فلسفة علم النفس القرآني

[ألـمـان الـعـرب]

النفس وعلم النفس القرآني

فلسفة علم النفس القرآني

شغلت مواضيع علم النفس ذهن الإنسان منذ وجد ومنذ كان مضطرا للتعامل مع أخيه الإنسان
إذ أن هذا التعامل قد أوجب عليه أن يكون بعض الأحكام الضمنية أو الصريحة على سلوك من يتعامل منهم الذين هم بشر والبشر محكومين بقوانين اللذة والألم قد يضعفون مع المتاعب إلى حد الهوان وقد يشتدون مع المنافع إلى حد الطغيان
والمطلوب من المؤمن الكيس الورع أن لا يزيغ ولا يطغى وأن يظل متماسكا على حاليه كليهما
وهو ما بقي حيا لن يستريح من اختبار وتلك طبيعة الفترة التي نقضيها في هذه الدنيا
فمقابل كل ترنيمة حب تصدر عن القلب هناك مائة إصبع تدوس على الزناد
والآلام تكشف الضعف الإنساني , وتدفع العاقل دفعا للوقوف بباب الله لطلب العافية ويرجو رحمة ربه فالله أعلم بنا من نفوسنا
والمؤمن في هذه الدنيا هو كائن بشري تجري عليه سنن البشر الكونية فهو يأكل ويشرب ويحس ويتألم ويشعر بالضعف والقوة وبالسعادة والألم وهو يشعر عن طريق نفسه التي أودعها الله إياها بين جوانحه
وكلمة النفس وردت في القرآن الكريم في مائتين وخمس وتسعين آية كريمة تبين لنا من دراستها أن لها عدة معاني
فهي حينا ذات الله وصفاته كما في قوله ) تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ)(المائدة: من الآية116)
ومن معانيها الروح إذا قرنت كلمة النفس بصفة المطمئنة ولقد ورد هذا المعنى في الآية الكريمة )يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ))ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً))فَادْخُلِي فِي عِبَادِي))وَادْخُلِي جَنَّتِي) (الفجر:27-30)
والمقصود أدخلي إلى جسد عبادي
ومن معانيها أيضا مخلوق له كيانه الخاص وصفاته ومميزاته
فالنفس تموت وتفنى )كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ )(الانبياء: من الآية35)
والإنسان قد يظلم نفسه )قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا)(لأعراف: من الآية23)
والنفس قد تكون أمارة بالسوء ) إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ )(يوسف: من الآية53)
وينبغي أن نعلم أن كل مخلوقات الله من أصغر جسيم في الذرة إلى أكبر مجرة مؤلفة من مادة وروح إلا الروح فهي كيان روحي
ومن معاني النفس الدم
ففي اللغة نرى أن تعبير سالت نفوسهم على جنباتها ومعنى جنباتها دمائها
ويقال امرأة نفساء أي ولدت حديثا
وهذا المعنى يتوافق نسبيا مع العلم الحديث الذي يؤكد على أن الدم هو المخلوق الوحيد في الجسم الذي نستطيع أن نقول عنه بأنه مصدر جميع الظواهر العضوية
والنفسية التي ننسبها إلى النفس
فكل القوى العقلية والانفعالات والتصرفات التي تدرس اليوم تحت اسم الظواهر والأمراض النفسية والعقلية ما هي إلا نتيجة تداخلات ومؤثرات مادية بواسطة مواد بيوكيميائية تفرزها مجموعات من الخلايا وتصب كلها في الدم أو السوائل الناشئة عنه والتي ينقلها بدوره إلى مختلف أعضاء الجسم التي ستكون مسرح الانفعالات والتصرفات النفسية
فالدم هو مستقر ومستودع لمئات المواد الكيمائية التي تتأتى من مختلف أجزاء الجسم
والنفس ليست الجسد فالجسد هو وعاء النفس وقد فرق القرآن بينهما
فهو قال في حق فرعون حين أغرقه الله في البحر )كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ)(آل عمران: من الآية185)
فنجد أن نفس فرعون ماتت أما بدن فرعون فتبقى إلى يومنا هذا استنادا إلى الآية )فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً )(يونس: من الآية92)
والتحنيط لا يصح إلا باستخراج وطرح الدم والسوائل وفي ذلك دليل عملي على أن النفس غير البدن
والنفس ليست الروح وإلا فما الذي يصعد إلى البرزخ إذا كانت النفس هي الروح )كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ)(العنكبوت: من الآية57)
وإذا كانت النفس هي الروح فما هو الذي يعرض على النار من أل فرعون من بعد موتهم )النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) (غافر:46)
ومن هذه الزاوية نجد أن الروح مركزها الرئيسي في الصدر والقلب ومن القلب تتوزع الروح بواسطة النفس إلى كل خلية من خلايا البدن فتبعث فيها الحياة
ومن نفس الزاوية نستطيع أن نفهم شيئا من أسرار الآيات الكثيرة التي وردت فيها كلمة القلب والصدر فالله يبتلي ما في صدورنا ويمحص ما في قلوبنا ) وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ )(آل عمران: من الآية154)وينزل سكينته في قلوبنا )هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَعَ إِيمَانِهِمْ)(الفتح: من الآية4)
ونحن نفقه بواسطة قلوبنا )ِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا )(لأعراف: من الآية179)
ويطبع ويختم على قلوبنا )خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ )(البقرة: من الآية7)
وبكلمة مختصرة : إن القلب الذي تسكنه الروح وأسرار إلهية أخرى هو محطة البث والإرسال الرئيسية في الجسم والله أعلم
والنفس هي موجات الأثير التي ينتقل عليها ما يبثه القلب إلى الدماغ المفكر الذي يشكل شاشة الاستقبال والتوزيع إلى مختلف بقية أعضاء الجسم
وإذا اختلت محطة البث والإرسال اختلت وظيفة بقية أعضاء الجسم ومن هنا أهمية القلب ليست من الناحية العضوية فقط ولكن من الناحية الروحية أيضا
ولقد وردت كلمة القلب في القرآن الكريم مائة وأثنين وثلاثين آية كريمة دلالة على أهميته عند الإنسان والذي بحكم كونه مخيرا في هذه الدنيا تحكمه دوافع
والدوافع هي كل ما يدفع إلى السلوك
والدافع هو الحافز والغاية فهو قوة موجهة محرضة في آن واحد وهو يثير السلوك إلى غاية أو هدف يرضيه
وهناك وجهان للدافع وجه داخلي ووجه خارجي
أما الوجه الداخلي للدافع فيسمى الحافز
أما الموقف الخارجي للدافع فيسمى بالباعث
فالطعام باعث يستجيب له حافز الجوع الداخلي
وهناك دوافع فطرية تصنف إلى أربعة أقسام
1_ دافع يكفل المحافظة على بقاء الفرد كالطعام والشراب والتنفس
2_ حاجات تكفل المحافظة على بقاء النوع كالحاجة الجنسية
3_الحاجات التي تعتمد على التنبيه الحسي الخارجي كدافع الأمومة
4_الحاجة إلى استطلاع البيئة ومعالجتها
والدوافع الفطرية هي دوافع غريزية عند الإنسان تكون فيه بطبيعة تكوينها الإجتماعي
ومن الدوافع أيضا الدوافع الاجتماعية وهذه الدوافع هي حاجات نفسية كالحاجة إلى الأمن والتقدير الاجتماعي والولاء للدين أو الوطن وغيرها
وهناك دوافع لا شعورية نقوم بها بحكم العادة والتكرار فنحن نراعي العرف ونحترم القانون وننتمي إلى جماعة ونعبر عن آرائنا وهكذا
والعادة هي استعداد مكتسب للأفعال المتكررة باستمرار
ومن عوامل تكوين العادة واكتسابها
1_ التكرار
2_ الاستعداد
3_ تكامل المهارات
4_ التدريب المنهجي
5_التدريب بفواصل زمنية
وعلينا أن نعرف أن ليس سر السعادة أن نفعل ما نحب بل أن نحب ما نفعل
والإسلام أقر للإنسان دوافعه وغرائزه
فكل الدوافع هي أساسية عند الإنسان وهي إما أن تكون وسيلة لارتقائه وتقدمه
أو سببا في ضياعه
وتعديل الدوافع يكون بأن لا تستولي الغرائز على الفعل بل أن العقل هو الذي يوجه الغرائز وينظمها
وأن تكون السيادة للروح لا للشهوة ولا للغريزة
فمثلا تحدث الإسلام عن الأنانية وحب الذات وهاتان طبيعتان بشريتان
فالإنسان ينظر إلى مصالح الناس من خلال مصالحه
وعلى الرغم من هذا فإن الإسلام دعا للإيثار وهذا الإيثار هو إيثار اختياري لا يجبرك عليه قانون ولا تحتمه عليك مصلحة
بل نرى إيثار التعب على الراحة والجوع على الشبع ) وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ )(الحشر: من الآية9)
وتحدث عن النفاق والمراءاة قال الرسول الكريم في الحديث الصحيح { إن أول الناس يقضى عليهم يوم القيامة رجل أستشهد فأتى به فعرفه الله نعمه فعرفها قال : فما عملت بها قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ............. إلى أخر الحديث}
وتحدث عن الوساوس النفسية والهواجس التي تنتاب الإنسان وهذا ما نراه في سورة الناس
وتحدث عن الظن وعن التردد وعن الغرور وعن الناس الخياليين

وأخير وليس أخرا أقول أن لناظره لقريب


منقول

[الغروب]

المـان العرب

جزاك الله خيرآ على هذا الملف العميق بالمعلومات المهمه

كل الشكر

[ناصر بن محمد ال صويان]

بارك الله فيك اخي الكريم على ماقدمت..

سلمت اناملك......

[ابونايف الوعيلي]

جزاك الله خير يالمان العرب


تقبل مروري ابونايف الوعيلي

[بطاح]

الله يجزاك خير اخوي على هذا التفسير ولا هنت

[&آهــــات الحــــزن&]

يـعطيك العافيه اخوي ألمـــان العــرب على الموضوع المــفيد

ولاهنت وجزاااااك الله الف خير على الموضوع المميز

[ألـمـان الـعـرب]

الله يعطيكم العافية جميعـآ عالمرور الجميل ..
لكم كل الشكر والتقدير