المرأة المسلمة.. نحو تفعيل الأداء في عصر العولمة (1/2)

[د.فالح العمره]

فريدة صادق زوزو






إنه منذ مجيء الإسلام والمرأة والرجل يشكلان ركيزة المجتمع الإسلامي مع اختلاف دور كل واحد منهما عن الآخر، وباستقراء التاريخ الإسلامي منذ نزول الوحي نجد أن المساهمة في البناء الحضاري لأمتنا كانت تتم بالتعاون بين كل مكونات المجتمع الإسلامي رجالاً ونساء، ولم تطرح قضية المرأة بشكل منفرد عن الرجل أو بصورة نقيضة أبداً إلا عندما حدث الاختلال في ثقافة الأمة، فبرزت إلى الوجود دعوات تحرير المرأة بمعناها الغربي العلماني، ودخلنا في دوامة الصراع مع أنفسنا من خلال النقاش الحاد حول حقوق المرأة ودورها في المجتمع وما يمكن لها القيام به وما لا يمكن.

غير أن العصر الذي نعيشه يدفعنا إلى طرح السؤال بشكل مختلف، ويدفعنا أيضاً لنتساءل عن دور المرأة المسلمة من أجل إنجاز وعد الله تعالى في تحقيق الريادة والشهادة، ولهذا فقد خصصت حديثي في هذا البحث عن كيفية تفعيل أداء المرأة المسلمة من أجل مساهمتها في وحدة الأمة وازدهارها.

وتعتمد هذه الورقة في طرحها على تحديد المعوقات أو التحديات الأساسية التي تواجه المرأة، ثم ما هي الحلول التي ينبغي أن تسلكها لتواجه هذه التحديات من أجل أن يكون لها دور فاعل إلى جنب أخيها الرجل المسلم من أجل أمتنا الموحدة القوية.

ومن أجل تناول هذا الموضوع بنوع من المنهجية التي تمكن من تحليل المشكلة وتقديم العلاج لها والخروج بنتائج نظرية وعملية ممكنة فإني قسمته إلى مبحثين وخاتمة.

ففي المبحث الأول تناولت أهم التحديات التي تواجه المرأة المسلمة؛ وقوعها في النظرة الحريمية، وغلبة التقاليد على القيم الإسلامية، وحالة الاستحمار الثقافي الذي تعيشه المرأة في العالم، ووقوع المرأة في النظرة التناقضية بين خصائص شخصيتها وطبيعة دورها بفعل التركيب الثقافي العلماني المهيمن.

أما في المبحث الثاني فتناولت آفاق مساهمة المرأة المسلمة في تفعيل الأداء الرسالي من أجل أن تستعيد أمتنا مكانتها موحدة رائدة، وذلك من خلال؛ بناء رؤية جديدة متحررة من التقاليد البالية ومستقلة عن النماذج المشوهة الموجودة، وتحريرها من النظرة الحريمية، وحل تناقضية مشكلة الرجل ومشكلة المرأة والتحول إلى النظر إلى مشكلة الإنسان المسلم ذاته سواء أكان رجلاً أو امرأة، والاندماج في المجتمع المدني المعاصر ببدائل فكرية واجتماعية وثقافية وقيمية أصيلة ومنفتحة على التجربة الإنسانية جميعاً.

أما الخاتمة فإني أجملت فيها أهم النتائج والتوصيات التي رأيت أن بها تستطيع المرأة المسلمة استعادة المبادرة وتسجيل دورها الرائد في التوحيد الفكري والتجديد وبناء أمتنا الإسلامية القوية الرائدة.

المبحث الأول: التحديات التي تواجه المرأة المسلمة
العولمة سمة واقعنا المعاصر الذي تتشابك فيه الظواهر وتتعقد وتتصل بعضها بعض بشكل يصعب معه فصلها عن بعضها البعض، وتطرح العولمة مجموعة من التحديات في وجه الأمة الإسلامية وفي وجه الفرد المسلم سواء أكان رجلاً أم امرأة. وعلينا أن نكون على وعي بهذه التحديات حتى نتمكن من التعامل معها بإيجابية تمنحنا القدرة ليس على البقاء فقط في عالم لا يقبل بالضعاف، ولكن يؤهلنا لأن نقوم بدور إيجابي في صياغة مفردات العالم الجديد من أجل أن تبقى أمتنا موحدة وقادرة على المبادرة الحضارية الإسلامية المتميزة.

وفي سياق الورقة المقدمة لهذا الملتقى فإن تركيزي يتجه إلى النظر في التحديات التي تواجه المرأة المسلمة في عصر العولمة، وهي في تصوري تحديات ليست وليدة عصر العولمة فقط وإنما هي امتداد لثقافة التخلف التي تهيمن على أمتنا منذ قرون ثم زادت تكريساً مع موجة العولمة المعاصرة، ونحتاج أن نتخلص منها لنصوغ ثقافة جديدة قادرة على رفع التحدي.

والتحديات التي سأذكرها لا تبدو ذات صلة مباشرة بعصر العولمة، ولكن في جوهرها هي أساس التحدي الذي ينبغي رفعه.. فهي من القضايا الجوهرية التي ينبغي إعادة صياغتها، لأنها بوجودها تجد العولمة في جانبها السلبي مجالاً فسيحاً لأن تزيد من تعميق الأزمة، ولذا رأيت أن أتناولها دون غيرها بالتحليل لمركزيتها.

وإن التحديات التي تواجهها المرأة في هذا العصر، ورأيت التركيز عليها، تتمثل في العناصر الآتية:

1. النظرة الحريمية للمرأة (الاتجاه الاستبدادي).

2. عدم وعي المرأة نفسها بدورها المنوط بها.

3. السقوط في النظرة الغربية للمرأة (الاتجاه التغريبي).

وسنحاول أن نقف عند كل عنصر من العناصر المذكورة، من أجل محاولة بسط هذا الموضوع الشائك والمثير في ذات الوقت.

1. النظرة الحريمية للمرأة (الاتجاه الاستبدادي):

بنظرة سريعة وخاطفة على حال المرأة المسلمة في البلاد الإسلامية خصوصاً، نجد أن حالتها ووضعيتها أقرب إلى الجارية والأمة من الأم أو الأخت أو الابنة، وكأن عجلة التاريخ دارت بها مرة أخرى نحو الجاهلية الأولى، وكأن المسلمين لم يرضوا بدين الإسلام في مجال تعامله وتكريمه للمرأة، وأبوا إلا العودة إلى تقاليد وأعراف اجتماعية زائفة بالية، فحال المرأة المسلمة يرثى له، ومقامها بين أهلها وأسرتها أمر مزرٍ، يستبشعه الإنسان المسلم الواعي لأمر دينه، فالإسلام أعطى للمرأة حقوقها، وأكرمها إكرام الرجل نفسه، فهما شقي الحياة، وخلفاء الله في أرضه، ولم ترد أي إشارة إلى أن الله تبارك وتعالى استخلف الرجل وحده في الأرض دون المرأة، قال تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ﴾ [التوبة: 71]، أو أن المرأة تابع للرجل في التفكير، وصنع القرار، والاستخلاف، وحاشا للإسلام أن يستحمر المرأة، أو يغفل عنها وعن أمورها، وهو الذي قرر مقومات تكريمها، قال تبارك وتعالى: ﴿وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيرًا﴾ [النساء:124].

وإن المتأمل في واقع حال المسلمين اليوم وحال المجتمع خصوصاً يلحظ التناقض الصارخ بين مبادئ التعاليم الإسلامية التي أُمروا بها، وبين واقع حالهم حقيقة؛ فالتناقض جلي، والتعارض واضح، المسلمون تركوا جانباً تعاليم دينهم واتجهوا اتجاهين لا ثالث لهما؛ إما الاتجاه نحو العرف وتقاليده البالية، خاصة فيما يتعلق بالتعامل مع المرأة سواء أكانت أختاً أم زوجة أم ابنة أم أماً، فإن التقاليد هي المهيمن والفيصل في كل المسائل الأسرية، ولن تجد الاحتكام إلى الإسلام إلا في المسائل التي لا تتعارض حقيقة وأصالة مع العادات في شيء ما، لذا فإن الاتجاه إليها من هذا الباب وليس من باب الأخذ بتعاليم الإسلام.

فالانتقاص من مكانة المرأة داخل الأسرة أولاً، والعائلة ثانياً، والمجتمع ثالثاً، والدولة رابعاً، أمر لا مناص منه؛ ويتمثل الأول في النظرة التي تُعامل بها المرأة داخل أسرتها الضيقة، أي بين أولادها وزوجها، وهي نظرة استعبادية حريمية، تنظر للمرأة باعتبارها خادماً قيماً على شؤون البيت، المتمثلة في التنظيف والترتيب، ثم الطبخ، ورعاية الأطفال، وقبل هذا وذاك الإنجاب لزيادة عدد أفراد الأسرة، بغرض التباهي أمام الأسر الأخرى، خاصة في الأرياف والقرى. وإما هي زوجة تقوم بواجبات الزوج بدءًا من تحضير الجورب إلى القيام بواجب المعاشرة راضية أم كارهة، فهي إما جسد ناشط في العمل البيتي، وإما جسد ناشط في المعاشرة الجنسية، وبين هذا وذاك فهي حريم البيت وحرمته، التي لا يجب أن تخطئ مهما كلفها الأمر، ولا تنطق بآهة التعب والإرهاق... وإذا ما سئل الرجل عن هذه المعاملة فإنه لن يتوانى مستدلاً بحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم: (لو أمرت أحداً أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها).

أما الثاني فهو مكانة المرأة داخل العائلة الكبيرة، فهي التي تنصاع أمام حديث الحماة اللاذع في أكثر الأحيان، وأسلوب أخت الزوج الذي ينتقص من قيمة المرأة الدخيلة عليهم، والتي أخذت ابنهم إلى جانبها، وبين رغبات العائلات اللا متناهية...

وأما ثالثاً ورابعاً: فالمجتمع والدولة عموماً، تريد من المرأة أن تكون عضواً نشطاً في تنمية البلاد، بحيث تُستهلك المرأة في وظائف إما ثانوية بأجر قليل وجهد كثير، وإما في وظائف مقبولة نوعاً ما تأخذ الجهد كله غير تاركة للمرأة وقتاً لتلبية رغبات البيت، فهي إن خرجت من بيتها فإن دور الأمومة يجب أن يُلغى، وهنا الخطر المحدق بالمجتمع!

وفي هذا الاتجاه، وإن كان اللوم كل اللوم يُلقى على نظرة المجتمع السيئة للمرأة، فإنه لا يمكن تجاهل ما للمرأة نفسها من دور في تقبل هذه النظرة وهذه المكانة، والشعور بالسعادة تجاه تأدية دورها على أكمل وجه لأنها وباختصار أرضت سيد بيتها، وأرضت أمه وعائلته، وبيّضت وجه أسرتها في المجتمع!

وتجد المرأة تطبق آية القوامة في قوله تعالى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾ [النساء:34]، في كل مجالات حياتها وهنا يكمن الاتجاه الثاني، في الاحتكام إلى الإسلام بصورة خاطئة إلى أبعد الحدود. فالمرأة تقبل وصاية الرجل على حياتها الأسرية، كونها أماً وزوجة وأختاً على الخصوص، وتقبل هذه الوصاية على حياتها الفكرية، فلا يكون لها أي رأي في شؤون حياتها!

فالرجل بنص الآية قيّم ولكن هل هذه القوامة تستوعب كل ما يمكن للإنسان أن يدخله ضمنها؟ أم هي تتضمن مسؤولية الرجال عن توفير الاحتياجات الاقتصادية والاجتماعية للعائلة كما تدل عليه الآية نفسها ﴿وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾؟

إن الفهم أو التفسير الخاطئ للآية جعل الكثير من رجال المسلمين يتسلطون على نسائهم، تسلطاً اجتماعياً وفكرياً وتربوياً، مدّعين أن هذا هو حكم الله تعالى في شأنهن مع الرجال!

ومن البيّن أن هناك تعارضاً واضحاً بين ما تمليه النصوص الشرعية والقيم الإسلامية من أهمية، بل وضرورة إشراك المرأة مع الرجل في مسؤوليات الحياة، وبين التمييز المخل بين المرأة والرجل، المصطنع من قطاع عريض من المسلمين، وبصفة تكاد تكون غالبة، بالرغم من أن نصوص القرآن والسنة تؤكد التكامل الفطري بينهما. يقول تعالى: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى﴾ [آل عمران: 195]، وقوله عز وجل: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة:71]، من حيث إنهما يشتركان ويتكاملان في القيام بالمسؤوليات والواجبات التي فرضها الله عليهما في هذه الدنيا [i]. وليس هناك فرق بين المسؤولية الأخلاقية والاجتماعية والسياسية والعلمية والفكرية وغيرها إلا استثناءات حددها الشرع بدقة.

والتكامل والاشتراك في أداء الواجبات التي فرضها الشرع عليهما لم يجعل الشرع يهمل الفصل بين الاثنين فيما يتعلق بوظائفهما الفطرية والكونية [ii]، باعتبار ما ركب الله تعالى في كل منهما من فطرة تتضمن إمكانات واستعدادات بدنية وعقلية ونفسية تميز أحدهما على الآخر.

ولهذا كان في شرع الله أحكام مشتركة بينهما تتعلق بالواجبات التي يؤديانها ويشتركان فيها، كما أن في الشرع أحكاماً خاصة بكل واحد منهما مما ينسجم مع فطرته ويحافظ عليها [iii]. ولقد أدى الخلط بين الجانبين في ثقافتنا إلى انحصار دور المرأة وحظها من المشاركة الاجتماعية والفكرية والسياسية بشكل ملحوظ.

ووقعت المرأة في النظرة الحريمية بفعل هيمنة ثقافة القبيلة والرجولة، بدل ثقافة التحضر والمدنية والإنسانية التي جاء بها الشرع الحنيف منذ بداية التنزيل، وحتى في الدوائر التي من المفروض أن تقتحمها المرأة وتقوم على شؤونها، فإن هذه النظرة الحريمية حرمتها منها، وبالتالي رأينا كيف وقعت المرأة تحت الوصاية الرجالية حتى في التعليم والطب والتمريض والخدمات الاجتماعية الخاصة بالنساء، إذ صار معلم البنات رجلاً، وطبيب النساء رجلاً، ومدير النساء رجلاً، وحلاق النساء رجلاً، ومحامي النساء رجلاً، وخياط النساء رجلاً، وهكذا.

ففقدت المرأة كثيراً من أدوارها، وفقد المجتمع نصف طاقته، بل إن المرأة فقدت شخصيتها الرسالية بتضاؤل دورها في المجتمع، ولا يغني عن ذلك محاولة الرجل أن يتولى رعايتها بدعوى حرصه على كرامتها، وإن كان الغالب على ذلك الحرص في الحقيقة النظرة الحريمية من الرجل تجاه المرأة، فهي بالنسبة له شرفه وحرمته وغير ذلك، وبالتالي شاع فقه حصار المرأة وأن المرأة "لا تخرج إلا ثلاث مرات؛ عند ولادتها تخرج من بطن أمها، وعند زواجها تخرج من بيت أبيها إلى بيت زوجها، وعند موتها تخرج إلى القبر".

فسادت هذه النظرة الحريمية القاتلة لجهد المرأة وإنسانيتها، ونسينا التجربة الإسلامية القدوة التي جعلت المرأة تقتحم ميادين الحياة بكل اقتدار جنباً إلى جنب مع أخيها الرجل دون أن تفقد بذلك موقعها كامرأة أو تتخلى عن قيمها، بل إن تلك القيم هي التي بعثت بها طاقة حيوية متحركة وموجهة بعد أن كانت لا تساوي شيئاً في الجاهلية الأولى[iv].

2. عدم وعي المرأة نفسها بدورها المنوط بها:


الأمر الثاني الذي يواجه المرأة المسلمة ويشكل تحدياً في وجهها هو عدم وعي المرأة نفسها بذاتها.. إذ يحلو للمرأة المسلمة أن تسمع الكلام الرنان حول الحقوق التي أعطاها لها وقررها المولى تبارك وتعالى، وتحس بالزهو وهي تعدد هذه الحقوق [v]، أو يعددونها لها، في الوقت الذي تغيب فيه عن المشاركة في الواجبات المطلوبة منها مقابل الحقوق التي حظيت بها كفرد في مجتمع ينحو نحو الرقي والتحضر، وفي أمة تحاول النهضة من جديد.

وتُستغفل المسلمة بأقوال وكلمات لتحس بالانتصار على الذين يروّجون للفساد الاجتماعي، في حين أنها في واقع الأمر منهزمة أو بالأحرى غافلة عن إثبات وجودها الحقيقي، الوجود الذي تتحقق به مناطات التكريم الإلهي للمرأة، عن إثبات ذاتها أولاً كإنسان مكرم، وعن ممارسة "دورها الأساسي في ارتقاء النوع... وليس (حفظ النوع) فقط" [vi].

فالمسلمة اليوم ومع اعترافها بالحقوق المكرمة بها، تعيش لاهثة وراء مسرات الحياة وزخرفها الفاتن، وتجري وراء تلبية رغباتها كامرأة فارغة من أي مسؤولية سوى مسؤولية إنجاب الأولاد، وخدمة البيت، وفي ظل التسهيلات التكنولوجية، والمالية فإنها قد ابتعدت إلى حد بعيد عن ممارسة هذه الأدوار أيضاً واستعاضت بالخادمة أو دور الحضانة لأجل التفرغ الكامل لاهتماماتها وانشغالاتها النسوية التافهة أو الفارغة من أي معنى.

ومما يزيد في هذه الحال، الإغراءات الخارجية، المتمثلة في قنوات التلفزيون، أو الأسواق الاستهلاكية، أو المجلات والجرائد النسوية التافهة، أو المجالس النسوية اليومية أو الأسبوعية التي تُنظم لأجل ملء الكروش، وهز البطون، والقيل والقال، وختامها قهوة أو شاي.

إن التخلف الحضاري الذي تعاني منه أمتنا يحتاج إلى تكاتف الجهود بين شقي المجتمع؛ الرجل والمرأة، وطالما بقيت المرأة غير واعية بدورها الرسالي، فإن المجتمع والأمة تبقى عرجاء متعثرة لا تقوى على السير الصحيح نحو هدفها في النهوض الحضاري.

إن عدم وعي المرأة بذاتها يعتبر معول هدم لجهود البناء الحضاري لأمتنا، ولا يكفي أن نعلم المرأة تعليماً يمحو الأمية، بل على المرأة أن تعي أن علمها ينبغي أن يقودها إلى الوعي بمسؤولياتها الشرعية ودورها الاجتماعي والحضاري، سواء أكانت بنتاً أم أختاً أم زوجة أم أمّـاً أم معلمة أم طبيبة، أم أمراً آخر…إلخ.

إن مسألة وعي المرأة نفسها بدورها هو المحور الذي ينبغي الانطلاق منه، ذلك أن غياب وعي المرأة بدورها وبذاتها جعلها تقف سلبية من كثير من المواقف والتغيرات، وتصورت المرأة أنها لا تستطيع أن تفعل شيئاً بحجة أن ذلك من شأن الرجال.

ولا شك أن المرأة تشاهد يومياً مظاهر الفساد والتخلف في أوساط النساء، وتلحظ بعينيها المعاصي ترتكب في الوسط النسائي، وفي الأسر وبين الأولاد، بل من المعاصي والمشكلات ما يصل حد القاصمة مثل ترك الصلاة، والتعدي على حرمات الله، وإضاعة الوقت في اللهو الفارغ أو الماجن، والعقم الفكري والضحالة التي تسود تجمعات النساء، ومع ذلك فإن المرأة لا ترى في ذلك أن لها دور المنبه على الخطأ، والمتحسس لمكامن الزلل، والحارس على القيم.

وكثير من النساء تغيب عنهن مقاصد التكريم لهن ومقاصد خلقهم كنساء، وتغيب عن كثير من النساء أيضاً بدايات الانحراف عن دورهن والوعي بالمطلوب منهن، كما تغيب عنهن معرفة مصادر الأفكار الوافدة، كما في تجدد الأزياء – الموضة – الفاضحة الهابطة، فإنها من لدن البغايا اللائي خسرن أغراضهن، فأخذن بعرض أنفسهن بأزياء متجددة، هي غاية في العري والسفالة، وقد شُحنت بها الأسواق، وتبارى النساء في السبق إلى شرائها، ولو علمن مصدرها المتعفن، لتباعدت عنها من كانت عندها بقية من حياء.

إن ما يطبع حياة المرأة المسلمة اليوم من ألوان اللهو والخروج عن الجادة كثير جداً بداية من الفراغ القاتل إلى مجالس -القيل والقال- حيث النميمة والغيبة إلى إدمان أفلام التلفزيون الاستهلاكية فضلاً عن المريبة أو المحرمة شرعاً، إلى تتبع نهايات الموضة في اللباس والزينة وغيرها، دون الوقوف عند الأحكام الشرعية ومقاصدها.

وهذا في تصوري هو الأمر الذي ينبغي على المرأة أن تعيه، فإن غفلة المرأة المسلمة عن دورها هو أساس انحصار دورها وهامشيته.

وما دامت المرأة لا تعي الدور الحقيقي لها في الحياة، فإن أخاها الرجل سيبقى يرى فيها محط نزواته العابرة، وهذا ما جعل الرجال دون وعي منهم يساهمون في تكريس التخلف؛ تخلف المرأة عن الوعي العام في المجتمع، وتخلفها عن إدراك أهمية دورها وما يمكن أن تساهم به في وحدة الأمة وقوتها وتنميتها واستنهاضها.

3. السقوط في النظرة الغربية للمرأة (الاتجاه التغريبي):


تتجه اليوم بعض النساء المسلمات إلى تقليد النساء الغربيات، أو بالأحرى تقليد النموذج الغربي في نظرته للمرأة، والتي تبدو في ظاهرها حرية ومساواة وتحضراً وانتصاراً لها، إلى غيرها من الأوصاف الرنانة الأخرى التي تستغفل نساءنا، والمتأمل في باطن هذه الدعوات أو هذه النماذج يرى السر الكامن وراءها، ووراء هذه الدعاوى، فإن المرأة الغربية هي المروج للجنس والشذوذ، وهي المروج للسلع التجارية، وهي الوجه الباسم الذي يلقاه صاحب العمل كل صباح عند دخوله مقر عمله، وهي المرأة التي تتخطى بمشيتها بين زملائها في العمل، ضاحكة، أو باسمة، فهي الوجه البشوش المرح الذي يزيح هم العمل وكدره [vii]. فلا "يطالبون إلا بخروج المرأة في زينة فاتنة، إذ في ذلك ما يوقظ غرائزهم، أو يرضي شهواتهم" [viii].

أين نحن من تحريم الإسلام للسفور، وتحريم استغلال جسد المرأة في المهازل والمتارع؟

ودعاة التغريب كتبوا في كل ما يتعلق بالمرأة وتحريرها [ix]، ولم يكتبوا عن شيء واحد، تناسياً واستغفالاً، وهو الحديث عن فطرتها عن أمومتها، انتصاراً منهم للرذيلة، ولإخراج المرأة من بيتها كارهة له غير راغبة في العود إلا للنوم، انتصاراً منهم لإفساد المجتمع الإسلامي، بالدخول في غوره، وأساسه، ألا وهو الأسرة، والتي يبدأ انهدامها بهدم اللبنة الأساس وهي الأم والزوجة!

وباتت النساء المسلمات تنافسن الغربيات في الأزياء والموضة، والتحلل والتبرج[x].

فماذا أعقب هذا؟

أعقبه عدد العوانس، والمطلقات، وازدياد فاحش في عدد اللقطاء، والمشردين.

فأين المسلمة من دعوات التغريب والانحلال؟

أين نحن في وسائل الإعلام ننشر الفضيلة بدلاً عن الرذيلة، ننشر حرية المرأة التي أعطاها لها الإسلام، لا الحرية التي يريدونها منا؟

أين نساؤنا أمام هجمات الصليبيين الخفية والمستبطنة في أفلام التلفزيون، وفي الأغاني الهابطة، وبين طيات المواقع الشبكية (الإنترنت)؟ أين موقع النساء المسلمات في الإنترنت تنادين: لا للاستغراب؟ لا للتحلل والرذيلة؟ وأخيراً: لا للهجمة على الأمة الإسلامية التي تُستباح كرامتها كل يوم؟

أين نحن من الوقوف ضد العولمة التي تفرض علينا قسراً، عبر الأمم المتحدة في مؤتمرات السكان، ومؤتمرات المرأة العالمية؟ أين نحن من الوقوف في وجه عولمة المرأة، فهي الجانب الاجتماعي المقصود من العولمة؟

ونحن على مشارف عام 2004م أين سيعقد مؤتمر السكان الدولي بعد مؤتمر السكان عام 1996م بالقاهرة، كما سيعقد عام 2005م مؤتمر المرأة، وقد عقد قبله مؤتمر المرأة ببكين عام 1995م؛ وهكذا تتوالى مؤتمرات الأمم المتحدة التي تفرض علينا نسقاً متتابعاً من التخطيطات للأسرة والمرأة على الخصوص، والتي يجري مناقشة ومتابعة سير عملها مدة عشر سنوات كاملة إلى حين انعقاد مؤتمر جديد، ليأتي بالجديد وفق ما تمت مناقشته ونُجح تطبيقه واقعاً، وأما الذي فشلت خطط تطبيقه فيعاد له سياق جديد، بطرق مستحدثة حسب الزمن الذي وجد فيه!

فأي عولمة يريدونها للمرأة؟ وأي انحلال؟ وأي معول هدم يحاولون تصديره إلينا لنحطم أنفسنا بأيدينا؟

إن الذي يغيب عن أذهان المسلمات أن النظرة الغربية للمرأة والتي تريد تقديم أحسن ما يمكن خدمة المرأة به إنما هو لأن المجتمع الغربي عموماً يعيش بلا هدف، ولا ينشد أي غاية سماوية، ولا ينشد الاستخلاف، أو العمل لما بعد الموت.

يغيب عن أذهان المسلمين هذه النقطة الجوهرية في التفريق بين المسلم وغيره من الناس.

يعيش المسلم حياته كمطية للآخرة، يعيش المسلم دنياه وهو يدخر للآخرة أين العيش الأبدي، يعيش المسلم في الحياة الدنيا، وهو يعمل لآخرته؛ لا يعيش المسلم لأجل العيش والاستمتاع في الدنيا، بل يعيش ويحلو له العيش والعمل في الدنيا لأنه يعتقد ويؤمن في قرارة نفسه إنما هو يدخر ويحضر ويهيئ للعيش الهنيء في الآخرة، في جنة الخلد، في جنة عدن.

أين غير المسلم من هذا التفكير، ومن هذه المبادئ، ومن هذه الغايات، ومن هذه الأهداف السامية التي ترنو الشهادة في سبيل الله لأجل لقاء الله تعالى سريعاً لكن فالحاً وناجحاً؟

المجتمع الغربي يقدم لنسائه أبدع وأفضل سبل العيش للحياة الرغيدة، يقدم لنسائه أحسن ما يمكن للمرأة الغربية أن تحقق به ذاتها في حياتها وبين مجتمعها، فالحياة عندهم هي دار الوجود ودار الفناء، فإذا ما أحسنوا فقد عاشوا أمجادهم وبطولاتهم، وخلدوا أسماءهم عالية في سمائهم، ووقعوا بأحرف من ذهب أنهم خطوا أعظم الأمجاد.

فهل تتبع نساؤنا المسلمات الطريق نفسه لأجل اللا شيء أم تبحث عما هو خالد في الآخرة؟

وهل يمكن أن تستوعب المرأة المسلمة النقطة الجوهرية التي تميزها عن المرأة الغربية؟

فإذا ما استوعبت، فهل تعمل لأجل تفعيل دورها الرسالي المنوط بها، كأم أولاً، وزوجة وأخت وابنة ثانياً، وكمسلمة مستخلفة في هذه الحياة ثالثاً، ولا فرق بين الصفات الثلاث؟

لقد فهم خصوم الإسلام المسألة بوضوح، وصاروا يتربصون بأمتنا، وكانت المرأة محط اهتمامهم، لا لشيء إلا لكونها لم تتحصن بما يكفي من الوعي الشرعي والواقعي وبما يلزم من العلم والخبرة كي تدافع عن نفسها، أو تتصدى لما يستهدف كيانها وشخصيتها، من برامج الغزو الثقافي والفكري والتربوي ذلك أن أغلب النساء في مجتمعاتنا الإسلامية أميات أو نصف متعلمات أو شبه مثقفات، وهو ما جعل المرأة عرضة للإغواء والتدمير، والتأثـر السريع بالغير، وجعلها مدخلاً للتغريب والانحلال.

هذه الأمية خاصة كانت ولا تزال المدخل للفهم المغلوط من أن التحضر والتقدم هو التقليد الأعمى لما يعرضه الغرب في السوق من سلع استهلاكية باسم شرعية العولمة، أو عبر وسائل الإعلام وشبكات المعلومات العالمية، من أفكار وأفلام وأغانٍ وبرامج تعبق في جلها برائحة الجنس والشذوذ وفساد الأخلاق والمروق من الدين، إلا أنها تتخذ لها عنوان الموضة والفن أو الثقافة غطاء من أجل إقناع المغفلين من الناس ببريقها وبراءتها المزيفين.

إن إفرازات الحضارة الغربية المادية انتشرت في العالم بفعل هيمنة الحضارة الغربية على مصائر الأمم، وهي الآن تسلك آلية العولمة إستراتيجية واضحة من أجل إحكام القبضة على مصائر الأمم وثقافاتها وحضاراتها.

وما من شك أن المرأة المسلمة -مثل أخيها الرجل- قد تأثرت بشيء من ذلك، وانساقت كثير من النساء وراء أفكار غربية ما أنزل الله بها من سلطان، بل وتتعارض جهاراً مع الإسلام، من مثل تسوية المرأة بالرجل في الميراث والشهادة والنكاح وسائر الحقوق.

حتى أن بعضاً من النساء اللاّئي يحسبن على المجتمع الإسلامي، بلغت بهن الوقاحة وقلة الحياء والشذوذ، إلى حد المطالبة بإلغاء تعاليم وأحكام قانون الأسرة وتسوية المرأة بالرجل في حق تعدد الأزواج؛ مما يدل على جهل سافر أو تطاول غير مسؤول على الله تعالى وعلى قيم أمتنا الإسلامية.

وهو عين التغريب الفاضح الذي يمحو التميز الحضاري والديني للمرأة المسلمة، ويذيبها في نموذج غربي معادٍ تماماً للقيم الدينية العليا التي يدعو إليها الإسلام وتسعى أمتنا إلى الاحتكام إليها والتحصن بها في عصر العولمة الذي تجتاح رياحه كل مجتمع لا يملك مقومات وقيم قادرة على المقاومة والتحصين.





--------------------------------------------------------------------------------

[i] أحمد الخمليشي، وجهة نظر، (الرباط: دار المعرفة، 1998)، ج2/ ص105.

[ii] بكر بن عبد الله أبو زيد، حراسة الفضيلة، ط1، (الرياض: دار العاصمة، 1421هـ/2000م)، ص15-25.

[iii] إن آيات وأحاديث الأحكام كثيرة وكلها تقوم على تنظيم هذه الشؤون التي ينفرد بها كل من الرجل والمرأة على حدة.

[iv] محمد بن عبد الله الدويش، "وقفات حول الخطاب الدعوي في قضية المرأة"، البيان، السنة 15/ عدد 150، ص57.

[v] رحمة بن نبي، "تأملات حول المرأة"، الرشاد، العدد 11/ السنة 6، ذو الحجة 1421هـ/ مارس 2001، ص56-57.

[vi] حنان لحام، "وأدرك شهرزاد الصباح"، ط1، (دمشق: مركز العلم والسلام للدراسات والنشر، 1423هـ/ 2002م)، ص6.

[vii] براق البياتي وعبد السلام عبد اللطيف، "واقع المرأة في الغرب"، البيان، السنة 15/ عدد 150، ص 78.

[viii] مالك بن نبي، شروط النهضة، ص 115.

[ix] علياء بنت عبد الله، "المرأة .. وخطوات نحو التربية"، البيان، السنة 15/ عدد 150، ص69.

[x] حنان لحام، ميلاد جديد، ط1، (دمشق: دار الحنان، 1423هـ/ 2002م)، ص120-123.