مجالس العجمان الرسمي

العودة   مجالس العجمان الرسمي > ~*¤ô ws ô¤*~المجالس التاريخية~*¤ô ws ô¤*~ > مجلس معــــــارك وبطولات قبيلة العجمـــــان

مجلس معــــــارك وبطولات قبيلة العجمـــــان يعرض أهم المعارك والبطولات في تاريخ هذه القبيلة العريقة

رد
 
أدوات الموضوع طرق مشاهدة الموضوع
  #1  
قديم 13-01-2008, 11:29 PM
ابومحمد الشامري ابومحمد الشامري غير متصل
ابوحمد الشامري ( سابقا )
 
تاريخ التسجيل: Dec 2004
الدولة: شـبـكـة مـجـالـس العجمـــــان
المشاركات: 19,130
معدل تقييم المستوى: 10
ابومحمد الشامري قام بتعطيل التقييم
الامير سلمان بن عبد العزيز يبدي ملاحظاته على كتاب مبارك الصباح للدكتورة سعاد الصباح



الامير / سلمان بن عبد العزيز في ملحوظاته لـ «الراي»:
أخطاء وردت في كتاب سعاد الصباح عن العلاقات بين والدي ومبارك

في مقال نشرته صحيفة الرأي العام اليوم الأحد
2008/01/13


المقــال :

ما يجمع المملكة العربية السعودية ودولة الكويت تاريخ تعتقت كلماته بتبر ذهبي صاف لا تبدله الأزمنة ولا تطغى عليه سمات المراحل العابرة. ما يجمع البلدين كلمة محبة، كانت دوماً هي الحاضرة، كما خط بيان أميرة الكلمة الدكتورة سعاد الصباح في كتابها «مبارك الكبير...مؤسس دولة الكويت الحديثة» وما بادله من ملحوظات رئيس مجلس إدارة «دارة الملك عبد العزيز» صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض سلمان بن عبد العزيز الذي يؤكد أن المجتمعين السعودي والكويتي نسيج واحد.
بيان الأميرة وملحوظات صاحب السمو الملكي اختارا «الراي» لنثر صفوة الكلمات على صفحاتها، ليس باللغة التي تنضح منها وشائج التاريخ التي صنعت الحاضر ورسمت المستقبل فقط، وإنما بلغة العلم التي ترتكن إلى المصادر والمراجع في عرضها البحثي، ليبدو شرف التنافس في استقراء الأحداث للوصول إلى الحقيقة المبتغاة.
«الراي» التي نشرت فصول كتاب الصباح على مدى أربعة وعشرين يوماً كانت عيون الأخوة في «دارة الملك عبدالعزيز» تجول في محطات التاريخ المشترك التي يوردها، فتوقف الأمير سلمان عند ملحوظات، لا يجول فيها إلا أهلها، تتعلق بعلاقة الملك عبد العزيز والشيخ مبارك، وكتب فيها لأمرين، الأول لكونه رئيساً لمجلس إدارة «دارة الملك عبدالعزيز» التي تهدف إلى خدمة تاريخ المملكة العربية السعودية والخليج العربي والجزيرة العربية والعالم العربي والإسلامي والوصول إلى تسجيل ذلك التاريخ بصورته الحقيقية عن طريق التثبت والرجوع إلى المصادر الموثوقة، والثاني: باعتباره أحد أبناء الملك عبدالعزيز ومواطناً سعودياً يهتم بتاريخ وطنه والتاريخ عموماً، وأرسل ما كتب إلى «الراي» على طبق التحايا لتنشره، تاركاً تقييمه لميزان التاريخ، وهذا نص الملحوظات:
سعادة رئيس تحرير صحيفة «الراي» في دولة الكويت الشقيقة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد اطلعت على ما نشرتموه عن كتاب «مبارك الصباح: مؤسس دولة الكويت الحديثة» الذي قامت بتأليفه الشيخة الدكتورة سعاد محمد الصباح في حلقات بدأت في العدد (10379 بتاريخ 1 ديسمبر 2007 ميلادية الموافق 21 ذو القعدة 1428هجرية)، وتابعتها لأهمية تاريخ الشيخ مبارك الصباح (رحمه الله) ودوره في تأسيس دولة الكويت الحديثة.
وعندما يكتب تاريخ الكويت فإن من أهم الجوانب التي سيتم تناولها هو علاقة ذلك التاريخ وتكامله مع تاريخ المملكة العربية السعودية. فالكويت والمملكة العربية السعودية بلدان شقيقان تحكمهما أسرتان مرتبطتان نسباً وتاريخاً وعلاقة ممتدة الجذور قوية التلاحم خاصة في عهد الملك عبدالعزيز وأبنائه سعود وفيصل وخالد وفهد طيب الله ثراهم، وإلى يومنا هذا في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله ابن عبدالعزيز آل سعود وأخيه صاحب السمو الشيخ صباح الأحمد الجابر آل صباح (حفظهما الله).
كما أن المجتمع السعودي والمجتمع الكويتي نسيج واحد، ولا يكاد يذكر اسم أسرة في الكويت إلا تجد لها امتداداً داخل المملكة العربية السعودية، وهذا يدل بلا شك على العمق الاجتماعي والتاريخي بين سكان البلدين.
وعندما انتهيت من قراءة ما نشرتموه في الحلقة الخامسة عشرة (العدد 10393 بتاريخ 15 ديسمبر 2007 ميلادية) والحلقة السادسة عشرة (العدد 10394 بتاريخ 16 ديسمبر 2007 ميلادية والحلقة السابعة عشرة (العدد 10395 بتاريخ 17 ديسمبر 2007ميلادية)، تبين لي أن هناك ضرورة لإحاطة القراء الكرام ببعض الملحوظات لتصحيح بعض المعلومات والأخطاء التي وردت في تلك الحلقات التي تناولت العلاقات بين الملك عبدالعزيز والشيخ مبارك والتي أُبرز بعضها بخطوط عريضة وهي غير دقيقة. وما دفعني إلى التنبيه إلى هذه الملحوظات هو أمران: أولهما: لكوني رئيساً لمجلس إدارة «دارة الملك عبدالعزيز» التي تهدف إلى خدمة تاريخ المملكة العربية السعودية والخليج العربي والجزيرة العربية والعالم العربي والإسلامي والوصول إلى تسجيل ذلك التاريخ بصورته الحقيقة عن طريق التثبت والرجوع إلى المصادر الموثوقة، وثانيهما: باعتباري أحد أبناء الملك عبدالعزيز ومواطناً سعودياً يهتم بتاريخ وطنه والتاريخ بصفة عامة.
ومن أبرز تلك الملحوظات ما يأتي:
أولاً: ورد في الحلقة الخامسة عشرة في الصحيفة ما يلي: «اتسمت العلاقات بين نجد والكويت بالتوتر والعداء في السنوات السابقة لتولي الشيخ مبارك الحكم، وارتبط ذلك بالصراع بين آل سعود وآل رشيد حول حكم نجد».
وهذا النص فيه اختزال وإغفال لبعض الحقائق التاريخية المهمة التي لم يُشر إليها على رغم أنه ترتب عليها ما حدث في الكويت خلال فترة حكم الشيخ مبارك، وخاصة أحداث عام 1313هجرية/ 1896 ميلادية التي يعرفها الجميع وكانت سبباً في توتر العلاقة بين ابن رشيد والشيخ مبارك(1). وقد عبر الشيخ مبارك عن ذلك في رسالة له للسلطات البريطانية قائلاً: «... انه لا يحسن به أن يجلس في الكويت بينما يوسف الإبراهيم باق مع ابن رشيد يحرضه للتحرك ضده...»(2).
وورد في الحلقة ذاتها أن عبدالعزيز بن متعب آل رشيد هو الذي قوّض أركان الدولة السعودية الثانية وهزم آل سعود في معركة المليداء 1308هجرية/1890 ميلادية وذلك غير صحيح لأن حاكم حائل آنذاك والذي قاد المعركة هو محمد بن عبدالله بن رشيد ثم إن وقعة المليداء كانت بين أنصار الإمام عبدالرحمن في القصيم وابن رشيد.
ازداد التوتر بين حائل والكويت عندما تولى عبدالعزيز بن متعب بن رشيد حاكم حائل بعد وفاة عمه محمد بن عبدالله بن رشيد سنة 1315هجرية/1897 ميلادية، لا سيما أن يوسف الإبراهيم ظل يحرّض حاكم حائل على الشيخ مبارك، وليس من المستبعد أن يكون لدى حاكم حائل الطموح لحيازة الكويت كما كان لديه الطموح نفسه للسيطرة على نجد.

كما أن الكويت في ذلك الوقت كانت تمر بمرحلة حاسمة في ما يتعلق بالتنافس بين كل من بريطانيا والدولة العثمانية، خاصة أن الشيخ مبارك بدأ في سياسة الميل نحو بريطانيا على خلاف ما كان يسير عليه الشيخ محمد بن صباح حاكم الكويت السابق الذي كان ميالاً نحو الدولة العثمانية. فلذلك وقّع الشيخ مبارك في رمضان 1316هجرية/يناير 1899 ميلادية اتفاقية حماية سرية مع بريطانيا (3) لكي يحمي بلاده من نتائج ذلك التنافس ويعزز استقلالها. وهذا أدى إلى أن تقوم الدولة العثمانية بدعم حاكم حائل وتعزيزه في تحركاته ضد الكويت.
ورصدت المصادر التاريخية الكثير من المواجهات والتحركات بين حائل والكويت، ومنها على سبيل التمثيل عندما عاد عبدالعزيز بن رشيد من العراق عام 1316هجرية/1898 ميلادية أغار على القبائل المقيمة في أطراف الكويت، ثم بدأ بالتحرش بالتجار المتوجهين إلى الكويت. وقد أدى ذلك إلى أن يحشد الشيخ مبارك قواته بقيادة أخيه الشيخ حمود الصباح وابنه الشيخ سالم المبارك حيث أغاروا على عربان لابن رشيد في الرخيمية وانتصروا عليهم (4).
وتشير الأحداث أيضاً إلى أمر آخر وهو أن الشيخ مبارك استخدم وجود الإمام عبدالرحمن وأسرته في الكويت للمفاوضة مع ابن رشيد للتخلي عن يوسف الإبراهيم من جانبه، وذلك لإدراكه بخطورة تحركات ابن رشيد ضده مدعوماً بالدولة العثمانية وبعض القبائل المحيطة بالكويت من شمر وغيرها، لذلك سعى الشيخ مبارك إلى عقد اتفاق مع ابن رشيد تضمن نفي يوسف الإبراهيم من حائل لأنه مصدر التحريض الأساس، وعرض مقابل ذلك أن يقوم بإجلاء الإمام عبدالرحمن وأسرته من الكويت. فاستفاد الشيخ مبارك من خروج الإمام عبدالرحمن وأبنائه إلى نجد في عام 1317هجرية/1900 ميلادية للإغارة على بعض القبائل الموالية لابن رشيد قرب روضة سدير، وكتب إلى ابن رشيد يفيده بأنه نفى الجلوية من آل سعود مطالباً بنفي يوسف الإبراهيم فكتب الشيخ مبارك إلى الإمام عبدالرحمن يفيده بأنه اتفق مع ابن رشيد وطلب عدم رجوعهم إلى الكويت أو الاقتراب منها.

يقول مقبل الذكير: «... وفعلاً نفذ هذا الأمر ووصل إليهم الكتاب بعد إغارتهم على قحطان فضاقت عليهم الأرض لا يعلمون أي جهة يسلكون فبلدان نجد وبواديها كلها تحت أمر ابن رشيد، فاقتضى رأيهم أن يتعلقوا مع العجمان إلى أن يدبروا أمرهم فرجعوا معتمدين على ذلك بعد أن أغلق عنهم ابن صباح أبواب الكويت فبينما هم في طريقهم إذا برسول آخر من ابن صباح يستدعيهم للرجوع إلى الكويت ويستحثهم على ذلك...» (5). ولم ينجح الشيخ مبارك في التخلص من يوسف الإبراهيم عن طريق الاتفاق مع ابن رشيد الذي أدرك أن خروج الإمام عبدالرحمن ومن معه لم يكن بسبب نفيهم وإنما للقيام بالإغارة على القبائل التابعة له.
وتؤكد رسائل علي غلوم رضا، الوكيل الإخباري لبريطانيا في الكويت، أن خروج الإمام عبدالرحمن إلى نجد لم يكن بسبب نفي الشيخ مبارك لهم وإنما كان بسبب تلك الرسائل التي وردت إليهم من نجد تستحثهم على القدوم والمساندة. يقول علي غلوم رضا في رسالته المؤرخة في 20 ربيع الآخر 1318هجرية الموافق 17 أغسطس 1900ميلادية: «... وفي 6 من شهر ربيع الثاني جاءته رسائل من جماعته المقيمين في نجد تحت حكم الأمير عبدالعزيز بن رشيد تطلب منه عند وصول هذه الرسائل أن يقبل عليهم...». وقال أيضاً علي غلوم رضا: «... عزم (الإمام عبدالرحمن) على الذهاب إلى نجد في 22 من ربيع الثاني وليس لدى عبدالعزيز بن رشيد إطلاع على هذا الأمر لأنه إذا عرف أن عبدالرحمن الفيصل وصل إلى نجد فسوف يؤدي ذلك إلى فتنة كبيرة وقتال كثير بينهما، مع العلم بأن الشيخ مبارك الصباح كان راضياً عن هذا الأمر بشأن عبدالعزيز آل رشيد...» (6).

ونتيجة لذلك كله يتبين أن الصراع بين الشيخ مبارك وآل رشيد كان سببه الرئيس هو وجود حالة التوتر والعداء بين حائل والكويت لأسباب تتعلق بالكويت نفسها أكثر مما تتعلق فقط بوجود آل سعود فيها .
ثانياً: لا ينكر أي أحد ما حظي به الإمام عبدالرحمن الفيصل وابنه عبدالعزيز وإخوانه من مكانة لدى الشيخ مبارك وأسرة آل صباح أثناء إقامتهم في الكويت خلال الفترة من 1311هجرية/1893 ميلادية ـ وحتى 1319هجرية/1902 ميلادية، وهذا يدل دلالة جازمة على العلاقة الحميمة بين الأسرتين التي ظلت متوطدة إلى يومنا هذا.
فالإمام عبدالرحمن عندما غادر الرياض وأسرته اتجه إلى بادية آل مرة والعجمان قرب الأحساء، وأرسل ابنه عبدالعزيز لمفاوضة المتصرف العثماني في شأن إقامتهم في الأحساء فرفض طلبه فأستأذن الإمام عبدالرحمن الشيخ محمد بن صباح بالإقامة في الكويت فاعتذر، وأقام الإمام عبدالرحمن وأسرته في البادية مرة أخرى سبعة أشهر تقريباً اكتسب من خلالها عبدالعزيز الكثير من التجارب في التعامل مع الصحراء وأسلوب القيادة ومواجهة الصعاب وغيرها (7)، إلى جانب ما يتمتع به من شخصية وخلفية تاريخية ودينية.
ثم أقام الإمام عبدالرحمن في قطر، ونظراً لاختلاف الدولة العثمانية مع الشيخ قاسم بن ثاني اقترحت إقامتهم في الكويت ليكونوا تحت أنظارها واستقر الإمام عبدالرحمن وأسرته في الكويت منذ عام 1311هجرية/1893 ميلادية، وحظوا بتقدير من شيخ الكويت ومن الدولة العثمانية.

وقد أظهر الملك عبدالعزيز ـ رحمه الله ـ استعداداً واضحاً للقيادة قبل وصوله للكويت من خلال اشتراكه في المفاوضات مع محمد بن رشيد أثناء حصار الرياض سنة 1308هجرية/1890ميلادية، وقيامه بزيارة الشيخ عيسى بن خليفة أمير البحرين لطلب الإذن لإقامة أسرة الإمام عبدالرحمن لديه في البحرين، واتصاله بالمتصرف العثماني في الأحساء، وما تعلمه أيضاً من إقامته في الصحراء وما تلقاه من تعليم في الرياض قبل خروجه منها، إضافة إلى إرث أسرته الديني والتاريخي والسياسي.
ولا شك أن الملك عبدالعزيز الذي قدم إلى الكويت وعمره نحو ثمانية عشر عاماً، وليس ثماني سنوات كما ذُكر في الحلقة الخامسة عشرة في الصحيفة، قد استفاد من وجوده في الكويت التي كانت مسرحاً للتنافس واطلع على كثير من مجريات السياسة الدولية، وكان للشيخ مبارك فضل في إتاحة الفرصة للملك عبدالعزيز لحضور مجالسه والإطلاع على ما كان يدور فيها من جوانب سياسية. ولم تكن إقامة الملك عبدالعزيز في الكويت مصدراً لصياغة شخصيته وسياسته كما ورد في الصحيفة، وها هو ذا الملك عبدالعزيز يوضح ذلك عندما سأله الصحافي المصري المعروف كريم ثابت قائلاً: «...إن بعض المؤلفين الأجانب قالوا إن المدة التي قضاها جلالته في الكويت في حداثته كانت بمثابة مدرسة له...». قال الملك عبدالعزيز: «... لا، لا تصدقوهم فلم يكن هناك شيء أتعلمه ولكن التجارب هي التي علمتني بعد ذلك...» (8).

ثالثاً: ورد في الحلقة السادسة عشرة في الصحيفة أيضاً ما يأتي: «كان تفكير الشيخ في ضرورة إنهاء المصدر الدائم لتهديد بلاده والذي تحقق بدعمه لآل سعود من أجل استعادة ملكهم في الرياض وهو ما تحقق في 15 يناير عام 1902 ميلادية بدخول الأمير عبدالعزيز مدينة الرياض».
فمن المعروف أن تحرك الملك عبدالعزيز نحو الرياض كان نتيجة طبيعية لما كان يحمله الملك عبدالعزيز في ذهنه من طموح لإعادة تأسيس الدولة السعودية، ذلك الطموح والهدف الذي عاش معه منذ أن غادر الرياض.
ومما يدل على تعمق الرغبة في العودة إلى الرياض في قلب الملك عبدالعزيز جوابه للسؤال الذي وجهه إليه الشيخ عيسى بن علي آل خليفة ملاطفاً له عندما زاره عام 1309هجرية/1891 ميلادية: يا عبدالعزيز قطر أحسن أم البحرين؟ فأجابه عبدالعزيز على الفور: الرياض أحسن منهما، فقال الشيخ عيسى: سيكون لهذا الغلام شأن (9).

وقد نقل الرواة الذين زاروا الكويت في ذلك الوقت عزم الإمام عبدالرحمن والملك عبدالعزيز وإخوانه على العودة إلى الرياض.
ولا أدل على ذلك من استثمار الملك عبدالعزيز لخروج الشيخ مبارك إلى معركة الصريف للتوجه إلى الرياض في محاولته الأولى لاسترداد الرياض والتي منيت بالفشل.
أما مصدر التهديد الحقيقي للكويت كما أشرت سابقاً وما ورد في الصحيفة في مواضع أخرى فهو واضح من خلال الأحداث والوثائق البريطانية وبعض المراسلات المحلية التي تشير إلى أن ما كان يحدث في ساحة الكويت وما حولها من توتر كان مصدره طموح ابن رشيد في الكويت مدعوماً بالرغبة العثمانية في تضييق الخناق على الشيخ مبارك الذي ارتبط مع الجانب البريطاني بمعاهدة حماية وباتصالات مستمرة.
ففي تقرير سلدانها المتعلق بأحداث أغسطس إلى نوفمبر 1900 ميلادية (ربيع الآخر ـ رجب 1318هجرية) يتبين القلق البريطاني من تحركات ابن رشيد ضد الكويت ومحاولتها إبعاد أي تدخل تركي في الكويت بسبب ذلك. وواصلت بريطانيا رصد الأحداث مشيرة إلى خشيتها من وجود دوافع تركية من وراء تلك التحركات (10).

وهذا دليل واضح على أن التوتر بين الكويت وحائل كان سببه الأساس هذا التنافس بين الجانب العثماني المتمثل في ابن رشيد والجانب البريطاني المتمثل في الشيخ مبارك وحلفائه.
رابعاً: أما ما يتعلق بمعركة الصريف فقد ورد في الحلقة السادسة عشرة أخطاء كثيرة يظهر لي أنها نشأت من الاعتماد على بعض المراجع أو بعض الوثائق البريطانية التي كانت تنقل أخبار معركة الصريف غير المؤكدة عن الرواة آنذاك.
فلقد ورد أن الشيخ مبارك «فتح العارض من دون قتال، وأسند أمورها إلى الأمير عبدالعزيز بن سعود. ثم فتح كلاً من مدينتي عنيزة وبريدة من دون قتال تقريباً» فحقائق التاريخ تشير إلى تحركات الشيخ مبارك قبيل حدوث معركة الصريف بوضوح. فالشيخ مبارك لم يصل إلى العارض، لأن العارض يشمل الرياض وما حولها من البلدان. كما أن الملك عبدالعزيز انفصل عن جيش الشيخ مبارك عند الشوكي ليتجه إلى الرياض والشوكي ليس في العارض وإنما في العرمة وهو أحد أوديتها الذي يصب في روضة التنهات. والمعروف أن الملك عبدالعزيز تمكن من دخول الرياض ولكنه لم يستطع السيطرة على قلعة المصمك والقضاء على عامل ابن رشيد المحتمي فيه حتى تسند إليه أمورها بسبب هزيمة الصريف.
أما ما ورد في الصحيفة عن قيام الشيخ مبارك الصباح بفتح بريدة وعنيزة فإن ذلك مخالف لما حدث فعلاً، فلقد اتجه آل سليم إلى عنيزة وآل مهنا إلى بريدة أثناء تحركهما مع الشيخ مبارك والإمام عبدالرحمن نحو الصريف ودخلوها من دون مقاومة من أهلها ذلك لأنهم أمراؤها السابقون في الدولة السعودية الثانية، إلا أنهم خرجوا بعد هزيمة الصريف، ولم يتم دخول بريدة وعنيزة إلا في عام 1322هجرية/1904 ميلادية عندما تمكن الملك عبدالعزيز من دخول عنيزة بعد طرد حامية ابن رشيد منها، ثم تمكن من دخول بريدة بعد حصار حاميتها نحو الشهرين ونصف الشهر، وبذلك ضم الملك عبدالعزيز منطقة القصيم في ذلك العام.

وعندما التقى الجيشان في الصريف انهزمت قوات الشيخ مبارك واضطر الملك عبدالعزيز إلى فك الحصار على قلعة المصمك بالرياض وعاد ليلتقي مع والده الإمام عبدالرحمن ورجعا معاً إلى الكويت.
إن الهدف الأساس من معركة الصريف لم يكن لدعم تحرك الملك عبدالعزيز نحو الرياض، وإنما لمواجهة ابن رشيد في مناطقه وردعه عن الهجوم على الكويت.
ونقل سيف مرزوق الشملان عن دهام بن مثقال الظفيري أحداث معركة الصريف التي حضرها، وجاء فيها أن مبارك بن عذبي الصباح الذي كان مع يوسف الإبراهيم في حائل نصح عبدالعزيز بن رشيد بالإسراع في قتال الشيخ مبارك مذكراً إياه بما حدث عام 1313هجرية/1896 ميلادية (11).

وما أشير إليه في الحلقة السادسة عشرة من أسباب هزيمة الشيخ مبارك في الصريف وأن هناك من يرى أن «السبب الرئيس هو انقسام قوات مبارك إلى رتلين هما رتل آل صباح ورتل آل سعود، وعدم وجود التنسيق الكامل بين الرتلين»، فإنه بالنظر في المصادر والوثائق التي تناولت معركة الصريف يتبين أن ما ذكر عن وجود الرتلين وعدم التنسيق بينهما غير دقيق، فالجيش كان جيشاً واحداً بقيادة الشيخ مبارك تضمن الإمام عبدالرحمن والقبائل والحاضرة.
خامساً: تناول الحديث في الحلقة السادسة عشرة أيضاً أن الشيخ مبارك خطط «ليشغل آل رشيد عسكرياً في الوقت الذي يقوم فيه عبدالعزيز بن سعود باقتحام الرياض». وهذا النص يتناقض مع الأحداث التاريخية لأن محاولة الملك عبدالعزيز الثانية بدأت بمرحلتين هما: الأولى التي حدثت فيها الغارات التي قام بها الملك عبدالعزيز على بعض القبائل واجتمع حوله أكثر من ألفي مقاتل، والثانية هي المرحلة السرية التي باغت فيها الرياض بعدد قليل من أقاربه وأتباعه وقصتها معروفة في المصادر. وليس هناك شك في ما قدمه الشيخ مبارك من دعم بالأسلحة والجمال لعدد من الرجال المرافقين للملك وخاصته الذين خرجوا من الكويت. ولكن تظهر المبالغة فيما ذكر عن دعم الشيخ مبارك بأنه أرسل بعد دخول الملك عبدالعزيز الرياض الأسلحة والذخيرة والمؤن (على شكل قوافل الواحدة تلو الأخرى) وهذا غير دقيق.
يقول الريحاني وهو من نقل معلوماته مباشرة من الملك عبدالعزيز في ما يتعلق بدعم الشيخ مبارك للملك عبدالعزيز حين خرج عام 1319هجرية/1901 ميلادية لاسترداد الرياض بقوله: «...اثنان وأربعون رجلاً من عائلة آل سعود وخدامهم (12) السابقين حاضرون لا يلزمهم غير الركائب والبنادق والزاد وشيء من المال أجاب الشيخ مبارك الطلب فأعطى عبدالعزيز أربعين ذلولاً وثلاثين بندقية ومئتي ريال وبعض الزاد خرج بهذه الشرذمة من الكويت خرج ينحر (13) البوادي ليزيد على الأقل عدد رجاله. نحرو العجمان فتردد الرؤساء فيهم ولكن كثيرين من العامة (14) انضموا إلى غزو ابن سعود وكذلك آل مرة وسبيع والسهول فاشتد ساعد عبدالعزيز. أصبح معه بدل الأربعين ذلولاً ألف ذلول وأربعمئة خيال...» (15).

والملك عبدالعزيز لم ينس فضل الشيخ مبارك ودعمه له بعد دخوله الرياض مباشرة حيث قال في روايته المشهورة التي ذكرها فؤاد حمزة: «... وبعد شهر أرسلوا لنا أخي سعد ومعه مئة رجل وبعض الذخيرة من الكويت...» (16). وتؤكد المصادر التاريخية أن ما تم بعد الخروج من الكويت كان يعتمد بعد الله سبحانه وتعالى على حنكة الملك عبدالعزيز وشجاعته في غاراته الجريئة على عدد من القبائل الموالية لابن رشيد لنحو أربعة أشهر بهدف التمويه عن مقصده الأساس وهو التوجه نحو الرياض واستردادها. وما تلا ذلك من أحداث تدل على أن الملك عبدالعزيز اختار عدداً من رجاله الذين لم يتجاوز عددهم ثلاثة وستين رجلاً ليتخذ معهم سياسة الاختباء والابتعاد عن الأنظار وسمح لغيرهم ممن سبق أن التف حوله بعد خروجه من الكويت بالعودة إلى قبائلهم.
ظل الملك عبدالعزيز مع الصفوة من رجاله الذين اختارهم معه في صحراء الجافورة بعيداً عن الأنظار نحو الشهرين ويقول الملك عبدالعزيز في ذلك: «...أخذنا أرزاقاً وسرنا وسط الربع الخالي ولم يدر أحد عنا أين كنا فجلسنا شعبان بطوله إلى عشرين رمضان ثم سرنا إلى العارض كانت رواحلنا ردية ولم نرد أبو جفان الواقع على طريق الحسا إلا أيام العيد...» (17).

وقد بين سياق الأحداث لنا أن الملك عبدالعزيز حينما زادت الضغوط العثمانية عليه وحرّض ابن رشيد القبائل عليه، وصلته وهو في يبرين رسالة من والده يأمره بالعودة أمام هذه التطورات الصعبة واختلاف الظروف التي بدأت فيها تلك المحاولة، ولكن الملك عبدالعزيز اتخذ قراره بأن يتجه للرياض بإمكاناته الذاتية وبرجاله القلائل مستخدماً السرية وسياسة المباغتة وها هو يقول: «... افتكرنا مع ربعنا فيما نعمل فاتفق الرأي على السطو على الرياض فلربما حصلت لنا فرصة في القلعة نأخذها بسياسة لأنه في الظاهر كانت علينا جواسيس...» (18).
ومن هنا يتبين أن هذه المرحلة السرية التي انتهجها الملك عبدالعزيز في خطته لاسترداد الرياض أصبحت مرحلة ذاتية تعتمد بعد الله عز وجل على التخطيط والدهاء واستعمال الأساليب الفردية والشجاعة لاقتحام قلعة المصمك. وتشير رواية الملك عبدالعزيز التي نشرها فؤاد حمزة في كتابه «البلاد العربية السعودية» إلى تمكنه من المباغتة برجاله القلائل الذين رافقوه إلى داخل الرياض لحامية ابن رشيد والقضاء على عجلان عامل ابن رشيد ودخول المصمك والسيطرة على الرياض من دون الحاجة إلى جيش كبير أو قوات ضخمة.
إن ما أشير إلى دعم الشيخ مبارك للملك عبدالعزيز في بداية المحاولة أمر لا يمكن إغفاله، لكن إيراد معلومات غير دقيقة عن أحداث تناولتها ووثقتها المصادر يخالف المنهج العلمي.
ومن الملاحظ أيضاً ما ورد في الحلقة ذاتها من نصوص نقلت عن بعض الوثائق البريطانية من دون تدقيق، فمثلاً ما ذكر أن «مباركاً كان يرسم الخطط الحربية له (أي الملك عبدالعزيز) وهو في مدينته». أليس هذا النص جدير بأن ينتقد ويعرض أمام المصادر التاريخية؟ أليست الأحداث واضحة ونتائجها تدل على أن الملك عبدالعزيز كان يقوم بقيادة جيوشه ويرسم لها خططها الحربية وتمكن من توحيد بلاد شاسعة في ظروف يعلمها الجميع؟ كان بالأحرى في رأيي أن يناقش مثل هذا النص عند إيراده.
سادساً: ومن الأخطاء التي لاحظتها ما ورد أيضاً عن أحداث معركة «جولبن»، فلقد ورد النص الآتي: «ففي عام 1903 ميلادية سيّر الشيخ مبارك حملة بقيادة عبدالعزيز بن سعود والشيخ جابر بن مبارك ضد سلطان الدويش شيخ مطير الذي كان قد تحالف مع ابن رشيد»، بينما الذي حدث حقيقة وذكرته المصادر هو أن ابن رشيد أغار على بوادي الكويت وتخوف الشيخ مبارك من قربه من الكويت وانحياز سلطان الدويش إلى جانب ابن رشيد فكتب إلى الملك عبدالعزيز يستنجده، فلبى طلبه وأقبل ومعه ما يزيد على خمسة آلاف مقاتل. يذكر المؤرخ مقبل الذكير في تاريخه «... فتأمل في قدرة الله سبحانه فقد صار منجداً من كان بالأمس مستنجداً...» (19).

وقال الزركلي: إن الملك عبدالعزيز وصل إليه نجّاب من الشيخ مبارك الصباح يحمل رسالة يخاطبه فيها كعادته (يا ولدي) ويخبره أن ابن رشيد ضيّق الحصار على الكويت ويسأله النجدة، ونهض عبدالعزيز بجموع من العارض واستنفر بوادي الأحساء وما حولها وبلغ الكويت في نحو عشرة آلاف مقاتل أكثرهم من العجمان وآل مرة وبني خالد وبني هاجر والعوازم والمناصير وسبيع والسهول (20).

وفي نهاية أحداث «جولبن» حسب ما ورد في الصحيفة جاءت العبارة الآتية: «وبالفعل أدرك الكويتيون الدويش وأنزلوا به خسائر فادحة»؟ ألم تكن قوات الملك عبدالعزيز مشاركة في المعركة؟
يقول أمين الريحاني عن هذه المعركة: «... ولبى عبدالعزيز دعوة الشيخ مبارك فسار فزعاً إلى الكويت بجيش لا يقل عن عشرة آلاف وهو الذي خرج منها بأربعين ذلولاً منذ سنتين فرحبت الكويت به وهللت له وانضم منها إلى جيشه ما كان قد جنده الشيخ مبارك بقيادة ابنه جابر الصباح...» (21).

وورد في الحلقة ذاتها معلومات أخرى مخالفة لما ورد في المصادر التاريخية مفادها أن الملك عبدالعزيز طلب النجدة من الشيخ مبارك عندما علم باتجاه ابن رشيد إلى الرياض وأن الشيخ مبارك أصدر الأوامر إلى جيشه العائد من «جولبن» بالسير إلى الرياض. يقول مقبل الذكير: «...أما ابن سعود فبعد مغزاه على مطير سار إلى الكويت وبلغه أن ابن رشيد قصد الرياض فهمّ أن يرجع إليها ولكن جاءه رسول من والده يخبره بهجوم ابن رشيد على الرياض وطرده منها فاطمأن باله واهتم في نقل عائلتهم التي لم تزل في الكويت...» (22).
سابعاً: جاء في الحلقة السابعة عشرة أن الملك عبدالعزيز شعر أنه قد «آن الآوان لكي يخرج من عباءة الشيخ مبارك وأن تكون له ديبلوماسيته الخاصة به». وهذا النص لا يستند إلى ما يدعمه من مصادر واستنتاجات، كما أن الشيخ مبارك والملك عبدالعزيز كانا يتمتعان بشخصيتهما المستقلة، ولم يكن أحد منهما في عباءة الآخر. كما أن الشيخ مبارك ساعد الملك عبدالعزيز في أول أمره، ثم ساعد الملك عبدالعزيز الشيخ مبارك بعد ذلك مرات عدة، كما سطرتها المصادر التاريخية.
ثامناً: تناولت الحلقة السابعة عشرة أيضاً موضوع دعم الشيخ مبارك للملك عبدالعزيز عندما تعرض للتهديد من قبل العجمان بعد موقعة جراب وأن الشيخ مبارك أرسل جيشاً بقيادة ابنه الشيخ سالم وحفيده الشيخ أحمد الجابر لنجدة عبدالعزيز ورجاله وأن الكويتيين نجحوا في رفع الحصار وهزيمة قوات العجمان؟
وقد استغربت بشدة أمر هذا النقل، لأنه لا يستند إلى ما دونه المؤرخون وأثبتته الوثائق التاريخية. وموجز ما ورد في المصادر التاريخية هو أن العجمان بعد معركة جراب أغاروا على بوادي الكويت ونهبوها فطلب الشيخ مبارك من الملك عبدالعزيز استرجاع ما نهبوه وألحّ عليه، فقال له الملك عبدالعزيز، بأن العجمان خذلوه في معركة جراب وكانوا سبباً في هزيمته ويرى التريث في مواجهتهم لانشغاله بأمور أخرى. وأمام إلحاح الشيخ مبارك وافق الملك عبدالعزيز على أن يقوم بتأديبهم مقابل مساعدة الشيخ مبارك وعدم اتخاذ سياسة مغايرة أو استقبالهم إذا لجأوا إليه وعدم التوسط بالصلح بينه وبينهم، فوافق الشيخ مبارك على ذلك (23).

سار الملك عبدالعزيز بقواته وواجه العجمان في كنزان وهزم وأصيب وقتل أخوه سعد ثم انسحب إلى الأحساء وتحصن بها وطلب مدداً من والده الإمام عبدالرحمن والشيخ مبارك الصباح. ونتيجة لذلك وصلت حملة بقيادة الأمير محمد بن عبدالرحمن لمساندة الملك عبدالعزيز، بينما تباطأ الشيخ مبارك في الإجابة، وبعد إلحاح من الملك عبدالعزيز في طلب المساندة أرسل الشيخ مبارك ابنه سالماً ومعه مئة وخمسين من الحضر ومثلهم من البدو فانضموا إلى جيش الملك عبدالعزيز الذي ضمهم إلى القوات التي كان يقودها أخوه الأمير محمد بن عبدالرحمن. وهاجم الملك عبدالعزيز العجمان وعندما انسحبوا من أطراف الأحساء طلب من أخيه الأمير محمد بن عبدالرحمن ومعه الشيخ سالم الصباح مهاجمتهم لكن سالماً أبى قائلاً أنه أتى مراقباً لا مقاتلاً (24).
ولقد أشارت الوثائق البريطانية إلى ورود رسالة من الملك عبدالعزيز إلى الوكيل السياسي البريطاني في البحرين في شأن قيام الشيخ مبارك باستقبال العجمان رغم اتفاقه معه بعدم حدوث ذلك وأنه لم يحارب العجمان إلا دفاعاً عن حقوق رعايا كويتيين (25).
ومن الأمثلة على مواقف الشيخ مبارك المتغيرة مع الملك عبدالعزيز أنه في أوج مواجهة الملك عبدالعزيز مع ابن رشيد، نجد أن الشيخ مبارك يتفق مع ابن رشيد مع أنه عاهد الملك عبدالعزيز على محاربته لاتفاق المصالح بينهما. ففي آخر سنة 1323هجرية/ 1905 ميلادية وأثناء استعداد الملك عبدالعزيز لمواجهة ابن رشيد في القصيم اتضح أمر الشيخ مبارك عندما جاء نجّاب يحمل خطاباً للملك عبدالعزيز تبين أنه ورد إليه بالخطأ لأنه كان موجهاً إلى عبدالعزيز بن رشيد وفيه: «...إني متكدر من أعمال ابن سعود وقد جرت الأمور في نجد على غير ما أشتهي أما الآن فأنا وإياكم عليه والكويت وحائل شقيقتان ومصلحة البلدين واحدة ولكم مني ما تشاءون من المساعدة ...» (26).

وجاء في الخطاب الذي وصل إلى ابن رشيد بالخطأ نفسه وهو موجه للملك عبدالعزيز «...أوليدي يا ولدي أنا معك في كل حال وحين قواك الله وتولاك...فحل الشول(27) ولا تدعه يستريح ولا تصالحه أنا أبوك مستعد لمساعدتك في كل ما تريد...» (28).
ويذكر خير الدين الزركلي أن الشيخ مبارك أرسل الكتاب الخاص بابن رشيد إلى الملك عبدالعزيز وقيل إنه خطأ من كاتب الشيخ مبارك واسمه الملا عبدالعزيز العتيقي(29).

ومثال آخر من مواقف الشيخ مبارك التي أزعجت الملك عبدالعزيز ما رواه الشيخ محمد بن عبدالله آل الشيخ المعاصر للأحداث والذي كان حاضراً في المعركة مع الملك عبدالعزيز فذكر أنه بعد مقتل عبدالعزيز بن رشيد في روضة مهنا عام 1324هجرية /1906 ميلادية وجد الملك عبدالعزيز في معسكر ابن رشيد خطاباً من الشيخ مبارك إلى ابن رشيد يعده فيه بالمساعدة، وخطاباً آخر من صالح المهنا يطلب منه نزول بريدة بعد أن ينتصر على الملك عبدالعزيز فأخفى الملك عبدالعزيز كتاب ابن مهنا، أما كتاب الشيخ مبارك فقرأه على الحضور فكتب الملك عبدالعزيز للشيخ مبارك يبشره بالنصر في تلك المعركة وجاء فيه: «... يا والدي مبارك أنا علّمتك عن الناس لا تثق بهم وهذا كتاب مزور عليك لابن رشيد وأنا ما أصدق بذلك ولا ألحقك شك ...». وشمّع الخطاب وسلمه للأمير ناصر بن سعود بن فرحان الذي سلمه لعبدالعزيز الرباعي الذي اتجه به إلى الكويت(30). ووردت إجابة الشيخ مبارك مع أحد رجاله وهو زيد المعرقب يقول فيها «...إني لك دائما يا ولدي عبدالعزيز أنا أبوك وعونك وعضدك ولم أصالح ابن رشيد إلا لأقهر الترك، ولكنني مستعد أن أمدك بما تحتاج إليه من المال والرجال المال مالك يا ولدي عبدالعزيز والحلال حلالك ...» (31).

وعلى رغم كل هذا إلا أن الملك عبدالعزيز تعامل مع الأمر من باب الوفاء للشيخ مبارك الصباح وللكويت التي كانت بيته الثاني فلم يدفعه غضبه من هذا إلى اتخاذ موقف معاد من الشيخ مبارك، بل صبر عليه وجعل الأحداث تتحدث عن نفسها وأفعاله هي التي تحدد طبيعة العلاقة مع ابن رشيد وهو ما حدث بعد ذلك بتوفيق من الله.
تاسعاً: يلاحظ أن هناك إغفالاً لبعض الأحداث المتعلقة بالملك عبدالعزيز والشيخ مبارك التي لم ترد في الحلقات المذكورة المنشورة في الصحيفة؛ فمثلاً نجد أن معركة هدية التي حدثت في عام 1328هجرية/ 1910 ميلادية أغفلت رغم أهميتها. خلاصة أحداثها أن الشيخ مبارك استنجد بالملك عبدالعزيز عندما علم بعزم سعدون باشا على التحرك ضد الكويت. فوصل الملك عبدالعزيز إلى الكويت لنجدته، وعندما وصل إليها ورأى قوة الشيخ مبارك غير كافية اقترح عليه أن يتوسط بالصلح بينه وبين سعدون باشا، إلا أن الشيخ مبارك عدّ ذلك جبناً من الملك عبدالعزيز وعندما اقترح الملك عبدالعزيز على الشيخ جابر الصباح أن تستخدم أساليب الحرب المباغتة رفض الشيخ جابر ذلك وقرر الهجوم. وعندما التقى الفريقان ودارت المعركة والقيادة للشيخ جابر المبارك انتصر سعدون وانهزم رجال ابن صباح ومعهم الملك عبدالعزيز ورجاله تاركين ما معهم من خيل وإبل وأمتعة وأموال غنيمة بمثابة الهدية لجيش ابن سعدون فسميت المعركة بذلك.
وعندما عاد الملك عبدالعزيز بعد هذه الوقعة إلى الكويت استبقاه الشيخ مبارك فيها رغم حاجة الملك عبدالعزيز للعودة لمعالجة عدد من المشاكل التي ظهرت في أراضيه مثل نقض سعود بن رشيد اتفاقه مع الملك عبدالعزيز وزحفه على القصيم وتحرك الشريف حسين إلى نجد وغير ذلك من المشكلات. يقول الملك عبدالعزيز لأمين الريحاني «... استحيت منه بعد هذا الكلام وبقيت ...» (32).

وظل الملك عبدالعزيز في الكويت مدة ثلاثة أشهر بناء على طلب الشيخ مبارك الذي أراد الاطمئنان بوجوده وقواته خشية من سعدون باشا (33). وعندما أغار بعض من مطير على بعض القبائل التابعة للملك عبدالعزيز من قحطان وسبيع ولجأ المعتدون إلى ابن رشيد وكانوا قريبين من أطراف الكويت طلب الملك عبدالعزيز من الشيخ مبارك أن يأذن له بتأديبهم ولكنه رفض فاختلف الرجلان وغادر الملك عبدالعزيز الكويت إلى الرياض.
عاشراً: ومن الأحداث التي أغفلت أيضاً رغم أهميتها استنجاد الشيخ مبارك بالملك عبدالعزيز بعد علمه بعزم سعدون باشا المنصور زعيم المنتفق على غزو الكويت مرة أخرى.
فقد أورد حسين خلف الشيخ خزعل في تاريخه أن الشيخ مبارك أرسل وفداً إلى الملك عبدالعزيز ومعهم ذلولان ورسالة جاء فيها: أنني أرسل إليك ذلولتي، وقد كنت أركبها إلى الغزو وأنا الآن عاجز من الركوب والمغازي، أنا والدك يا عبدالعزيز، والذلولان اللذان شهدا الغزوات والمعارك العديدة هما لك يا ولدي وهما يطلبان منك أن تأخذ بثأر والدك من ابن سعدون. فأجابه الملك عبدالعزيز بأنه مشغول في مسائل أخرى في بلاده، ولكن الشيخ مبارك ألح في الطلب، قائلاً: أنا أصيح وأناديك، وأنت يا ولدي تصمّ أذنيك. فتحرك الملك عبدالعزيز ومعه ألف وخمسمئة من الحضر وخمسة ألاف من البدو، وكتب إلى الشيخ مبارك يعلمه بقدومه وأنه سينزل في الحفر، ولكن الشيخ مبارك فاوض ابن سعدون على الصلح وأنذر ابن سويط رئيس الظفير بقدوم الملك عبدالعزيز لقتالهم، مما عده الملك عبدالعزيز تغيراً في المواقف فاضطر للاستمرار في مقاتلة ابن سعدون وغنم غنائم كثيرة (34).

حادي عشر: رغم التوتر الذي شاب العلاقات بين الجانبين في أوقات محددة فإن الملك عبدالعزيز استطاع أن يتعامل مع حكام الكويت بعد الشيخ مبارك وهم الشيخ جابر المبارك والشيخ سالم الجابر والشيخ أحمد الجابر بأسلوب لم تتأثر به العلاقات رغم المشكلات التي حدثت والتي كانت تتعلق بالإخوان من جهة، والحدود ومسائل التجارة والمسابلة وغيرها من جهة أخرى.
وعلى الرغم من أن هناك من فسّر مخطئاً بعض الأحداث في تلك الفترة على أنها مشاريع للملك عبدالعزيز للسيطرة على الكويت، فإن ما حدث يدل بالفعل على تمسك الملك عبدالعزيز بعلاقته القوية مع أسرة آل صباح وشعب الكويت ووفائه الكبير لهم، بذلك كله استطاع أن يتجاوز معهم تلك المشكلات.
ومما يؤكد ذلك رسالة من الملك عبدالعزيز إلى الشيخ سالم المبارك الصباح في عام 1338هجرية/1920 ميلادية في شأن غزو الدويش على عربان الكويت قال «والله العظيم وبالله الكريم اني من ظهرت من الكويت إلى ساعتي هذي فلا رضيت في الكويت ولا أهله بغبي(35) يعلمه الله ولا بيّن للناس بجميع سوء، ومن طرف مسألة الصباح وآل سعود فمثل ما قيل: تهدى الأمور بأهل الرأي إن صلحت وإن تولت فبالأشرار تنقاد والله ما عندنا شك في هذا يا ولد مبارك، ولو نحلم حلم إن بيصير بين آل سعود والصباح أدنى شيء من التخالف ما والله نعبره (36)»...(37).

وتنقل المصادر التاريخية موقفاً آخر للملك عبدالعزيز يبين عمق العلاقة وامتداد جذورها المتينة، وذلك عندما أذاع الملك غازي ملك العراق بياناً في عام 1358هجرية/1939 ميلادية بأن الكويت من العراق، والعراق من الكويت، وذلك تشجيعاً للتمرد الذي حدث في الكويت، أدرك الملك عبدالعزيز خطورة هذه المواقف فخاطب بريطانيا مباشرة مطالباً بعودة الملك غازي عن تصريحاته تلك والإعلان بنفسه أن العراق ليس من الكويت وأن الكويت ليست من العراق (38). كما حرّك الملك عبدالعزيز قواته إلى حدود الكويت للدفاع عنها إذا اقتضى الأمر.
وامتد ذلك التواصل والتلاحم في عهد أبناء الملك عبدالعزيز فالملك سعود ابن عبدالعزيز هبّ لنجدة الكويت عند تعرضها لتهديدات عبدالكريم قاسم رئيس الجمهورية العراقية في محرم 1381هجرية/يونيو 1961 ميلادية حيث رابطت القوات السعودية لحماية الكويت. واستمر الوئام والتعاون بين البلدين في عهد الملك فيصل بن عبدالعزيز والملك خالد بن عبدالعزيز، ثم تجلت معاني الإخاء والوفاء بأسمى صورها ومعانيها بين الأسرتين الحاكمتين والشعبين الشقيقين عندما اتخذ خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز قراره التاريخي بتحرير الكويت ووضع الإمكانات المادية والبشرية والعسكرية كافة والاستعانة بقوات الدول الحليفة العربية والإسلامية والدولية لتحقيق ذلك. كما تجسدت معاني الإخاء والوفاء في المواقف السعودية الرسمية والشعبية عندما استقبلت المملكة العربية السعودية شعب الكويت وقيادتها بعد الاحتلال الغاشم في عام 1990 ميلادية، وأصبح البيت السعودي بيتاً لإخوانهم الكويتيين.

واليوم يواصل خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز وأخوه سمو الشيخ صباح الأحمد الصباح إحكام البناء وتلاحم الإخاء في سياستهما المشتركة لتحقيق مصالح البلدين وحمايتها. وسوف تستمر بإذن الله هذه العلاقات الحميمة بين هاتين الأسرتين وهذين الشعبين لتوافر أسباب ذلك من عمق الجذور ونبل المقاصد وتكامل المصالح، ولن يضير تلك العلاقة التاريخية ما يكتب أو يقال من إساءة لاستخدام التاريخ للإضرار بها عن طريق بث معلومات غير دقيقة عنها.
وما قام به الشيخ مبارك من تأسيس دولة الكويت الحديثة ليس مجالاً للشك أو التساؤل، وما بذله من جهود لحماية بلاده في ظل تنافس دولي محموم واعتبارات سياسية كثيرة يدل على شخصيته المتميزة ومكانه في تاريخ المنطقة.
وما قام به الملك عبدالعزيز من تحقيق أول وحدة عربية وإسلامية في الجزيرة العربية وتأسيس المملكة العربية السعودية، وجمع كثير من البلاد المتناحرة والشاسعة لتصبح دولة واحدة ومجتمعاً واحداً لدليل على عظم تلك الشخصية، والتي حفظ لها التاريخ انجازها ومواقفها. والأحداث التي صاغها الملك عبدالعزيز والمعارك التي خاضها، والديبلوماسية التي مارسها والسياسة التي اتخذها مع الدول الغربية والشرقية والحكمة التي اتسم بها جعلت منه شخصية تاريخية لا تنسى.
وبما أن تاريخ أمتنا أمانة في أعناقنا فإنه يجب علينا سعوديين وكويتيين أن نحافظ عليه، وأن ندرس ما فيه من عبر ومواقف وأن نوقن بحقيقة واحدة مفادها أن الاختلاف في أمر من الأمور لا ينبغي أن يكون وسيلة لنقض نسيج تلك العلاقة الرائعة والمتميزة التي نفخر برابطتها، ونسعى جميعاً من أجل المحافظة عليها، ونوصي بذلك عليها أبناءنا وأحفادنا لتستمر أواصر المحبة بإذن الله بين البلدين الشقيقين.

ولا أنسى ما حظي به سيدي الأخ سلطان بن عبدالعزيز، ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام (حفظه الله)، وما حظيت به شخصياً عند زيارتنا للكويت في شوال 1428هجرية من تقدير جمّ من سمو أمير البلاد صاحب السمو الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح (حفظه الله) ومن جميع أسرة آل صباح ومن الشعب الكويتي المضياف، ذلك التقدير والحب الذي نكنه أيضاً في المملكة العربية السعودية للكويت قيادة وشعباً.
والله أسأل أن يديم نعمة الإسلام علينا جميعاً، وأن يوفقنا إلى خدمة بلادنا وشعوبنا وأن نحافظ على مكتسباتنا وعلاقاتنا التاريخية المتميزة. والله الموفق.


سلمان بن عبدالعزيز

رئيس مجلس إدارة دارة الملك عبدالعزيز



المراجع

(1) عبدالعزيز الرشيد، تاريخ الكويت - بيروت - ص 137 - 139، وكذلك انظر: سيف مرزوق الشملان، من تاريخ الكويت، ص 140.
(2) رسالة من السيد جاسكين إلى كامبل في 11 يناير 1911م، شؤون الكويت 1896 - 1905م (فرانك كاس، 1971م) الجزء الأول، القسم الثالث، ص 12، تحرير روبين بيدول.
(3) د. خالد السعدون - العلاقات بين نجد والكويت (الكويت) ص 58.
(4) حسين خلف الشيخ خزعل، تاريخ الكويت السياسي، ج 2، ص 32.
(5) مقبل بن عبدالعزيز الذكير - الدفتر الثاني من مطالع السعود في تاريخ نجد وآل سعود - نسخة مخطوطة - ص 146.
(6) اخبار الكويت: رسائل علي بن غلوم رضا، (الكويت، 2007م)، ص 178.
(7) فؤاد حمزة - البلاد العربية السعودية (الرياض، 1388هـ)، ص 16، أمين الريحاني - تاريخ نجد الحديث (بيروت، 1988م) - ص 106، خير الدين الزركلي - شبه الجزيرة في عهد الملك عبدالعزيز (بيروت، 1997م)، الجزء الأول، ص 65.
(8) كريم ثابت، (كنت بمعية الملك عبدالعزيز)، مجلة المصور (العدد 1110، 18/1/1946م)، ص 6.
(9) خير الدين الزركلي، شبه الجزيرة في عهد الملك عبدالعزيز، الجزء الأول، ص 60، نقلا عن خالد الفرج الذي سمعها بنفسه من الشيخ عيسى آل خليفة.
(10) د. فتوح الخترش، التاريخ السياسي للكويت في عهد مبارك، تأليف ج ج، سلدانها من كتاب شؤون الكويت 1896 - 1904م (الكويت 1410هـ/1990م).
(11) سيف مرزوق الشملان، من تاريخ الكويت، (الكويت، 1986م) ص 144 - 145.
(12) خدامهم أي أنصارهم وأتباعهم.
(13) ينحر أي يقصد.
(14) العامة أي رجال القبائل.
(15) أمين الريحاني - تاريخ نجد، ص 121 - 122.
(16) فؤاد حمزة، البلاد العربية السعودية، ص 20 - 24.
(17) فؤاد حمزة، البلاد العربية السعودية، ص 20 - 24.
(18) فؤاد حمزة، البلاد العربية السعودية، ص 20 - 24.
(19) مقبل بن عبدالعزيز الذكير، مطالع السعود في تاريخ نجد وآل السعود، مخطوط. رقم الورقة 160.
(20) خير الدين الزركلي، شبه الجزيرة في عهد الملك عبدالعزيز، الجزء الأول، ص 139 - 142.
(21) أمين الريحاني، تاريخ نجد الحديث، ص 133.
(22) مقبل بن عبدالعزيز الذكير، مطالع السعود، مخطوط، الورقة رقم 166.
(23) سعود بن هذلول، تاريخ ملوك آل سعود، (الطبعة الثانية 1402هـ) ص 92.
(24) مقبل الذكير، مطالع السعود، مخطوط، الورقة رقم 74، وانظر: أمين الريحاني، تاريخ نجد الحديث، ص 226 - 228.
(25) تقرير وكيل الكويت C137 في 25/11/1915م IOR. R15/5/25 NO.66-C.
(26) الزركلي، ج 1، ص 224، الريحاني، 152.
(27) حل الشول: أي أطلق النياق تعبيراً عن الحرب، والشول هي الناقة.
(28) الريحاني، ص 152.
(29) أحمد عبدالغفور عطار، صقر الجزيرة (مكة المكرمة، 1979م)، ص 288 - 289.
(30) رواية الشيخ محمد بن عبدالله آل الشيخ المحفوظة بدارة الملك عبدالعزيز، ص 39.
(31) الريحاني، ص 152 - 153.
(32) الريحاني، ص 189.
(33) أمين الريحاني، ص 189، وكذلك انظر: حسين خلف الشيخ خزعل، الجزء 2، ص 232 - 233.
(34) حسين خلف الشيخ خزعل، تاريخ الكويت السياسي، الجزء الثاني، ص 232 - 239.
(35) بغبي: بأمر خفي لا يعلمه الناس.
(36) ما نعبره: أي تعبير المنام.
(37) رسالة من عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود الى الشيخ سالم المبارك الصباح، مؤرخة في 4 شوال 1338هـ.
(38) ابراهيم بن خميس: أسود آل سعود، (بيروت، 1972م)، ص 41 - 42.


المصدر صحيفة الرأي العام هنا


تنسيق الموضوع / فيصل المخيال

 

التوقيع

 


تِدفا على جال ضوه بارد إعظامي=والما يسوق بمعاليقي ويرويها
إلى صفا لك زمانك عِل يا ظامي=اشرب قبل لا يحوس الطين صافيها
 
 

التعديل الأخير تم بواسطة : ابومحمد الشامري بتاريخ 13-01-2008 الساعة 11:35 PM.
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 13-01-2008, 11:30 PM
ابومحمد الشامري ابومحمد الشامري غير متصل
ابوحمد الشامري ( سابقا )
 
تاريخ التسجيل: Dec 2004
الدولة: شـبـكـة مـجـالـس العجمـــــان
المشاركات: 19,130
معدل تقييم المستوى: 10
ابومحمد الشامري قام بتعطيل التقييم
رد: الامير سلمان بن عبد العزيز يبدي ملاحظاته على كتاب مبارك الصباح للدكتورة سعاد الصب


هنا سوف اذكر باسهاب عن خطوات الملك عبد العزيز الاولى في توحيد شبه الجزيرة منذ لجوئه الى قبيلة العجمان ومن ثمّ دخوله للكويت وحتى فتحه للرياض والسيطرة على باقي المناطق ، وهذه الرواية وضعتها لخدمة الموضوع وهي ملاحظات الامير سلمان بن عبد العزيز على كتاب ( مبارك الصباح ) حيث تطرقت الملاحظات العلاقة التاريخية بين الملك عبد العزيز وقبيلة العجمان والتي مرت على ثلاث مراحل وهي:

الاولى: مرحلة اللجوء.

الثانية : مرحلة الوفاق والنصرة استرجاع الرياض وتوحيد شبه الجزيرة.

الثالثة: مرحلة الاختلاف التي ظهرت بعد معركة جراب وكنزان
.

واليكم الرواية التي اجرتها وزارة الاعلام السعودية مع الشيخ عبد الله الدامر رحمه الله.

العجمان والملك عبد العزيز يرويها الشيخ عبد الله الدامر في مقابلة تاريخية نادرة اجريت في تاريخ:
( 22 - 10 - 1408هـ ) وهذه المقابلة من ضمن كتاب ( رجال الملك عبد العزيز رحمه الله ) اصدرته وزارة الاعلام السعودية .



أبـــــو هــــــلا:


عيال الإمام فيصل بن تركي – يرحمه الله – أربعة ، عبد الله وسعود وعبد الرحمن ومحمد. والأمير محمد هو الذي كان يلقب بالمطوع ما في عيال فيصل باطل ولكن حصل سوء تفاهم بين عبد الله وهو الذي حكم عقب أبيه - وكان كبير إخوانه- وبين سعود.
وأبو تركي عبد الله بن فيصل كان كريماً وشجاعاً ورجلاً طيباً ولكن بعض تصرفاته نحو العائلة والأقارب أثارت بعض التساؤل شوية وكان يبدو وكأنه يتهاون بشأن أخيه سعود وسعود هو الذي كان يسمونه " أبو هلا "
وقد جاء عبد الله بن عسكر راعي المجمعة وهو رجل له اسم في التاريخ إلى الإمام عبد الله وعند وداعه استأذن في أن يودع سعوداً فلما جاء إلى مجلس سعود إذا هو جلس ومكب على قراءة كتاب ابن المقرب الأحسائي وهو ديوان حماسة وسيفه معه ولما شافه ابن عسكر راعه ما رأى، ثم ان عبد الله بن عسكر قال لسعود: نسلم عليك. ولكن ابن عسكر عاد ونوّخ ذلوله وجاء إلى عبد الله بن فيصل وقال أكرم أخاك والله إنني جئت رجلاً لا يصبر على حالته.

نفور وتقارب ورحيل

وفعلاً صحت الظنون فقد تخلخل صبر سعود فذهب إلى راعي أبها محمد بن عايض وأرسل له أخوه عبد الله من لحقه هناك وقالوا له : أرسلنا أخوك لك وهو يبغي أن يعطيك كل ما في خاطرك قال سعود : أبطأت عند أخي وكنت أرجو أن يعطيني بعض حقي وكان سعود على ما يبدو يأمل بمساعدة ابن عايض له ضد أخيه عبد الله ولكن ابن عايض قال : أما الحرب فما أنا بمحارب الإمام عبد الله وإن بغيت الإقامة عندنا فوالله أنك الحاكم وأنا حاكم بالاسم وأما الحرب فما عندنا نية لها.
بعد ذلك راح سعود من عند ابن عايض وجاء إلى ( يـام) من أهل الجنوب فاجتمعوا عليه ثم صارت بين الأخوين مصادمات.
وتدخل عبد الرحمن فكان يجئ نوبة إلى سعود ويشير عليه ونوبة إلى عبد الله ليقارب بين الأخوين ولكن الخلافات استمرت مما اطمع ابن رشيد بالرياض ومما جعل الإمام عبد الرحمن ينحدر إلى الكويت على ذلولين ومعه من عياله عبد العزيز ومحمد ويرافقهم عبد العزيز الرباعي.
وأنا عرفت الإمام عبد الرحمن بن فيصل وصليت عليه مع من صلى سنة 1346هـ في القيظ وعرفت كذلك عبد العزيز الرباعي فقد عاش حتى صار شائباً وما مات إلا من زمن قريب.

نجابة ... وفراسة

لما وصلوا جنوباً من الحساء جاءوا منطقة رملية وحطوا لهم خيمة صغيرة في مكان متطامن منها وأنا اعرف واحداً من عربنا يقال له محسن أبو فاس
( وهوعم الفارس محمد البطان ويلقب بابوفاس نسبة لخواله آل بوفاس آل قنيبر)
وكان قانص ظباء وفي إحدى المرات رأي ظبياً معشياً في مدى الرمي فرماه وقتله فلما ذبح الظبي ظهر إليه جذع جاء يجري من حفرة قريبة من الظبي من خيمتهم القريبة أيضاً ولما وصل الصبي قال له محسن أبو فاس لماذا تعدو على ظبينا فرد الصبي وقال : إيش أنت ومن أين ؟
قال محسن : الظباء ما هي لأحد وإنما هي ظباء ربي وقد صدت لي ظبياً فإن كنت تبغي لك منه شيئاً أعطيتك !
قال الصبي : لا : أبغي الظبي فما هو لك لأنك قنصته عند الطنب من خيمتنا وبعد قليل جاء ولد جذع آخر ويقارب سن الولد الأول وقال : لا . لا والله هذا ظبيك وتستاهله.
والذي جاء إلى محسن أبو فاس أولاً هو محمد بن عبد الرحمن والذي جاءه تالياً هو عبد العزيز وكان مازال صغيراً ولكن فيه معرفة.
فقال عبد العزيز : لا جعلك الله تصيد وتفيد هذا ظبيك وهو لك فأنت صائده وأسمح لولدك عما قال .
قال محسن : ولكني أعلمني يا ولد من أنتم ؟
قال عبد العزيز : وكأنه لا يريد أن يعلم محسناً : نحن عيال عبد الرحمن
قال محسن : أريد أن أسلم على والدكم ، أما الظبي فتحطونه وتأخذونه أو أحمله لكم
قالا : لا نستطيع أن نحمله
ثم إن محسناً ذهب إلى عبد الرحمن وسلم عليه وقال : أنا مستعد لكل ما تحتاجونه من شئ ولكل ما يبدو لكم من لزوم وهذا الظبي جئت به للعيال فعسى الله ان يحييهما وأرجو من الله أن تشوفوا منها ما يعجبكم فسر الإمام عبد الرحمن من ذلك وضحك وقال : جزاك الله خيراً .



في الغربة

عندما كانت الحمولة متصافية القلوب ورأيها واحد كانت بعز ولكن لما حل التدابر واختلف الرأي آل الأمر إلى هجرة عبد الرحمن وعياله. لقد نزل آل سعود مع جماعتنا في الفرضة.
وحدث هناك أن أغار قوم من قحطان - كبيرهم مطلق العماش رحمه الله - فركب والدي فهد الدامر على الخيل وطلبهم وردهم ومنعهم ولم يذبحوا منهم أحداً وبعد الغزو أهدى والدي ذلول العماش بشداداه إلى الإمام عبد الرحمن بن فيصل.
ومرة أخرى أغار قوم من السهول - كبيرهم ابن لحيان - فقام بردهم مانع بن جمعة منعهم ولحق بهم. وبعد الغزو أهدى ذلولاً إلى الإمام عبد الرحمن ولما شدوا من مراحهم كانت ركابهم أربعاً العيال كل واحد على ذلول والشايب كذلك.
وأخذ جماعتنا معهم أياماً ثم أرادو العودة إلى الصّمان ولكن الخشية من أعمال ابن رشيد جعلت الإمام يفكر في النزول إلى الكويت ولكن يبدو أن محمد بن صباح كان يبغي أن يعتذر لهم ثم كاتب الأتراك فقالوا : بل ينزل ابن سعود في الكويت وأجرى العثمانيون معاشاً شهرياً للإمام قدره ستون جنيهاً .

نخوة .. وقهوة .. وعهد

محمد بن دبلان شيخ من شيوخ العجمان قليل من الرجال مثله وظهر في عصر يغزو فيه بالخيل وبالجيش وتبعه وانتشر اسمه جاء إلى الكويت ومعه قافلة من العجمان نوخت في براحة الكويت وكان محمد دبلان يسير على الإمام ويسولف معه.

قال محمد بن دبلان : يا ولد يا فيصل العجمان سيفك المعلق وإذا انفتح لكم إن شاء الله باب عز فالعجمان رهن إشارتك وأنا من أولهم ورد الإمام عبد الرحمن كفو يا ولد المرزوق.
ولما هم محمد بن دبلان بالرواح استوقفه عبد العزيز عبد الرحمن وقال : أريد أن أنشدك عن العجمان : أين هم ؟ وأين منزلهم؟
فأجاب ابن دبلان بأن وصف منازل كل شيخ ومكانه في الربيع وغيره.
قال عبد العزيز : هل غزا منهم أحد ذا الزمان ؟ وهل جرى منهم شئ أو جرى عليهم شئ ؟ وأبن رشيد هل جرى منه شئ ؟
ولما رجع محمد بن دبلان إلى اخوياه قال لهم : هنا ولد لعبد الرحمن إن أحياه الله فوالله ستشوفون منه العجب لقد قام هذا الجذع ينشدني نشدان شايب عن امور لم ينشدني عنها غيره.
وبعد أن قضى ابن دبلان لوازمه قصرت فلوسه عن حاجاته ولم يشتر قهوة بعد. فسار صوب الإمام وقال : يا ولد فيصل عندكم قهوة ؟ الدراهم قصرت .
قال الإمام : أي وأرسل الامام واحداً وجاء له بصاعين أو ثلاثة أصواع من القهوة .
قال ابن دبلان : عسى الله أن يحيي عبد العزيز يا ولد فيصل . سلم لي عليه
قال الإمام : هل أعجبك ؟
قال ابن دبلان : إي أعجبني وسيعجبك وسيعجب غيرنا وعسى أن يحيى الله هذا الصبي
ثم راح ابن دبلان بقهوته وإذا بعبد العزيز قادم لأبيه فقال له أبوه : ابن دبلان يسلم عليك
وأبشرك أنك اعجبته.
قال عبد العزيز : إيش يبغي ؟
قال عبد الرحمن : قهوة
قال عبد العزيز : أعطيتموه قهوة ؟
قال عبد الرحمن : إي
قال عبد العزيز : إيشي هي ؟
قال عبد الرحمن : صرة قهوة
قال عبد العزيز : أين هو الآن ؟
قال عبد الرحمن : ما هو ببعيد . قام الآن.
ثم قام عبد العزيز وحمل كيس قهوة راح نصفه وذهب إلى قافلة ابن دبلان فلما وصله سأل: أين محمد بن دبلان ؟ فإذا هو قادم إليه وأرسل ابن دبلان واحداً يحمل القهوة من عبد العزيز وقال : لا يا رجل .
قال عبد العزيز : لما جئت الوالد اعلمني وجاءت قهوة عقبك . لم تكن عندهم في البيت فجئت بها وتراها يا أبا حسن مقفية .
قال ابن دبلان : وايش تبغي ؟
قال عبد العزيز : ما أنا بقاعد في الكويت يا غدانا يا عشانا مالنا هم سواه ! أنا هنا وقلبي وعيني لبلادي ولديرتي ولعدوي فأنا أبغي منك إني إذا ظهرت إن شاء الله تغزو معي.
قال أبو حسن : أبشر
قال عبد العزيز : ترى ما هي بهرجة سوق!
قال أبو حسن : أنا راعي سوق ؟

بيني وبينه علم

لما دار العام أو عقب ذلك بسنة ركب عبد العزيز إلى وادي العجمان وسأل عن ابن دبلان فقالوا له : إن أبن دبلان ثوّر وقد واعد الناس عند الظبطية ، فارسل عبد العزيز رجلاً من العجمان وقال له : انحر ابن دبلان واعلمه ألا يستعجل إلى أن أجيئه فلما وصل الرجل وأخبر أبن دبلان قال لجماعته : أبشركم يا عجمان بالعلم المبارك إن شاء الله. هذا عبد العزيز بن عبد الرحمن في الوادي وسيجئ لنا باكراً غداً أو بعده وهذا شاب حظه مقبل ونحن معه إن شاء الله وقد سبق أن واعدته وبيني وبينه علم وأعلمكم بالصحيح والله ما أتعدى هذا المكان إلى ان يجئ عبد العزيز أما أنتم فمن يبغي منكم المغزا فالرياع وسيعة ومن أراد أن يروح فليروح.
فقالوا له : لا بالله ما نحن برائحين وابن دبلان في ذلك الوقت مسموع الكلمة ما من أحد يصد عن رأيه وفعلاً جاءهم عبد العزيز وغزوا معه.

مغزى خزة

غزا العجمان مع عبد العزيز مغزى خزة فقد ذكروا لعبد العزيز شيخين واحد من قحطان ومعه قبيلته وهو فيصل بن حشر وواحد من مطير وهو نايف بن هذال آل بصيص وكلاهما كان نازلاً عند خزة في شرع وادي العتش من شمال وعلى ما يقولون : يا حمامتين في واد.
وقال شايب لنا : إننا لما قيلنا على الحسي - وهي هجرة آل فدغوش آل شوية - أقبل إلينا عبد العزيز ومعه غضارة خضراء وقال : يا أخويانا : من الذي معه ما يؤدم غداءنا اليوم؟ قال عبد اله بن حصوان – وهو من جماعتنا - : عندنا - طول الله عمرك – العكة التي فيها الدهن وهي ما زمالي. وهو من الربع الذين أقبلوا . هات القدح فإذا جاءوا ملأته وجئتكم به. قال عبد العزيز : وهل أعود ويدي خالية ؟ لا والله ما أعود إلى أخوياي ويدي خالية هل العكة مع زمالك الذي يقود فرسك السوداء؟
ثم ان عبد العزيز ذهب ونطح الرجل وقال له : يا زمال ابن حصوان اعطني العكة التي معك! قال الزمال : سم : هاك العكة !
قال عبد العزيز : على هونك.
قال الزمال : خذها كلها ونحن سنأخذ من اخويانا.
قال عبد العزيز : لا .
ثم إن عبد العزيز شد العكة من مثناها وفك وكاءها وصب مقدمها حتى امتلأت غضارته وقال للزمال : هاك العكة ! فقال الزمال مكرراً : هاك العكة كلها.
ولكن عبد العزيز أدبر وهو يقول : هذا رزق اليوم ورزق باكر الغد على الله قال الشايب الذين رووا لنا هذا المغزى والله إننا عندما أصبحنا وصبحنا العرب الذين غزوناهم في خزة وجدنا أنحاء السمن وكأنها مثل الحمير المعقرة على معثى العرب الذين صبحوهم.

يا نجد

كان عند ابن رشيد شاعر من عربنا هو سعد بن صبيح وقد فرح لما سمع بما فعله عبدالعزيز ومن معه من العجمان وقال في ذلك قصيدة نبطية منها :-

البارحة ليل ٍ علي ماله أمثال =على الشداد و ناسفنّ الهدومي
علم ٍ لفانا من طريين الأمثال=يا سرّ قلبي يوم جتنا العلومي
ركبوا على خيل ٍ تنازا بعيـّـال=مستجنبين ٍ كلّ قبّاً قحومي
تسابقوا مع شقـّـة النور هلال=يوم أستووا بظهورهن القرومي
راحت وقارا فيصل و ابن هذال=مع القرايا يشحذون القضومي
يا نجد عاد الحول لك ما بعد حال=أخذ القضا و افرح بفعل القرومي
أفرح و وسّع خاطرك بالتبهلال=لا تشتقي بالهمّ و أنت مهمومي


ولما دري ابن رشيد قال : يا أبن صبيح أظن انك مثل الحرمة التي عند رجل ولكن عينها لرجل ثانٍ !

قال ابن صبيح : الله يكرمك ويحشمك يا " أبو متعب "
قال ابن رشيد : لولا أن يقول الناس : ذبحوا خويهم لحذفت رأسك ولكن رح في أمان الله!
قال ابن صبيح : فعل بنى عمي شاب ومعه أربعة أو خمسة رجال ثم يفعل ما فعل !
قال ابن رشيد : وبنو عمك ما عليهم من نجد ؟ ولماذا تفرح وتقول : يا نجد ...
ثم إن ابن رشيد رخص لهذا الشاعر فجاء إلى عبد العزيز والظاهر أنه بقى عنده إلى أن ذبح .

أبو تركي يستأهل العز

جاءت أمور السبلة وحرب الإخوان مع عبد العزيز وانتهت كما هو معلوم بالنصر لعبد العزيز وكذلك حدثت عندنا في ديرتنا بعض الأمور وبعد ذلك وقعت ذبحتان لم نكن فيهما وبعدها تفرق العجمان.
أما نحن فرحنا نواحي الكويت وهناك جاءنا فيصل الدويش منحدراً من الأرطاوية وجاءنا فرحان بن مشهور بن شعلان ومرضي الرفدي شيخ السلقى من عنيزة ومقعد الدهينة من شيوخ عتيبة وصرنا جماعة واحدة وحاربنا عبد العزيز ولكن النصر كان حليفه وأبو تركي يستأهل العز.

إلى العراق

بعد تلك الوقائع طاردنا العوازم وهم جيران لنا وبدون قصور بالأجاويد فما كان العوازم يقدرون علينا لولا الله ثم حظ عبد العزيز وسلاح عبد العزيز والمساعدات التي جاءتهم فتغلبوا علينا وتسللنا إلى العراق وتواجدنا عند الملك فيصل بن الحسين ملك العراق في ذلك الوقت واجتمع عنده كل من كان عليهم خوف سواء منهم من كان قد غزا أو من قد فعل شيئاً أخر وكان المجتمعون كلهم ممن لهم أسماء في ذلك الحين.

حوار من القلب

شقيقتي أنا زوجة لعبد الله بن جلوي، وهي ما تزال موجودة الآن وفي أحد الأيام جاءها عبد الله فإذا خاطرها ما هو بزين.
فقال لها : وايش علمك يا بنت فهد ؟ عسى ما تؤانسين شيئاً ؟

قالت : لا والله الله يسلمك ويجعلك ما تؤانس إلا العافية إخواني ما هم بكثرة وأخي عبد الله ما لي أخ غيره وهو في العراق وكلما طرأ ذكره على خاطري تكدرت أخاف أن يموت أحدنا قبل أن أراه.
قال ابن جلوي : أجل سنسعى في مجيئه
قالت : أنا متشكرة

جاء الأمان

كتب ابن جلوي لعبد العزيز وقال : ذاك الرجل نسيب لي وراح مع أولئك الناس وهو صغير السن جاهل وهو الآن في العراق من تلك الأمة .
قال عبد العزيز : أعطاك الله ولا بمقدم مؤخر اكتب له كتاباً فكتب لي عبد الله بن جلوي كتاباً وأرسله مع واحد من جماعتي وهو سالم بن ضرمان فجائنا في العراق ومعه الكتاب وفيه : من عبد الله بن جلوي إلى الولد عبد الله بن فهد الدامر.
تحيه وبعد .
أنا كلمت الإمام عبد العزيز – الله يسلمه وفوضنا والآن تجي وعليك أمان الله ولا تخف أنت والذي سيجي معك.

جاءني صلح

لما جاءني الأمان اجتمعت بمن كان هناك من الأمراء وقلت : إننا منذ مجيئنا للعراق ونحن كعيال رجل واحد متآلفين جميعاً وقد جاءني علم لست بمخفية عنكم هذا كتاب جاءني من عبد الله بن جلوي وسأقرؤه عليكم فإذا كنتم تفكرون في الرجوع والصلح فهذا صلح جاءني وإذا كنتم مصرين على الجلاء ولا تريدون العودة فما أنا بأول من يروح وأبغي أن تسمحوا لي.

مقعد الدهينة

بعد أن انتهيت طلب مقعد الدهينة أن يكونوا هو أول من يتكلم فقال نايف بن حميد وابن حثلين : ما يخالف
قال لي مقعد : بعد أن بينت لنا الدعوى وشاورتنا رح والله يسمح دربك ويشكر سعيك إن الرجل الطيب هنا يعني الملك فيصل بن الحسين – قد مات وتولى بعده غازي بن فيصل وهو ما يزال ولد مدرسة لا يعرفنا ولا نعرفه وإذا طلبناه ما عيناه. ويسيطر عليه جحاجيج العراق: نوري السعيد وعلي جودة وأشباههما وصاروا يقطعون معاشات اخويانا وتاليتهم ما هي بطيبة. والله لو يقطعون المعاش الذي يعيشنا ويسترنا ويجمعنا لرحنا رعيان غنم لا بالله بل رح ولا تخلينا واطلب لنا صلحاً من عبد العزيز.

المسير إلى عبد العزيز

مشينا من عندهم ولفينا على عبد الله بن جلوي في الحساء ولم يكن معنا إلا فرسان قدمناهما إلى عبد الله فقال : لو لم يكن معكم خيل لأعطيناكم خيلاً من خيلنا تجملكم عند عبد العزيز والآن خيلكم زيادة عليكم توكلوا على الله.
قلت : هنا أناس معي وبودهم أن يلفوا على عبد العزيز وايش رأيت
قال : كلم الذين يعرفون
ولفينا على عبد العزيز فرحب بنا وأكرمنا وأنزلنا وقبل خيلنا ولما جاء اليوم الرابع أو الخامس ذكرت ما أوصاني به الربع الذين تركتهم ورائي.
فقلت لابن جميعة : أعلم الإمام عبد العزيز بودي أن اجلس معه مجلساً خاصاً .
قال ابن جميعة : حاضر

مع عبد العزيز

جئت وقت نزول عبد العزيز فقال لي عبد العزيز وايش عندك ؟
فقلت يا أبا تركي أنا موصي والوصايا في الذمم كما يقول الرجال الربع الذين جئت من عندهم أوصوني لك ويطلبون منك الأمان والعفو .
قال عبد العزيز : من هم ؟
قلت: الحمدة : نايف بن حميد ومحمد بن خالد بن حميد وهندي بن ناصر بن حميد وكذلك عبد العزيز ماجد الدويش ، وسعود بن مزيد الدويش ومقعد الدهينة ومحمد بن وذين وسالم بن وذين.
قال: يا ولدي . والله إني عندما أذكر واحدا شاذا خائفا ظاهرا عن الخطة يتكدر خاطري ولكن إذا ما فكرت وجدت إن بلاء هؤلاء من أنفسهم.
قال : يا طويل العمر : الربع الذين تركتهم ورائي ما يسفط لك بقاءهم هناك وليس بقاءهم من صالحك وهنا ثار علي عبد العزيز ,
قال : هاه : ما يسفط لي أنا ؟ ولا هو من صالحي ؟ أنت تهددني بهم ؟ هذا أنت وإياهم في العراق خمس سنين ما فعلتم شيئاً نعطيك مدافع ورشاشات ورح صوبهم وافعل ما شئت.
قلت : يا أبا تركي : أنا طالبك أن تحلم . أحلم على ولدك.. احلم ووسع الخاطر عليّ فأنا كولدك. أنت فسرت كلامي على غير المعني الذي أقصده أنا أعني بعضهم ترك أمه أو أباه وعائلته وربعه خلفه وأخشى أن يلحق ذمتك شئ ما .
قال : هاه. هذي هذي .. إذا قلت هذا فما الذي يعذرهم في أنفسهم ؟ فالذي عنده في قلبه من الإيمان مثل حبة الخردل أو عنده من العقل قليل فلا يصبر على العيش إلا في بيئته التي هو منها وفي قبيلته وأهله وأهل دينه أما الذي ما عنده تمييز..
قلت : وايش قلت يا طويل العمر
قال : أنا أمنتك
قلت : أعطني لهم خطوطاً
قال : لا ما أنا بمعطيك خطوطاً لأناس يعرضون الخطوط على بعض الملوك أو الرؤساء يريدون بها زيادة بدعوى أنهم مطلوبون ومرغوب فيهم – والملك عبد العزيز بهذا يشير إلى ما كان سبق له أن أرسل خطاً لنايف بن حميد بن هندي فقام هذا بعرضه على الملك فيصل في العراق ثم إن عبد العزيز قال : اكتب أنت لهم مكاتيب من عندك وأعلمهم بما جرى مني بيني وبينك والذي يبغي منهم الصلح فليواجه سفيري في بغداد إبراهيم بن معمر وسفيري يكاتبني وأنا أرسل الأمان عن طريق السفير مثل طريقة خالد بن حثلين (سحمان) الذي مشى قبل أمس .وسفيري ابن معمر يعرض عليهم خطي دون أن يسلمه لهم ويسمعهم كلامي.
قلت : الله لا يخلينا منك ولا عدمناك وخالد بن حثلين الذي جاء ذكره هو أميرنا نحن العجمان وكان قد سعى في صلح عبد العزيز وأخفاه علينا ولم يعلمنا به إلا عبد العزيز.
ونزلت من عند عبد العزيز فإذا بي أواجه سعود بن بجاد وهو عجمي ويعمل خويا للنفيسي قنصل عبد العزيز في الكويت وكان على سيارة وعلى وجه سفر فكتب لهم مكاتيب وأرسلتها معه وأعلمتهم بالذي جري وصار بيني وبين عبد العزيز وما جاء النهار الخامس إلا وكتبي عندهم وبعدها جاؤوا كلهم متابعين.

على سفوان

في سنة قريبة من لقائي الأول مع عبد العزيز رحنا وقيظنا على سفوان في العراق وكان معي عرب من العجمان أنا مقدمهم وأنا الذي استرخصت لهم من راعي مركز سفوان عبد الله بن حماد وهو من أهل نجد كأنه من أهل حائل الأطراف ولكنه كان يحمل الجنسية العراقية وقلت له أبرق برقية للوزارة في العراق ولا تذكر اسمي فما بودي أن تذكره هناك ولكن قل : إنه جاءك ناس من السعودية وفهم ابن حماد قصدي ثم رحلت من عنده.

ولما جئته مرة أخري قال : أبشرك أنهم سمحوا لكم وأوضح لي لأنه بُلغ من الوزارة بأنه إذا كان الماء قليلاً فيكون الرعي لرعيتهم خاصة وهم أحق من غيرهم وإن كان كثيراً فيسمح لنا وقال لي ابن حماد : فلو أنني ما أبغيكم أن تنزلوا عندي لقلت إن الماء قليل والرعي قليل.
قلنا : جزاك الله خيراً ثم نزلنا على سفوان

البدوي يبتع بعيره

مررت في تلك الأيام على محمد بن عطيشان – رحمه الله عليه وكنت ناحراً ابن سعود وكان محمد أميراً على قرية .
قال لي : أين أهلكم ؟
قلت : على سفوان .
قال : سفوان العراق
قلت : إي
قال : من الذين معكم

قلت : عندنا مطير ، وعرب من العوازم ونحن العجمان وهؤلاء أهلنا .
قال : مخطئون ايش روَحكم للعراق ديرتكم ما هي بمحل والكويت كذلك
قلت : أنت تخبر أن البدوي يتبع بعيره
وبعد أن خرجنا من عند محمد بن عطيشان جاءه محمد منصور مزكي ابن جلوي كعاداته دائماً وسأله عن منازل البدو.
قال محمد بن عطيشان / منهم من هو في السعودية ومنهم من هو في الكويت ومنهم أيضاً من نزل على، عليه عرب من العجمان ومطير والعوازم.
قال المزكي : كيف نزكي البدو الذين على سفوان ؟
قال ابن عطيشان : لا تجئهم أرسل لهم برسائل فمن جاءكم بزكاته فهو من أخوياكم والذي يجيئكم بدبشة فزكوه أما الذي يقعد هناك فتزكونه فيما بعد إذا طلع من هناك.

في مجلس عبد العزيز

وعندما جاء الخبر إلى الملك عبد العزيز سأل : يا أخويانا ديرتنا أهي دهر ؟
قالوا : لا والله والحمد لله
ثم قال : والكويت
قالوا : والكويت كذلك
قال : والعرب الذين راحوا للعراق وايش الذي راح بهم ؟ أما مطير والعوازم فهم قريبون من تلك المحلات . ولكن ديرة العجمان عندنا هنا بالوادي فلماذا راحوا ؟
قال واحد عنده : هؤلاء العرب راح بهم الدامر وابن وذين هم رؤساؤهم الذين قادوهم
فسكت عبد العزيز ثم قال : والله ما ندخل رعيتنا – إن شاء الله – ظناً رديئاً ولكن هذا هو البدوي عادته أن يتبع بعيره إينما أخذه وسكت .

خوي لعبد العزيز

مطلق بن الجبعاء كان خويا لعبد العزيز وهو من الرجال الذين فيهم خير وكانت بيني وبينه صداقة أرسل لي بعد مجيئي من العراق فجئته فقال : يا عبد الله ما الذي روحكم صوب العراق ؟
فترددت الإجابة.
فقال : مخطئ أنت وابن وذين جئتم لتوكم من العراق ولا أدري هل تخلون لتروحوا أم لا؟ ولكني سأشور عليكم : أما أنت فقدم ورقة واطلب خوة عبد العزيز وأما ابن وذين فليطلب هجرته التي في الوادي وذلك لتعبدوا الشك والظن عنكم.
فذهبت إلي محمد بن وذين وقلت : يا محمد " الذيب في القليب " وأخبرته بالمشورة، ثم إني كتبت إلى عبد العزيز فقال " أهلاً سهلاً ، روحوا وأعلموا بأنه خوي لنا وبذلك صرت خويا لعبد العزيز، وكذلك ابن وذين أعطاه هجرته وزال الشك عن الجميع والحمد لله.

في أخريات حياة عبد العزيز

لما صرت خويا لعبد العزيز كنا نجئ إليه ونجلس عنده العصر ونتعشى عنده ثم نروح، وفي آخر حياته، قبل ست سبع سنين صار قليل الكلام رحمة الله عليه، وما سمعت عنده شيئاً وقبل وفاته بسنتين جئته مرة وما كدت أعرف وجهة وسلمت عليه وما كنت أجالسه ولكني كنت أسير إليه وأسلم.

كتاب من عبد العزيز

أذكر أنه جاءني كتاب من الملك عبد العزيز يقول فيه معناه : من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل إلى فلان بن فلان وبعد: نحن نبغيكم أن تعلموا عربكم وجماعتكم بألا يتعرض أحد لذاهبة الإبل، فإذا جاءتك ظمآنه على الماء اسقها ولا تتعرض لها لأن عقالها فيها، وهي تمتنع من الذئب وتعتاش من الروض، ولا هي بحاجة لأحد، أما النعجة فالأمر فيها مثل ما يقال: فهي لك أو لأخيك المسلم أو للذئب احفظ النعجة وبينها أم ذاهبة الإبل فلا يتعرض لها أحد. إن عندنا خبر عن بعض الناس انهم يحفظون ذاهبة الإبل ويقول : أنا حافظها للصاحب المستعرف وهو بذلك كذاب غير حافظ لها بل سارق لها وهذا الفعل من بعض الناس مثله " مثل المزاح إن شيف وإلا راح ".
وبعضهم إذا أراد فعل ذلك ذهب إلى أمير له هو أسرق منه وقال : أعطني ورقة بأنني بينت لك ذاهبة الإبل التي معي ويعطيه أميرة هذا ورقة ويحتفظ بها فإذا انتشر خبرها وبأن وسمها للقبيلة التي تملكها وعرف احتفظ بورقته ولم يظهرها فإن جاءه أحد وقال : هذه ناقتي يا حافظ يا عقايل الله قال : أنا معي هذه الورقة من الأمير فلان .حطها معي وشرط لي عليها اعطني وخذ ناقتك مثل هذا الشخص سروق وأميرة أسرق منه وبعضهم إذا أبطأت وبعضهم الإبل عنده ولم يسأل أحد عنها قام حافظها ببيعها وأكل ثمنها !
فلما فكرنا في الكتاب وجدنا أنه صادق فالناقة التي فيها لبن والناقة المشدود عليها من يعينها؟
وهذه الأمور كانت تقع قبل أن تكثر السيارات أما بعد ذلك فلم يعد أحد يسرق الإبل أو يحط شداده عليها ويركبها.

الوضع في الحساء قبل فتحها

كان للأتراك نقطة عسكر داخل الكوت وكانوا يسكنون فيها ولم يكن لهم حكم يتعدى الدروازة أما العجمان فكانوا مسيطرين خارج الدروازة وعلى النخيل والقرى وهذا الوضع هو ما كان العجمان يبغون بقاءه لأنهم هم الذين يسنون ويعنون. وبعض الناس لم تكن طريقتهم في الحياة زينة كان أحدهم إذا جاء النخل حش منه وصرم وأخذ منه ما يبغي وبعضهم كان إذا عاين راعي النخل سرق منه ما يبغي وسبله وربما أخذ منه هدومه وملّ أهل الحساء من العجمان وما كان بودهم أن يتولى على الحساء غير الأتراك فهم لا يأخذون زكاة ويسيطرون على داخل البلد ولا يعرفون ما يجري حلوها فإذا فعل أحد فعلاً واحتمى أمسك به العسكر فإذا جاءهم رئيس من وجوه الناس وطلبه أطلقوه.

مراسلات في البارود

قال عبد العزيز : إن لم أقبض على الزمام في الإحساء فما حكمت ! وأرسل عبد العزيز رجلاً إلى ابن سويلم وهو من أهل الرياض ولكنه كان يسكن الأحساء فقال له عبد العزيز: شف لي أهل الإحساء وجس لي نبضهم وايش هو ودهم فإن كانوا يبغون مني أن أفكهم من صفر العيون الذين عندهم ومن العجمان وغيرهم من البدو فليعطوني رأيهم.
وقام ابن سويلم واتصل برؤساء كل الكوت والهفوف كلها وقال لهم : أعطوني كتاباً من كل واحد منكم وأنا سأوصله إلى عبد العزيز فكتب له القبيصي وابن جبر وابن خنين والجميح، والحمبلي، وآخرون غيرهم وقام ابن سويلم يأخذ بعض فشك البندقية الصمعاء وفك منها الرصاص، وكب البارود وبرم أوراق الخطوط وأدخلها في بطن الفشك ثم أعاد الرصاص للفشك ووضعه في محزم ولد جيد وقال له: رح بها إلى عبد العزيز فركب ولد ابن سويلم من الجمالين الذين يرحون إلى الرياض وادعى أنه زعلان مع أبيه ومشى إلى ان جاء عبد العزيز في روضة خريم حسب ما يظهر لي . وبرز به وصار يمعك الرصاص ويقرأ مكاتيبه وعندما وثق عبد العزيز من أهل الإحساء أرسل إلى العجمان راعي ذلول وقال : وعدهم فيضه التنهات وسنغزي الحساء ومن كل واد وديرة إلى موعدهم وبذلك أبعدهم عبد العزيز عن الإحساء ثم إن عبد العزيز كتب مكاتيب وأخفاها في الفشك في مخزم ولد ابن سويلم وقال له : أرجع بها.

الرسائل في يد الأتراك

أرسل عبد العزيز واحداً من العجمان يقال له راشد بن فلوان وقال له : رح يا راشد وشف لي آل مرة أين هم ؟ أنا ما أبغي الحكم غير حكمي في هذه الديار رح يا راشد اعرف لي أين مكان آل مرة.
وعندما كان راشد بن فلوان على وشك المسير قال له عبد العزيز : عندنا هنا غليم زعلان مع أبيه وقد وبخته وسيرجع إلى أبيه معك. خذه معك فأردف راشد ذلك الولد معه وسار حتى جاءوا إلى الرقيقة ونوخ ابن فلوان وعندما جاء الولد إلى أهل الدروازة قالوا له: ما تدخل قال : أن أبغي أهلي وأبي .
قالوا : لا ثم أخذوا البندق والمحزم وأدخلوه
ولما جاء إلى أبيه سأله أين بندقك ومحزمك ؟ قال الولد : إنها كلها عند أهل الدروازة، فانقطع ظهر ابن سويلم خوفاً من يفتشوا المحزم، ثم راح ابن سويلم إلى أهل الدروازة فقالوا له : لم نكن ندري بأنه ولدك. وأخذ البندق والمحزم منهم ثم إنه فرق المكاتيب على أصحابها وبدأوا يتحرون لوصول عبد العزيز، ثم إن عبد العزيز جاء وسطاً عليهم نصف الليل أعانه الله على العسكر وحكم الرجل وجاء العجمان يهنئونه بالعز ويسلمون عليه.

في نهاية هذا المقال التاريخي اشكر صاحب السمو الملكي الامير سلمان بن عبد العزيز امير منطقة الرياض حفظه الله واطال الله في عمره على هذه الملاحظات القيمة والشكر موصول للدكتورة الشيخة / سعاد الصباح على تأليف كتاب الشيخ مبارك الكبير.

تقبلوا اجمل التحايا


التعديل الأخير تم بواسطة : ابومحمد الشامري بتاريخ 14-01-2008 الساعة 07:08 AM.
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 13-01-2008, 11:48 PM
الصورة الرمزية مسعطر
مسعطر مسعطر غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: صـــــدور الــطـــيـــبـــيــن
العمر: 99
المشاركات: 1,040
معدل تقييم المستوى: 9
مسعطر is on a distinguished road
رد: الامير سلمان بن عبد العزيز يبدي ملاحظاته على كتاب مبارك الصباح للدكتورة سعاد الصب


لا هنت يا ابو حمد .. على الموضوع الرائع .. و لي رجعة للموضوع ..

و انا من قمت بتعديل ردك .. لأني لقيت خطأ إملائي في كلمة واحدة فقط ..

تقبل مروري ..

 

التوقيع

 






يكره الصيحات مربي النعم
 
 
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 14-01-2008, 12:09 AM
محمد بن دسمه محمد بن دسمه غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
الدولة: العمـر يمضـى .. والجروووح تبقـىـأ .!
المشاركات: 1,408
معدل تقييم المستوى: 0
محمد بن دسمه is on a distinguished road
رد: الامير سلمان بن عبد العزيز يبدي ملاحظاته على كتاب مبارك الصباح للدكتورة سعاد الصب

لاهنت لاهنت يابوحمد

وجعل عبدالله الدامر في الجنه .

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 14-01-2008, 12:17 AM
محسن المخيال محسن المخيال غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Aug 2007
الدولة: »-(¯`J O R D E N´¯)-»
المشاركات: 1,400
معدل تقييم المستوى: 9
محسن المخيال is on a distinguished road
رد: الامير سلمان بن عبد العزيز يبدي ملاحظاته على كتاب مبارك الصباح للدكتورة سعاد الصب

لا هنت يا ابو حمد على الموضوع الممتاز والذي فيه شخصيات هامه في الدول مبارك الصباح وسلمان بن عبدالعزيز ..

يعطيك العافيه والله يزيدك معرفه يا ابو حمد ..

وتقبل خالص الود والتقدير والإحترام لك ..

القنــاص ..

 

التوقيع

 




أنت الزائر رقم



لمواضيعي وردودي

 
 
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 14-01-2008, 12:27 AM
الصورة الرمزية محمد الغيثاني
محمد الغيثاني محمد الغيثاني غير متصل
إداري سابق
 
تاريخ التسجيل: May 2007
الدولة: Qatar
المشاركات: 4,341
معدل تقييم المستوى: 12
محمد الغيثاني is on a distinguished road
رد: الامير سلمان بن عبد العزيز يبدي ملاحظاته على كتاب مبارك الصباح للدكتورة سعاد الصب

لاهنت يا بو حمد
وجعل الفردوس مثوا اموتنا والمسلمين

 

التوقيع

 

 
 
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 14-01-2008, 12:57 PM
الصورة الرمزية الخليفه
الخليفه الخليفه غير متصل
إداري سابق
 
تاريخ التسجيل: Apr 2006
الدولة: منطقة الرقه
المشاركات: 6,307
معدل تقييم المستوى: 15
الخليفه is on a distinguished road
رد: الامير سلمان بن عبد العزيز يبدي ملاحظاته على كتاب مبارك الصباح للدكتورة سعاد الصب

لاهنت يابوحمد على الموضوع
ممتع وشيق للغاية
جزاك الله خير
وبارك الله فيك

 

التوقيع

 

ولقد دعتني للخلاف عشيرتي=فعددت قولهم من الإضلال
إني امرؤٌ فيَّ الوفـــــاء سجيـة=وفعــال كل مهـذب مفضـال
 
 
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 14-01-2008, 02:10 PM
عبدالله آل عامر عبدالله آل عامر غير متصل
 
تاريخ التسجيل: May 2006
الدولة: Kuwait
المشاركات: 19,962
معدل تقييم المستوى: 28
عبدالله آل عامر is on a distinguished road
رد: الامير سلمان بن عبد العزيز يبدي ملاحظاته على كتاب مبارك الصباح للدكتورة سعاد الصب

بيض الله وجهك يابو حمد على هذه التوضيحات والله يرحم أبطال هذه القصص ويبقي على الحي منهم

 

التوقيع

 





 
 
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 14-01-2008, 02:27 PM
ابومحمد الشامري ابومحمد الشامري غير متصل
ابوحمد الشامري ( سابقا )
 
تاريخ التسجيل: Dec 2004
الدولة: شـبـكـة مـجـالـس العجمـــــان
المشاركات: 19,130
معدل تقييم المستوى: 10
ابومحمد الشامري قام بتعطيل التقييم
رد: الامير سلمان بن عبد العزيز يبدي ملاحظاته على كتاب مبارك الصباح للدكتورة سعاد الصب

الاخوة الاعزاء : ( مسعطر - محمد بن دسمه - القناص - محمد الغيثاني - عبد الله بن زريق - عبد الله ال عامر )

الله لا يهينكم جميع على المرور الطيب واشكر صاحب السمو الامير سلمان بن عبد العزيز على هذه الملاحظات والتي اتاحت لي الفرصه بان اضيف هذه الرواية التاريخية للشيخ عبد الله الدامر.

وشكرا للجميع

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 14-01-2008, 08:23 PM
الصورة الرمزية مترك العمره
مترك العمره مترك العمره غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Mar 2007
المشاركات: 768
معدل تقييم المستوى: 8
مترك العمره is on a distinguished road
رد: الامير سلمان بن عبد العزيز يبدي ملاحظاته على كتاب مبارك الصباح للدكتورة سعاد الصب

ابوحمد


بيض الله وجهك على هذا الموضوع والتوضيحات


والله يرحم عبدالله الدامر ويسكنه في فسيح جناته


وتقبل تحياتي وتقديري
رد مع اقتباس
رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
طرق مشاهدة الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع إلى

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
الشيخ مبارك الصباح ( الكبير ) يستنجد بالامير راكان والعجمان في ( معركة اعشيران ) ابومحمد الشامري مجلس معــــــارك وبطولات قبيلة العجمـــــان 30 09-04-2013 05:12 PM
اذكار الصباح أبو مسعود المجلس الإســــلامي 3 14-12-2005 12:33 PM
دعاء الصباح و المساء الشيبه المجلس الإســــلامي 4 10-12-2005 03:45 PM

 


الوقت في المنتدى حسب توقيت جرينتش +3 الساعة الآن 11:12 PM .


مجالس العجمان الرسمي

تصميم شركة سبيس زوون للأستضافة و التصميم و حلول الويب و دعم المواقع