مصابنا في غزة بين الاتباع والابتداع

[زبيدة احمد]

تفشى بين المسلمين في كافة الأمصار دعاوى كثيرة من باب حب الخير والمؤازرة لأهل غزة الحبيبة
في مصابها الجلل أذكر بعض الأمثلة غير التي تناولناها فيما سبق تفصيلا:-
- فمنهم من دعا إلى صلاة ركعتين في جوف الليل يقنط فيها المصلي - في وقت محدد -كل في رحله
يستنصر لأهل غزة .
- ومنهم من اجتهد في نشر أدعية مخصوصة لأهل غزة ، ولم يألُ جهدا في ارسالها على الجوال لكل من يعرف
موصيا المرسل إليه بنشرها على من يعرف مرغبا له بذكر عظيم الثواب ومعضدا دعواه بأدلة من الكتاب والسنة يعلم الله النها ليست في موضعها الصواب .
- ومنهم من دعا لصيام يوم بعينه بنية الاستنصار لأهل غزة .
- ومنهم من دعا لعمل مأدبة دينية ، يختمها الحضور بصلاة ركعتين في جماعة يقنت في الركعة الثانية بعد الركوع بهم إمامهم ( أو إمامتهم فللنساء دور في النصرة - بزعمهن - ) يطيل القنوط بالمصلين يستنصر لأهل غزة .

- و..............والكثير ولذا توجب علينا رد كل هذه المسائل لأصل جامع نفصله كما يلي :

وَلَيْـسَ مَشْـرُوعًا مِـنَ الأُمــورْ ****غَيــرُ الــذي فِـي شَـرْعِنَا مَذْكُــورْ
ذكر شـيخ الإسـلام رحمه الله : أن الأصـل الـذي بنـى عليـه الإمـام أحمـد مذهبـه :
أن الأصل في العـادات الإباحـة ، فـلا يحــرم منهـا إلا مـا ورد تحريمـه ، بينما الأصـل فـي العبـادات أنـه لا يشـرع منهـا إلا مـا شـرعه الله ورسـوله .

مجموعة الفوائد البهية ... / ص : 76 .
ـ وعلـى هـذه القاعـدة ، لـو رأيـت رجـلاً يفعـل شـيئًا ـ [ مـن المعامـلات والعـادات ] (1) ـ فقلـت لـه : هـذا حـرام . فسـيقول لـك : أيـن الدليـل علـى تحريـم هـذا الشـيء ؟ . فحينئـذ أنـت المطالـب بالدليـل علـى تحريـم هـذا الشـيء .
القواعد الفقهية / العثيمين / ص : 31 .
ـ فالأصــل فـي العـادات والمعامـلات الإباحـة ، فـلا يحْــرُمُ منهـا شـيء إلا مـا دل عليـه الدليـل مـن الكتـاب أو السـنة أو الإجمـاع أو القيـاس الصحيـح .
وكـل مـن حـرم شـيئًا مـن ذلـك طولـب بالدليـل السَّـالم مـن المعـارضِ الراجـح ، ولا يُطالَـبُ المبيـحُ بالدليـل ، لأنـه مسـتمسـك بالأصـل .
منظومة القواعد ... / شرح : د . مصطفى كرامة مخدوم .

فالأصــل فـي العبـادات المنـع والتوقـف حتـى يُعْلَـم دليــل ، فـلا عبـادة إلا بدليـل . فلابـد أن نعبـد الله
علـى بصيـرة 0 قـال تعالـى :
{ قُـلْ هَـذِهِ سَـبِيلِي أَدْعُـو إِلَـى اللهِ عَلَـى بَصِيـرَةٍ أَنَـا وَمَـنِ اتَّبَعَنِـي ... } .
سورة يوسف / آية : 108 .
............... . ( نكتفي بذلك النقل عن هذه القاعدة وإلا فباقي أدلتها كثير )

* ولنفصل القول في: (الأصـل فـي العبـادات الحظـر والمنـع .)
• قـال شـيخ الإسـلام ابـن تيميـة فـي مجمـوع الفتـاوى ( 31 / 35 ) :
" بـاب العبـادات والديانـات والتقربـات متلقـاة عـن الله ورسـوله ، فليـس لأحـدٍ أن يجعـلَ شـيئًا عبـادة أو قربـةً ؛ إلا بدليـل شـرعي " . ا . هـ .
• فعن جابر - رضي الله عنه - قال : "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول : صبحكم ومساكم ويقول: بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين إصبعيه : السبابة والوسطى ويقول : أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة" ( رواه مسلم ) وفي رواية للنسائي : "وكل ضلالة في النار" وفي الصحيحين : "من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد"

ولو كنا نحسن التأسي لعلمنا أن كل خير في أتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف ومالم يكن يومئذ دينا فليس اليوم بدين ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها وأول هذه الأمة لما عمل بالاتباع وتجنب الابتداع غير الله به وجه الأرض {إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ} [الرعد : 11]
- وعلى هذا فكل عملٍ يؤسَّس على البدع لا يكون صواباً، عبادة كان أم غير ذلك، لأن الابتداع في الدين استدراك على الشريعة، وهذا ما فهمه أصحاب النبي صلوات ربي وسلامه عليه .
ـ وهاكم جملة من أقوال السلف عسانا نسترشد بها في حالك ظلمات ما أصابنا من عظيم البلايا وشديد الخطوب :

-* عـن نافـعٍ أن رجـلاً عطـسَ إلى جنـب ابـن عمـرَ ، فقــال : الحمـد لله ، والسـلامُ علـى رسـول الله ، قـال ابـن عمـر : وأنـا أقـول الحمـد لله والسـلام علـى رسـول الله ، وليـس هكـذا علمنـا رسـولُ اللهِ ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ، علمنـا أن نقـول : " الحمـد لله علـى كـل حـال " . صحيح الترمذي / كتاب : الأدب عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله / حديث رقم : 2738
-* وعـن سـعيد بـن المسـيِّب : أنـه رأى رجـلاً يصلـي بعـد طلـوع الفجـر أكثـر مـن ركعتيـن ، يكثـر فيهمـا الركـوع والسـجود ، فنهـاه ، فقـال : يـا أبـا محمـد ! يُعذبُنـي الله علـى الصـلاة ؟ ! . قـال لا ، ولكـن يُعذبُـك علـى خـلاف السـنة . رواه البيهقي في السنن الكبرى ، وصحح سنده : الشيخ علي حسن عبد الحميد في : عِلم أصول البدع / ص : 71 .
-*وكان عمر رضي الله عنه يقول : " كل محدثة بدعة وإن رآها الناس حسنة " [ اللالكائي رقم 126 وابن نصر في السنة رقم 70 بسند صحيح ]
-*وعن ابن مسعود رضي الله عنه " اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالأمر العتيق " [ أبو خيثمة في العلم 54 ] .
-* ودخل ابن عمر رضي الله عنهما مسجداً يوماً، فثوّب المؤذن [ أي التثويب المبتدع ] ـ وهو قول المؤذن قبل إقامة الصلاة: الصلاة يا مسلمون، الصلاة الصلاة، يقول ذلك على باب المسجد تذكيراً للناس بقرب الإقامة ـ فلما ثوّب المؤذن التثويب المبتدع، خرج ابن عمر رضي الله عنهما من المسجد وقال أخرجتني البدعة .[ الترمذي ]
-* قال ابـن مسـعود " ـ رضي الله عنه ـ لما رأى قوماً حلقاً يسبحون الله بالحصى :
إما أنكم على ملةٍ أهدى من ملة محمد  أو مفتتحوا باب ضلالة
وقال الراوي في آخر القصة: ( فرأينا أكثر الذين كانوا في الحِلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج ) .
بدعة صغيرة في نظر القوم، أدت بهم إلى الخروج عن أهل السنة والجماعة بل قتال أهل السنة والجماعة .
( اقتصـادٌ فـي السـنة ، خيـرٌ مـن اجتهـادٍ فـي بدعـة .)
-*وكان الشافعي رحمه الله يقول : " من استحسن فقد شرع " وذلك لقوله سبحانه : {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ} [الشورى : 21]
-* نقل ابن الماجشون عن مالك رحمه الله أنه قال:
1ـ (من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمداً خان الرسالة ؛لأن الله تعالى يقول: (( اليوم أكملت لكم دينكم )) فما لم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً)
[ الاعتصام للشاطبي 1/ 111 ] .
-* وقال ابن القيم رحمه الله: (الأصل في العبادات البطلان حتى يقوم دليل على الأمر) [ إعلام الموقعين 1/ 344 ] .
-* وقال ابن كثير رحمه الله: (وباب القربات يُقتصر فيه على النصوص ولا يُتصرف فيه بأنواع الأقيسة والآراء . ) [ تفسير ابن كثير 4/ 401 ] .
-* وقال الذهبي رحمه الله: (كل ما أُحدث بعد نزول هذه الآية ((اليوم أكملت لكم دينكم )) فهو فضلة وزيادة وبدعة . )[ سير أعلام النبلاء (18/ 509 ) ] .
-* وقال ابن حجر: (البدعة في عرف الشارع مذمومة بخلاف اللغة)[ الفتح/ 13/ 252 ـ 254 ] .
-* وقال ابن رجب: (ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع، فإنما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية) [ جامع العلوم والحكم 233 ] .

-* وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (العبادات والديانات والتقربات متلقاه عن الله ورسوله ، فليس لأحدٍ أن يجعل شيئاً عبادةً أو قربةً إلا بدليل شرعي .) [ الفتاوى 31/ 35 ] .
-* وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( فمن ندب إلي شيء يتقرب به إلي الله أو أوجبه بقوله أو فعله من غير أن يشرعه الله فقد شرع من الدين مالم يأذن به الله . ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذه شريكاً لله شرع له من الدين مالم يأذن به الله نعم قد يكون متأولا في هذا الشرع فيغفر له لأجل تأويله إذا كان مجتهدا الاجتهاد الذي يعفي فيه عن المخطيء ويثاب أيضاً على اجتهاده لكن لا يجوز اتباعه في ذلك كما لا يجوز اتباع سائر من قال أو عمل قولاً أو عملاً قد علم الصواب في خلافه وإن كان القائل أو الفاعل مأجوراً أو معذوراً )) أ . هـ .
-*قال الحسن: ( إنما هلك من كان قبلكم حين تشعبت بهم السبل و حادوا عن الطريق فتركوا الآثار و قالوا في الدين برأيهم فضلوا و أضلوا)
- *و قال أيضا: "السنة و الذي لا إله إلا هو بين الغالي و الجافي فاصبروا عليها رحمكم الله، فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى و هم أقل الناس فيما بقي، الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف في إترافهم و لا مع أهل البدع في بدعهم و صبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم فكذلك إن شاء الله فكونوا".
-* وقال حسان بن عطية: "ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها ثم لا يعيدها إليهم إلى يوم القيامة".

***فالله خلـق الخلـق لعبادتـه قـال تعالـى :
{ وَمَـا خَلَقْـتُ الْجِـنَّ وَالإِنـسَ إِلاَّ لِيَعْبُـدُونِ } . سورة الذاريات / آية : 56 .
وَبَيَّـنَ سـبحانه فـي كتابــه ، وعلى لسـان رسـوله العبـادات التـي يُعْبَـدُ بهـا ، وأَمـر بإخلاصهـا لـه ، فمـن تقـرب بهـا لله مخلصـًا ، فعملـه مقبـول ، ومـن تقـرب لله بغيرهـا ، فعملـه مـردود ، كمـا قـال صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم :
" مَـنْ عَمِـلَ عَمَـلاً لَيْـسَ عَلَيْـهِ أَمرُنـا فَهُـوَ رَدٌّ " .
صحيح مسلم / حديث رقم : 18 ـ ( 1718 )
وصاحبـه (1) داخـل فـي قولـه تعالـى :
{ أَمْ لَهُـمْ شُـرَكَاء شَـرَعُوا لَهُـم مِّـنَ الدِّيـنِ مَـا لَـمْ يَـأْذَن بِـهِ اللهُ ... } .
سورة الشورى / آية : 21 .
وبيـان هـذا الحديـث : أن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قيـد قبـول العبـادة بأخذهـا عنـه ، وصدورهـا منـه صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم ، فاعتبـار غيـر مـا أتـى بـه صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم مـن العبـادات ، اعتبـار مـردود علـى صاحبـه . ] مجموعة الفوائد البهية ... / ص : 77 / بتصرف .
فهـذا الأصـل ينفعـك فيمـا إذا رأيـت مـن يتعبـد عبـادة ، فأنكـرت عليـه 0 فقـال : أيـن الدليـل علـى إنكـارك ؟ . قـل : أيـن الدليـل علـى فعلـك ؟ .
[ فالـذي يقـوم بالعبـادة هـو المطالَـب بالدليـل على عبادتـه ] القواعد الفقهية / العثيمين / ص : 33 / بتصرف .
فـلا يجـوز للإنسـان أن يتعبـد لله عـز وجـل بعبـادة ، إلا إذا ورد دليـل مـن الشـارع بكـون تلـك العبـادة مشـروعة ، ولا يجـوز لنـا أن نختـرع عبـادات جديـدة ونتعبـد الله ـ عـز وجـل ـ بهـا ، سـواء عبــادة جديـدة فـي أصلهـا ، ليسـت مشـروعة ، أو نبتـدع صفــة فـي العبــادة ليسـت واردة فـي الشـرع ، أو نخصـص العبـادة بزمـان أو مكـان . وأدلـة ذلـك : قولـه تعالـى :
{ قُـلْ إِن كُنتُـمْ تُحِبُّـونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِـي يُحْبِبْكُـمُ اللهُ ... } . سورة آل عمران / آية : 31 .
وقولـه تعالـى :
{ ... وَاتَّبِعُـوهُ لَعَلَّكُـمْ تَهْتَـدُونَ } . سورة الأعراف / آية : 158 .
وقولـه تعالـى :
{ لَقَـدْ كَـانَ لَكُـمْ فِـي رَسُـولِ اللهِ أُسْـوَةٌ حَسَـنَةٌ ... } . سورة الأحزاب / آية : 21 .
وقولـه تعالـى :
{ أَمْ لَهُـمْ شُـرَكَاء شَـرَعُوا لَهُـم مِّـنَ الدِّيـنِ مَـا لَـمْ يَـأْذَن بِـهِ اللهُ ... } . سورة الشورى / آية : 21 .

***وكما أن البدع لا تسمى ديناً شرعا، فما بني عليها يكون باطلاً، كذلك ما بُني على الرأي المحض والقياس الفاسد لا يكون صواباً، وقد ذمّ السلف الرأي المحض، والقياس المصادم للنص،
-* فقد قال الشعبي: ( لعن الله أرأيت ) [ إعلام الموقعين 1/ 73 ] .
-* وقال صالح بن مسلم: سألت الشعبي عن مسألة في النكاح فقال: ( إن أخبرتك برأيي فبل عليه ) [ إعلام الموقعين 1/73 ]
فهذا قول الشعبي في رأيه، وهو من كبار التابعين، وقد لقي مائةً وعشرين من الصحابة وأخذ عن جمهورهم .
-* وعن عبد الرحمن بن مهدي قال: سمعت حمّاد بن زيد يقول: قيل لأيوب السختياني: مالك لا تنظر في الرأي ؟ فقال أيوب: قيل للحمار مالك لا تجتر؟ قال: أكره مضغ الباطل . [ إعلام الموقعين 1/ 75 ] .
-*وقد كتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله إلى الناس: " إنه لا رأي لأحد مع سنةٍ سنها رسول الله " [ إعلام الموقعين 1/ 74 ] .
-* وقال الأوزاعي رحمه الله: عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوا لك القول . [ إعلام الموقعين 1/ 75 ] .
وقد اتفق العلماء أنه لا اجتهاد في مورد النص، بل قعّد العلماء قاعدة: لا مساغ للاجتهاد في مورد النص . أي أنه لا يجوز الاجتهاد باستعمال الرأي والقياس فيما ورد فيه نص شرعي من كتابٍ أو سنةٍ أو إجماعٍ صحيحٍ ثابت .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ( لا يجوز الحكم بالقياس قبل الطلب التام للنصوص، إلا إذا أيس من الظفر بنصٍ، بحيث يغلب على ظنه عدمه، فهنا يجوز بلا تردد ) . [ المسوّدة في أصول الفقه 370 ] .
***أن لا يكون العمل مبنياً على اتباع الهوى:
*ومن أسباب مجانبة الصواب في الأعمال الشرعية :-
1- ما بُني منها على اتباع الهوى، وقد أنكر الله على المشكرين لاتباعهم الهوى قال تعالى: ((إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ))[ النجم 23 ] وأمر نبيه أن يحكم بالحق ولا يتبع الهوى كما قال تعالى: (( فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ))[ص 26 ] .
2- أن لا يكون الدافع لفعلها العاطفة والحماس المجرّد عن العلم:
ومن أسباب مجانبة الصواب في الأعمال ما بُني منها على الحماس المجرد عن العلم والفهم.
3- الخطأ في الاستدلال:
ومن أسباب مجانبة الصواب في الأعمال الشرعية: الاستدلال بالأدلة استدلالاً خاطئاً .
وقد انقسم الناس في الاستدلال من حيث الجملة إلى ثلاثة أقسام: وأعني بانقسام الناس في الاستدلال الذين يبحثون عن الدليل ويتحرون العمل بمقتضاه ، واستثني المقلدة فهم لا يستدلون أصلاً، وإذا استدلوا فإنما يستدلون تبعاً لقول من قلّدوه فالأصل عندهم قول المقلَّد لا الدليل .
ومن أمثلة الاستدلال الخاطئ، الاستدلال بقاعدة : [المصالح والمفاسد بلا ضوابط ولا قيود .]
إن المصلحة المعتبرة في الشرع لم تأتِ من بابٍ واسعٍ ليس له حدود، وبلا ضوابط تضبط العمل بها، بل ذكر أهل العلم لاعتبار المصالح ضوابط، منها:
أولاً: أن لا يكون في المسألة نص يمنعها بخصوصها، وإلا كان عدم الجواز واضحاً، ولو ظنت فيه مصلحة لأنها حينئذٍ وهم .[شرح القواعد الفقهية للزرقا (209 ـ 210)] .
ثانياً: ومن ضوابط العمل بالمصلحة، ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حيث قال: كل أمر يكون المقتضي لفعله على عهد رسول الله موجوداً لو كان مصلحة ولم يُفعل، يُعلم أنه ليس بمصلحة [ اقتضاء الصراط المستقيم ] . . ... منقول

*****وفي الأخير : عن عمرو بن عوف المزني قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ((من أحيا سنة من سنتي فعمل بها الناس كان له مثل أجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئا ومن ابتدع بدعة فعمل بها كان عليه أوزار من عمل بها لا ينقص من أوزار من عمل بها شيئا .)) صحيح لغيره هكذا علق عليه الألباني في : صحيح ابن ماجه / رقم: 174
- على كل من أراد أن يأتي بجديد في العقائد أو العبادات أن يسوق النص و الدليل إذ الفعل سنة و الترك أيضا سنة طالما وجد المقتضي و انتفى المانع و لم يفعل، كتركهم الأذان للعيدين و تركهم تلاوة القرآن على الموتى، و تركهم تلاوة القرآن بصوت جهري قبل العصر و الجمعة، فالترك هنا هو السنة إذ أنهم عن علم وقفوا و ببصر نافذ كفوا. ففي السنن كفاية و على من أراد أن يسن للناس سنة حسنة أن يدلهم على هدي نبيه صلى ا لله عليه و سلم و يظهر لهم الشرائع و الشعائر ويحيي السنن التي اندرست و انطمست لا أن يبتدع في دين الله ما ليس منه
و لا يصل العبد إلى الله إلا بموافقة حبيبه صلى الله عليه و سلم في شرائعه و من جعل الطريق إلى الوصول في غير الإقتداء يضل من حيث يظن أنه مهتدٍ، و كل الطرق مسدودة إلا من طريقه صلى الله عليه وسلم فاتبع طريق الهدى و لا يضرك قلة السالكين و إياك و طرق الضلالة و لا تغتر بكثرة الهالكين.
.

الاكاديمية الاسلامية المفتوحة لطلب العلم

[محمد الغيثاني]

جزيتي كل الخير يا اختاه وابعدنا الله واياك من كل بدعةٍ وظلاله

[زبيدة احمد]

اللهم ربي ااامين اللهم ربي ااامين

جزاك ربي بالمثل

وبارك الله فيك

[ناصر بن محمد ال صويان]

الله يبعدنا عن الفتن ماظهر منها ومابطن..

بارك الله فيك اختي الكريمه ...

[الغروب]

زبيدة أحمد

جزاك الله خير على التوضيح وربي يرفع عن امتنا واخواننا في غزة هذا البلاء

وفقك الله

[سمو الرووح]

جزيتي كل الخير يا اختاه وابعدنا الله واياك من كل بدعةٍ وظلاله

[زبيدة احمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متعب الخيالة

الله يبعدنا عن الفتن ماظهر منها ومابطن..

بارك الله فيك اختي الكريمه ...

اللهم ااامين يارب

وفيك بارك الله تعالى

وجزاك ربي خيرا

[زبيدة احمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغروب

زبيدة أحمد

جزاك الله خير على التوضيح وربي يرفع عن امتنا واخواننا في غزة هذا البلاء

وفقك الله

حياااااك ربي وبيااااااااك وجعل الجنة مثواكي يارب

مشكووووووورة غاليتي على التشريف الطيب

ونفع الله بي وبكم يارب

عساها تعم الفائدة ان شاء الله

وجزاك ربي تعالى بالمثل

[زبيدة احمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فضه

جزيتي كل الخير يا اختاه وابعدنا الله واياك من كل بدعةٍ وظلاله

اللهم ااامين اللهم ااامين

عافاك ربي وحفظك غاليتي فضة

جزاك ربي بالمثل وبارك الله فيك

وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه

دمتي بكل خير