحوج إلى طول سجن
من لسان!

3- وقال طاوس: لساني سبع إن أرسلته أكلني.

4- وقال الحسن: ما عقل دينه من لم يحفظ لسانه.

5- وقال محمد بن واسع لمالك بن دينار: يا أبا يحيى، حفظ اللسان أشدُّ على الناس من حفظ
الدينار والدرهم!
6- وقال الأصمعي: الكلمة أسيرة في وثاق الرجل، فإذا تكلم بها كان أسيرًا في وثاقها.

*_*

[مهره ..]

الكذب


الكذب من آفات اللسان الكبار، وهو جماع كلِّ شر، وأصل كلِّ ذم
، عواقبه وخيمة ونتائجه خبيثة،
قال تعالى في ذمِّه: }إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللهِ{ [النحل: 105].





والكذب من صفات المنافقين كما قال النبي صلى الله عليم وسلم : «أربع من كن فيه كان منافقًا خالصًا ومن كانت فيه خصلة منهنَّ،
كانت فيه خصلة من النفاق، حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان،
وإذا خاصم فجر، وإذا عاهد غدر»
فهل ترضى أخي الحبيب أن تكون متصفًا بصفة من صفات المنافقين؟
وهل تقبل أن يقال عنك كذاب؟!


ربما يقول بعض الناس: إنني أكذب أحيانًا في أضيق نطاق،
ولا أكثر من الكذب أو أتوسَّع في مجاله كي لا أعتاده.


فاعلم أخي الحبيب أنّ الكذب يدعو إلى الفجور كما قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم
وربَّ كذبة واحدة أفسدت عليك دُنياك وأخراك،
ولذلك
حين سُئِل خالد بن صبيح: أيُسمَّى الرجل كاذبًا بكذبة واحدة؟
قال: نعم!





أنواع الكذب
الكذب ظلمات بعضها فوق بعض، وأودية لا يقتحمها إلاَّ هالك،
ويمكن تقسيم الكذب إلى ما يلي:




أولاً- الكذب على الله ورسوله :
ومن أفظع صوره تحليل ما حرَّمه الله ورسوله، أو تحريم ما أحلَّه الله ورسوله،
وكذلك من يحدِّث عن رسول الله كاذبًامتعمدًا.


قال تعالى: }وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ{ [الأنعام: 21].


وقال صلى الله عليه وسلم : «من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوَّأ مقعده من النار»


ثانيًا: الكذب على الناس فيما يتعلق بأعراضهم وأموالهم وأنفسهم:



وهذا من أشدِّ الكبائر وأقبح الجرائم التي تضرُّ بالمجتمع وتقضي على العدل والنظام فيه، وتؤجِّج رُوح العداوة والمشاحنة بين أفراده، ومن أبرز مظاهر هذا النوع.


1- شهادة الزور: وهي من أكبر الكبائر، قال النبي صلى الله عليه وسلم : «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر، الإشراك بالله وعقوق الوالدين»،
وكان متكئًا فجلس ثم قال: «ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور»..
قالوا: فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت!


2- الحلف زورًا: وهو نوع من شهادة الزور، إلاَّ أنَّ شاهد الزور في هذه الحالة يقرن شهادته بالحلف الكاذب، وهو أشدُّ جرمًا وأعظم إثمًا من الأول، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر، لقي الله وهو عليه غضبان»




3- الكذب في البيع والشراء: كالذي يُخفي عن الناس عيوب سلعته، أو يعتمِد الحلف والإيمان أداةً له
في ترويج بضاعته،
يقول النبي صلى الله عليه وسلم «اليمين الكاذبة مُنفقة للسلعة مُمحقة للكسب»

4- الكذب بقصد المزاح والسخرية، وهذا أيضًا من الكبائر
لقول النبي صلى الله عليه وسلم «ويل للذي يُحدِّث فيكذب ليُضحك به القوم، ويلٌ له ويلٌ له»

5- الكذب لإفساد ذات البين،
قال تعالى: }}فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ{ [محمد: 22]


وقال النبي صلى الله عليه وسلم «من خبَّب زوجة امرئ أو مملوكة فليس منها»

ثالثًا: الكذب على الناس فيما لا يتعلَّق بشيء من أموالهم وأعراضهم وأنفسهم:

1-الكذب في إظهار الفضل وادِّعاء ما ليس له
2-- الكذب في الرؤيا أو الحِلم: وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم «من تحلَّم بحلم لم يره، كُلف أن يعقد بين شعيرتين ولن ينفعل»











*_*

[مهره ..]

الغيبة
الغيبة آفة خطيرة من آفات اللسان نهى عنها ربنا تعالى في كتابه، وشبَّه متعاطيها
بآكل لحم أخيه الميت، إيغالاً في بيان قُبحها وشدَّة جُرمها،
قال تعالى: }وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ{ [الحجرات: 12]




تعريف الغيبة

عرَّف النبي الغيبة وذلك عندما سأل أصحابه: «أتدرون ما الغيبة؟»
قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «ذكرك أخاك بما يكره».

وربما ظنَّ بعض الناس أنَّ ذلك مذموم إذا كان عن طريق الكذب والافتراء
، أما إذا ذكر أخاه في غيبته بما فيه فليس من الغيبة، وهذا غير صحيح
لأن النبي سُئل في نفس المجلس فقيل له: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟
فقال عليه الصلاة والسلام: «إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته»

وقال رسول الله «لما عُرج بي مررتُ بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم»أبو داود أحمد وصححه الألباني.

ماذا تفعل في مجلس الغيبة؟!
قال سماحة الشيخ ابن باز:
الواجب على كلِّ مسلم ومسلمة الحذر من الغيبة والتواصي بتركها طاعةً لله سبحانه ولرسوله r،
وحرصًا من المسلم على ستر إخوانه وعدم إظهار عوراتهم؛ لأنَّ الغيبة من أسباب الشحناء والعداوة وتفريق المجتمع

تنبيه
والغيبة لا تقتصر على اللسان؛ فالإشارة والإيماء والغمز واللمز والكتابة
والحركة وكل ما يفهم أنك تذكر أخاك بما يكرهه فهو داخل في الغيبة
، وهو حرام ومن كبائر الذنوب وإن لم تتكلم بذلك.


النميمــة
حدُّها - الواجب على ما نُقلت إليه - ذم ذي الوجهين

النميمة من شرور اللسان وآفاته، وهي نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض
على جهة الإفساد بينهم؛ فهي مفتاح شر، وطريق فساد،
قال الله تعالى: }هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ{ [القلم: 11]
وقال سبحانه: }وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ{[الهمزة: 1]
قيل: الهمزة: النمَّام.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم «لا يدخل الجنة نمَّام»([1]).
النميمة من أسباب عذاب القبر، فقد مرَّ النبي صلى الله عليه وسلم على قبرَين
فقال: «إنهما ليعذَّبان وما يعذَّبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر من بوله، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة»

وقال الحسن رحمه الله: من نَمَّ لك نَمَّ عليك.
قصة عجيبة وحادثة غريبة
قال حماد بن سلمة:
باع رجلٌ عبدًا وقال للمشتري: ما فيه من عيب إلاَّ النميمة،
قال: رَضيتُ، فاشتراه، فمكث الغلام أيامًا
ثم قال لزوجة مولاه: إنَّ سيدي لا يُحِبُّك، وهو يريد أن يتسرَّى عليك،
فخذي الموسى واحلقي شعرات من رأسه عند نومه حتى أسحره عليها فيحبك!..
ثم قال للزوج: إن امرأتك اتخذت خليلاً وتريد أن تقتلك، فتناوم لها حتى تعرف ذلك..
فتناوم لها الرجل، فجاءت المرأة بالموسى لتحلق الشعرات، فظنَّ أنها تريد قتله،
فقام إليها فقتلها، فجاء أهل المرأة فقتلوا الزوج، ووقع القتال بين القبيلتين
بسبب هذا النمَّام..!




الواجب على من نُقلت إليه النميمة

الأول- ألاَّ يُصدِّقه؛ لأنَّ النمَّام فاسق، وهو مردود الشهادة.
الثاني- أن ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله.
الثالث- أن يبغضه في الله تعالى.
الرابع- ألاَّ يظن بأخيه الغائب سوءًا.
الخامس- ألاَّ يحمله ما حُكي له على التجسُّس وتتبُّع عورات أخيه للتحقُّق مما نقل إليه.
السادس- ألاَّ يرضى لنفسه ما نهى النمَّام عنه، ولا يحكي نميمة
فيقول: فلان قد حكى لي كذا وكذا.


شر الناس ذو الوجهين
قال الله تعالى في شأن المنافقين: }مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ{ [النساء: 143].

فتوى

سؤال: أنا أشاهد أناسًا يتكلمون بالوجهين لي ولغيري ..
أسكت على ذلك أم أخبرهم؟
الجواب: لا يجوز الكلام بوجهين لقوله صلى الله عليه وسم : «تجدون شرَّ الناس ذا الوجهين
الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه».

ومعنى ذلك أن يمدح الإنسان في وجهه ويبالغ في ذلك لقصد دنيوي ثم في غيبته يذمُّه
عند الناس ويعيبه، وهكذا يفعل مع أغلب من لا يناسبه،
فالواجب على من عرفه بذلك أن ينصحه ويُحذِّرهمن هذا الفعل
الذي هو من خصال المنافقين، وأن الناس ولا بدَّ سيعرفون هذا الإنسان
بهذه الصفة الذميمة فيمقتونه ويأخذون منه الحذر ويبتعدون عن صُحبته
فلا تحصل له مقاصده، أما إذا لم يستفد من النصح
فإنَّ الواجب التحذير منه ومن فعله ولو في غيبته،
ففي الحديث «اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذروه الناس»







*_*

[مهره ..]

اللعن والسب

تظهر خطورة اللعن في أنَّ اللاعن يشهد بطرد من لعنه من رحمة الله تعالى وإبعاده؛




لأنَّ اللعن هو الطرد من رحمة الله والإبعاد من كرامته،



ولا ريب أنَّ ذلك حكمٌ على الله تعالى بأنه فعل ذلك،



فإن كان اللاعن كاذبًا في قوله كان قائلاً على الله ما لا يعلم مفتريًا عليه الكذب،



وهذا لا شكَّ أنه من الكبائر المهلكة، فلعنُ المسلم المصون حرامٌ بإجماع المسلمين.



وقد ورد في ذمِّ اللعن والنهي عنه وبيان قبحه أدلَّةٌ كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم «لعن المؤمن كقتله»



قال النبي صلى الله عليه وسلم «إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء، فتُغلَق أبوب السماء دونها،
ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يمينًا وشمالاً، فإذا لم تجد مساغًا رجعت إلى الذي لَعَن،
فإن كان لذلك أهلاً وإلاَّ رجعت إلى قائلها» أبو داوود.

ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لعن الدَّواب، ونهى عن لعن الريح.
ولا يجوز لعن من اتَّصف بشيءٍ من المعاصي بعينه،
طالما أنه لم يخرج بمعصيته عن الإسلام، ولم يمت على الكفر،
لأنه ربما تاب من معصيته أو كفره قبل الموت،
ومن تاب تاب الله عليه.
ويجوز لعن أصحاب الأوصاف المذمومة بغير تعيين
كقولك:
«لعن الله اليهود والنصارى»
، «لعنة الله على الظالمين»،
«لعن الله من عمل عمل قوم لوط»، «لعن الله من غير منار الأرض»،
«لعن الله من ذبح لغير الله»،
«لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال»،


وغير ذلك.


والسبب دليل على سرعة الغضب وخفة العقل والطيش والسفه،
وذلك إذا كان بغير حق ولا داع،
قال النبي صلى الله عليه وسلم «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» متفق عليه.


قال الإمام النووي رحمه الله:
ومن الألفاظ المذمومة المستعملة في العادة قول الشخص لمن يخاصمه:
«يا حمار»،، «يا كلب»، ونحو ذلك، فهذا ( أكرمكم الله )
قبيح من وجهين:
أحدهما- أنه كذب .. والآخر- أنه إيذاء.

وقد بالغ الشارع الحكيم في النهي عن السب، حتى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سبِّ الحيوان فقال عليه الصلاة والسلام: «لا تسبوا الدِّيك فإنه يوقظ للصلاة»

ونهى كذلك عن سبِّ المرض فقال: «لا تسبُّوا الحمى، فإنها تُذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد».

ومن أقبح أنواع السب: سبُّ الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والإسلام، وهو كُفرٌ
مُخرِجٌ عن الملَّة، وسبُّ الدهر وسبُّ الصحابة رضوان الله عليهم،
وسبُّ الوالدين أو التسببُّ في ذلك
، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم «من الكبائر شتم الرجل والديه»
قالوا: يا رسول الله، وهل يشتم الرجل والديه؟!
قال: «نعم، يسبُّ أبا الرجل فيسبُّ أباه ويسبُّ أمَّه فيسبُّ أمّه».

أما رأيت كيف استعظم الصحابة سبَّ الوالدين ولم يتصوروا وقوع ذلك من ولدهما؟..
فكيف لو كانوا معنا اليوم ورأوا من يضرب والديه ويطردهما من بيته أو يُودِعهما
دور الرعاية والمسنين ثم ينساهما حتى الموت؟!


الاستهزاء والسخرية

الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يُضحك منه، وقد يكون ذلك بالقول، وقد يكون بالمحاكاة في الفعل والقول، وقد يكون بالإشارة والإيماء ..


قال ابن عباس رضي الله عنهم في قوله تعالى:}وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا{
[الكهف: 49]
قال:إنَّ الصغيرة التبسُّم بالاستهزاء بالمؤمن، والكبيرة القهقهة بذلك،
وهذا إشارة إلى أنَّ الضحك على الناس من جُملة الذنوب والكبائر.

ومن أقبح أنواع السخرية والاستهزاء:
السخرية والاستهزاء بأهل الدين والاستقامة

وقال سماحة الشيخ ابن باز:
الاستهزاء بالإسلام أو بشيء منه كفرٌ أكبر، ومن يستهزئ بأهل الدين
والمحافظين على الصلوات من أجل دينهم ومحافظتهم عليه يُعتَبَر
مُستهزِئًا بالدين، فلا يجوز مجالسته ولا مصاحبته، بل يجب الإنكار عليه
والتحذير منه ومن صحبته،
وهكذا من يخوض في مسائل الدين بالسخرية والاستهزاء يعتبر كافرًا.









*_*

[مهره ..]

الغنــاء

الغناء آفة كبرى من آفات اللسان التي تعمل على مهاجمة القلب بصورة مباشرة؛ فإما أن تُمرضه وإما أن تُميته، ومن خطورته أنه يشمل كثيرًا من آفات اللسان

وتحريم الغناء كان مقررًا لدى الصحابة رضوان الله عليهم، وهو ما كان عليه أصحاب القرون المفضلة، فلم ينقل عن أحد منهم أنه أباحه، بل نُقِل عنهم خلاف ذلك؛ فقد كان ابن مسعود رضي الله عنه يقسم بالله أنَّ المراد بلهو الحديث في قوله تعالى: }وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ{ [لقمان: 6] هو الغناء.


والغناء من أعظم أسباب قسوة القلب والإعراض عن ذِكر الله تعالى وتلاوة كتابه، فلا يجتمع في قلب عبدٍ محبة الغناء ومحبة القرآن ألبته؛ فإنَّ محبة أحدهما تدفع محبة الآخر.

والغناء كذلك يُضعف الغيرة في قلب العبد، ولذلك ذكر العلماء أنه بريد الزنا، وأنه يُنبِت النفاق في القلب، وأنه مِزمار الشيطان.
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيكون في أمته من لا يرى بالغناء والمعازف بأسًا، وقرن ذلك بالزنا والخمر والحرير، فقال عليه الصلاة والسلام، «ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف»

وقد كان ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وصدق الله إذ يقول: }وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى{ [النجم: 3، 4].



الحلف بغير الله


الحلف نوعٌ من التعظيم لا ينبغي صرفه إلاَّ لله عزَّ وجل، فلا يجوز الحلف بمخلوق كائنًا من كان، قال النبي صلى الله عليه وسلم : «إنَّ الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت»

ومن وقع في شيء من الحلف المحرم فعليه التوبة إلى الله تعالى من ذلك وأن يقول: «لا إله إلا الله» لقول النبي صلى الله عليه وسلم : «من حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله»



املك عليك لسانك

جاء رجل إلى سلمان رضي الله عنه فقال: يا أبا عبد الله، أوصني؟
فقال سلمان: لا تتكلم! قال: ما يستطيع من عاش في الناس ألاَّ
يتكلَّم، قال سلمان: فإن تكلمت فتكلَّم بحقٍّ أو اسكت.
قال: زدني، قال: لا تغضب.
قال: أمرتني ألاَّ أغضب، وإنه ليغشاني ما لا أملك. قال: فإن غضبت فاملك لسانك ويدك.




المراء والجدل والمخاصمة



وقال ابن مسعود رضي الله عنه: ذروا المراء، فإنه لا تُفهم حكمته، ولا تُؤمن فتنته.
والمراء: هو الطعن في كلام الغير لإظهار خلل فيه لغير غرض سوى تحقير قائله وإظهار مرتبته عليه
وأما الجدال فهو منهيٌّ عنه أيضًا إذا كان بالباطل، كما قال تعالى: }مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا{ [الزخرف: 58]
وهو عبارة عن قصد إفحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه، ونسبته إلى التهور والجهل، وهو نوع من التوبيخ لا يؤدِّي إلى إحقاق حقٍّ ولا إبطال باطل، بل ربما كان سببًا في تمسُّك أهل الباطل بباطلهم والدفاع عنه.

وفي المخاصمة يقول الله تعالى: }وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ{ [البقرة: 204]



المدح


المدح منهيٌّ عنه إذا كان بباطل أو إطراء، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم «لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله»,,

وأما مدح الأمر الحسن والفعل الجميل في الشخص فلا يدخل تحت المدح المذموم












*_*

[مهره ..]

الجزء الاخير



بعد ما تمّ التعريف عن كل آفات اللسان وشروره
سنتعرض الان كيف نتخلّص منها




طريق الخلاص من آفات اللسان

ويمكن التخلُّص من آفات اللسان بما يلي:
1- التوبة إلى الله تعالى منها جميعًا، وشروط التوبة منها أربعة:
الأول- أن يقلع عن هذه الآفات.
الثاني- أن يندم على فعلها.
الثالث- أن يعزم على ألاَّ يعود إليها أبدًا.
الرابع- أن يستحلَّ من تناوله بلسانه بغيبة أو نميمة أو كذب أو قذف
أو سخرية أو استهزاء، فإن خشي الضرر من إخباره فلا يخبره، ولكن عليه
أن يستغفر الله عزَّ وجل، ويحاول الثناء على هذا الشخص في المجالس
التي ذكره فيها بسوء.
2- أن يعلم قبح آفات اللسان، وأنه متعرض بسببها لغضب الرب تعالى
وأليم عقابه.
3- أن يعلم أن هذه الآفات محبطة لحسناته يوم القيامة، ومثقلة لميزان سيئاته.
4- ألاَّ يجلس في المجالس التي فيها آفات اللسان، كالغيبة والنميمة
والكذب والغناء واللعن والسب والسخرية والاستهزاء، حتى لا يكون
معاونًا لهم على الإثم والعدوان.

5- أن ينكر على الذين يقعون في أعراض المسلمين، ويفترون عليهم
الكذب، فيمكن أن يكون ذلك دافعًا إلى التخلُّص من آفات اللسان.

6- أن ينظر في عيوب نفسه، فإنه ينشغل بذلك عن عيوب الناس.

7- أن يلتمس لإخوانه المسلمين الأعذار، ويقبل منهم معاذيرهم؛ فإنَّ ذلك يدعوه
إلى عدم الطعن فيهم وتناولهم بالغيبة والنميمة.

8- أن يحب لإخوانه المسلمين ما يحب لنفسه؛ فكما لا يرضى أن يتناوله الناس بألسنتهم
فعليه ألاَّ يرضى ذلك لغيره، فقد
قال النبي صلى الله عليه وسلم «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه»
9- أن يكون كثير المحاسبة لنفسه والإزراء عليها، فإن ذلك يُطلعه على عيوب
نفسه ويبصره بحقوق إخوانه.
10- أن يقطع جميع الأسباب الباعثة على آفات اللسان، كالغضب والحسد والكبر
والمباهاة والغرور وتزكية النفس والتعلُّق بغير الله، فيحاول معالجة نفسه
من هذه الأمراض التي تنتج عنها آفات اللسان.





نسأل الله تعالى أن يصلح أعمالنا، وأن يطهِّر قلوبنا وألسنتنا،
وأن يجعلنا من المتحابين في جلاله الذين يظلُّهم في ظلِّه يوم لا ظلَّ إلاَّ ظلِّه..
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلىَّ الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.


قريبًا سنكون مع وقفة اخرى لأحد الكتب الدينية
آملة بمتابعتكم و الاستفادة مما يُطرح
ولعل هذا بداية اصلاح حالي و حالكم


استودعكم الله






*_*