مجالس العجمان الرسمي


المجلس الانتخابي والسياسة المحلية يعني بالمواضيع الانتخابية في دول الخليج والسياسة المحلية في الكويت

موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع طرق مشاهدة الموضوع
  #1  
قديم 18-04-2008, 04:25 PM
استكشاف استكشاف غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Apr 2005
المشاركات: 125
معدل تقييم المستوى: 20
استكشاف is on a distinguished road
لكي يعرف الناس من هي ( حدس)


حدس هي من كان مسمااهاا قبل غزو العراق للكويت ((كان اسمها الاخوان الذين يتبعون مفتي مصر))

وبعد موقفهم الغير مسؤل بتأيدهم للعراق بغزو الكويت

طبعاا يجب ان تجد لها مخرج حتي لا تنكشف امام ابناء الكويت

فسمو انفسهم الحركه الدستوريه وعشان تلم التبرعات من الناس لتحقيق اهدافهاا

وضعت لها فرع اسمه جمعية الاصلاح

ويوم عن يوم بدأت تنكشف كل يوم لبناء الشعب لمواقفها التي لا تمت لمسماها الاسلامي بصله بل جعلو الدين ستار للصعود علي ضهور ابناء القبائل وخلق الفتن بينهم

واعتقد اخر مواقفهم واضحه من اخر مجلس كلهاا مخزيه وكشفت جميع اقنعتهم

اليوم عاد ماذا علمو انشو نواه ذريه اسمها (حدس)

بس ودي اساأل سؤل اذا ناس مالهم مبدا ثابت كل يوم ينشقون من مجموعه ويتسمون بسم

شلون يبون الناس تثق فيهم

استمتع مع حدس ((عدس ))

ماهي حدس (( او عدس))


حزب سياسي في الكويت اسمه (حدس)، قام في لحظه هذا الحزب بالتنكر من وجود عضو

المكتب السياسي للحزب اسمه د.اسماعيل الشطي في التشكيلة الحكومية. فـ(حدس) اليوم

تنكر عضوية الشطي في الحركة وتقاتل في نفس الوقت من أجل بقائه في التشكيل الحكومي

الجديد، (حدس) في تاريخ 20\5\2006على لسان ناصر الصانع تقول بأن د.اسماعيل ا

لشطي لا يشرفها وجوده بالحكومة، وحدس في تاريخ 13\3\2007 (أي بعد عام بالضبط)

تقول على لسان خضير العنزي بأن د.اسماعيل الشطي "يحظى بتأييد مطلق من الحركة

وكوادرها وقواعدها ونعتبره رمزا".، (يعني ماهو عضو ولا يشرفنا، لكنه رمز لنا!) هذا ا

لزواج العرفي الحاصل بين حدس ود.اسماعيل الشطي قائم على استغفال الناس والكذب عليهم

بطريقة خالية من أي أخلاق مبدئية وذوق عام. وهذا "ثيم" الموضوع اليوم، محاولة لكشف محاولات الكذب التي تقوم بها الحركة الدستورية الإسلامية (حدس) –مؤخراً-.

وتستمر (حدس) في حملة الكذب المتقنة عن الاخرين من القوى الوطنية والليبرالية وكلهم علي فكره كذاب بأنهم "يصرون على تنقيح الدستور لتقييد الحريات وليس لزيادتها" كما ورد في جريدة الحركة (الجريدة الرسمية لحدس) في عددها الأخير، وفي هذا الصدد، فلا نستطيع أن نجلس مكتوفين اليدين متجاهلين مسلسل\فلم الكذب الذي تقوم به الحركة الدستورية الإسلامية (حدس)

ولذلك فيستدعي علينا أن نستريح قليلاً ونرخي أعصابنا، ونجلس لنستذكر ونراجع مواقف حركة الإخوان المسلمون من قضية الدفاع عن الدستور، ونستعرض تاريخ هذه الحركة التي تقوم اليوم بالمزايدة على الدفاع والتمسك بالدستور.
هل حدس صادقة في محاولتها للدفاع عن الدستور كما ورد في جريدتهم؟ أم أن (حدس) –مثلاً، مثلاً- تكذب؟
دعونا نراجع بعض هذه الأحداث والمواقف:


حكومة الدوائر: د.اسماعيل الشطي والمطالبة بتعديل الدستور

وللتذكير فقد استقال د.أنس الرشيد من الحكومة حينذاك اعتراضاً على محاولات داخل مجلس الوزراء لتنقيح الدستور تحت ذريعة البحث عن "مخرج" لحل أزمة الدوائر. والسؤال الأهم في هذا الصدد هو: مِن داخل مجلس الوزراء، من الذي كان وراء هذه المحاولات لتنقيح الدستور التي أدت إلى استقالة د.أنس الرشيد؟

وهنا نرجع إلى صحيفة القبس بتاريخ 4-5-2006 ، لنستفيد ونقرأ المانشيت التالي:


تعديلات الشطي

وكشفت مصادر مطلعة ل'القبس' تفاصيل ما جرى في اجتماع مجلس الوزراء الماراثوني، الليلة قبل الماضية، وقالت ان تصورا جديدا طرح حول قضية الدوائر يتلخص برفع المقاعد الانتخابية الى 60 مقعدا بدلا من 50.

وقالت المصادر انه استعراضا لما تم في اجتماع مجلس الوزراء مساء امس حول قضية الدوائر، عرض وزير المواصلات د. اسماعيل الشطي عدة عوامل مؤثرة في النظام الانتخابي، داعيا الى تعديلها جميعها وليس عدد الدوائر فقط وهي:

عدد الناخبين.
عدد المقاعد البرلمانية.
التوزيع الجغرافي والعددي
نظام التصويت.


واوضح الشطي، حسب المصادر، ان اي تعديل يجب ان يشمل مراجعة العوامل الاربعة السالفة الذكر، وخلال مداخلة حول عدد المقاعد اقترح الشطي زيادة عدد المقاعد الى 60 مقعدا في المجلس، مستدلا بالارقام حيث بين ان عدد الناخبين خلال السنوات الماضية نسبة الى عدد المقاعد يبين ان كل نائب يمثل ألفي ناخب، ومع اعطاء المرأة حقوقها السياسية سيصبح كل نائب يمثل 6 آلاف ناخب، وفي عام 2025 عندما يصبح عدد الكويتيين 3 ملايين نسمة سيصبح كل نائب يمثل 20 الف ناخب، مشيرا الى ان الزيادة تتضاعف 10 مرات، ومؤكدا اهمية المراجعة لعدد المقاعد البرلمانية بالتزامن مع الدراسات الحالية حول تقليص الدوائر الانتخابية.
"

كما هو مبين في الخبر، فقد كان الوزير "الحدسي" د.إسماعيل الشطي من أًصحاب التوجه لتغيير الدستور وهو في موضع وزير. أي أنه لم يكتب مقالاً ولم يقلها في ندوة أو منتدى، بل قالها في قصر السيف، من معقل السلطة التنفيذية، د.إسماعيل الشطي طالب بتنقيح الدستور من داخل مجلس الوزراء! واذا استندت حدس على تصريحها بأنه لا يمثل الحركة آنذاك، فهذا كلام "مأخوذ خيره"، فليحترموا أنفسهم ويحترموا عقولنا، وإلا فلماذا يطالبون اليوم بإعادة توزيره؟

ما حدث قبل عام يبين لنا بأن حدس بعيدة جداً عن المطالبات بالدفاع عن الدستور، بل أن وزيراً لها في الحكومة طالب هو بنفسه بتعديل الدستور!

مشاركة حدس في الانتخابات الفرعية

وقبل عام أيضاً، جرت الدعوة للانتخابات النيابية في شهر يونيو، فقررت حدس نزول الانتخابات النيابية بست مرشحين، منهم حالياً النائبان خضير العنزي وجمعان الحربش، وهذان النائبان لم ينجحا في الانتخابات النيابية إلا بعد أن شاركا في الانتخابات القبلية الفرعية -المجرمة قانونياً- لقبيلة عنزه.

فحدس هنا أخذت بمبدأ الغاية تبرر الوسيلة وضربت القانون والدستور بأكمله بعرض الحائط عندما شاركت في الإنتخابات الفرعية، وبما أن الحركة الدستورية الإسلامية تضم كلمتا "دستورية" و"اسلامية" فيفترض أن تلتزم بهما، فالفرعيات غير دستورية والتعصب القبلي غير اسلامي.. وهذا منطق بسيط. فكيف لحدس أن تتكلم عن حماية الدستور وهي أول من يضرب الدستور في مشاركتها بالانتخابات الفرعية؟

هذا ما حدث في الانتخابات السابقة، ولكن ثمة أشياء أخرى حدثت قبل ذلك بكثير ..


1981، لجنة تنقيح الدستور

بعد حل مجلس 1975 عطّل العمل البرلماني وعلّق الدستور، وكانت السلطة آنذاك تدفع باتجاه تنقيح الدستور لتقلص حجم المشاركة الشعبية، على اثر ذلك شكلت السلطة السياسية آنذاك لجنة لتنقيح الدستور، فكانت ردة فعل القوى الوطنية الرفض التام واستنكار لمحاولات تعديل وتنقيح الدستور.. وبينما كان الجو السياسي العام يرفض تماماً المس بالدستور وتنقيحه وقف الإخوان المسلمون (حدس حالياً) ومجلتهم مجلة المجتمع موقف الساكت الراضي، المشجع للإجراءات تعطيل وتنقيح الدستور، وإليكم ما كتبه د.فلاح المديرس (استاذ العلوم السياسية) في كتابه "جماعة الإخوان المسلمين في الكويت" (الكويت 1999، دار قرطاس) ص33:

"عندما أقدمت السلطة على تعطيل الحياة النيابية في 29 أغسطس 1976 وتعليق عدد من مواد الدستور وفرض سلسلة من القوانين والإجراءات المقيدة للحريات العامة وقفت أغلب الجمعيات والهيئات الشعبية ضد هذه الإجراءات، بينما كان موقف ((جماعة الإخوان المسلمين)) مؤيداً للسلطة في حلها غير الدستوري للبرلمان حيث شارك رئيس ((جمعية الإصلاح الاجتماعي)) آنذاك يوسف الحجي في الوزارة التي تشكلت في أعقاب حل مجلس الأمة كوزير للأوقاف متحملاً المسؤولية الوزارية التضامنية في مجلس الوزراء غير الدستوري، كذلك لم تندد ((جمعية الإصلاح الإجتماعي)) بإجراءات الحل وقمع الحريات، وبينما واصلت المعارضة السياسية ممثلة بقوى اليسار والقوميين تعبئة الشارع حول إطلاق الحريات الديمقراطية والحفاظ على الضمانات الدستورية وعودة الحياة النيابية، لم تتخذ ((جمعية الإصلاح)) ولا مجلة ((المجتمع)) موقفاً معارضاً لإجراءات أغسطس ولم تتضامن مع الجمعيات والهيئات الشعبية الأخرى التي جرى حل مجالس إداراتها أو إغلاقها نهائياً، وأقدمت مجلة ((المجتمع))على نشر الأوامر الأميرية مباشرة بعد اجراءات 29 أغسطس وبدون التعليق عليها (مجلة المجتمع العدد 315، 31\8\1976)." -انتهى-

وهنا يتضح لنا موقف الإخوان المسلمون (حدس) من قضية حماية الدستور والعمل على تنقيحه، فقد اكتفت حركة الإخوان المسلمين (حدس) بالصمت وتبجحت بالمباركة، فكيف تجرؤ اليوم أن تتكلم عن الدفاع عن الدستور؟


حدس قائمة على المطالبة بتعديل الدستور

إضافة إلى ما ورد أعلاه، فإن الحركة الدستورية الإسلامية قائمة أساساً على مطلب رئيسي، ألا وهو "تعديل" المادة الثانية من الدستور التي تنص على أن "الشريعة الإسلامية مصدر رئيسي للتشريع"، لتصبح "الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع"، وهذا التعديل جوهري وليس تعديل شكلي. فحدس قائمة أساساً على المطالبة الدائمة بتنقيح الدستور وتعديله(وقد ذكر عبداللطيف الدعيج هذا في مقاله اليوم)، فكيف لها أن تزايد على المحافظة على الدستور؟


خاتمة

بعد سرد المواقف التاريخية للحركة الدستورية الإسلامية حول موقعها من قضية الدفاع عن الدستور، يتضح لنا بأن الحركة الدستورية الإسلامية لا تقوم بمجرد ضرب الدستور بعرض الحائط، فهي في الحقيقة، تدوس عليه تستهزئ به ايما استهزاء بمواقفها التاريخية المخزية، ويتضح لنا أيضاً -في ما لا يدع مجالاً للشك- بأن حدس آخر من يتكلم عن موضوع الدفاع عن الدستور! وحدس أيضاً آخر من يزايد على التمسك بالدستور! ومحاولتها للمزايدة على قضية الدستور والدفاع عنه معركة خاسرة بكل المقاييس، لأن التاريخ والمواقف والأحداث لا تصب في صالح حدس. بل تفضح حجم أكاذيب حدس المتتالية وتدحض محاولتها للوقوف كالمدافع عن الدستور. والأجدر أن تبقى حدس تطالب وتخوض معاركها الحقيقية، حفلات هلا فبراير، ومصادرة حرية الرأي، وفصل الإختلاط، وستار أكاديمي، ويعجبني حياؤك، وتكفون خلّو الدستور لأهله.

ما تقوم به الحركة الدستورية الإسلامية هو عملية كذب منظمة تراهن فيها على استغفال الناس وقصر ذاكرتهم، لكننا لم نولد بالأمس! تكذبون على من؟ "فلمكم الذي اخرجتوه "

محترق وخالص، واذا ما احترق نحرقه


هذي حدس يامن تجمل حدس


سؤل عندي لك لماذا خرجو من ينتمون للحركه الدستوريه منها هل الحركه هل اصبحت مكشوفه

هل احترقت هل كشفها عامة الناس لتشكيل حركاة جديده


كما فعلة الحركه السلفيه وانشق منها السلفيه العلميه

اخي الكريم


ماهو ضاهرهم اخي الكريم حدس وما هو سبب التزكيه من نضركم


انا اول واحد يصوت لهم

اذا ظمنت لي انهم نا يحفضون كتاب الله عن ظهر قلب

اذاذكرت انهم يطبقون سنة رسوله ولا يخشون في قول الحق لومة لائم

اذا ذكرة لى انك تعلم انهم ما منهم من يتخلف عن صلاة الجماعه

اذا ذكرة لي انهم اذا تحدثو في شي صدقو

اذا ذكرة لي انهم اذا وعدو لم يخلفو

ارجو اني اجبت من يلمع لحدس في المنتدي

  #2  
قديم 18-04-2008, 06:08 PM
زورو زورو غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Mar 2008
الدولة: وطني حبيبي
المشاركات: 90
معدل تقييم المستوى: 17
زورو is on a distinguished road
رد: لكي يعرف الناس من هي عدس ( حدس)

لاهنت أخي الكريم كفيت ووفيت على هالمعلومات لكن حبيت أضيف :

أنا أعرفهم جيدا وليسوا بهذا السوء كما هم في دول أخرى ولكن عليهم بعض الملاحظات وانا أتفق مع كثير من الأخوان أن الرجل منا يولد حر ويموت حر ولاهناك حركة ولا حزب يستطيع أن يخلقه منه رجل.

تحياتي على هالكم الهائل وقد تكون رسالة معلومات كافيه لرساله في الماجستير

  #3  
قديم 18-04-2008, 06:23 PM
الصورة الرمزية سمو^المشاعر
سمو^المشاعر سمو^المشاعر غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2008
المشاركات: 2,138
معدل تقييم المستوى: 19
سمو^المشاعر is on a distinguished road
رد: لكي يعرف الناس من هي عدس ( حدس)

أولا أشكرك عالموضوع لأنك سمحت لنا بتوضيح بعض الشبهات على حدس
وماعندي رد أكثر من اللي قاله معاذ الدويلة
اتمنى تقرون الكلام كله وتصلحون بعض المفاهيم الخاطئة تجاه حدس
وعلى فكره ماكو شخص كامل ..
وأنا ما أنكر ان لحدس أخطاء ولكنهم أفضل الموجود !

كتب المحامي معاذ مبارك الدويله

أمام كل أزمه سياسية وأمام كل قانون يقدم تتجه الانظار إلى الحركه الدستوريه الاسلاميه انتظارا لموقفها تجاه هذا الاستجواب أو مشروع القانون المطروح للتصويت وكأن الكويت لايوجد فيها إلا حدس وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على النجاح الكبير في الصعيدين الإعلامي و الشعبي الذي وصلت إليه حدس، هذا التركيز الشعبي والسياسي على الحركة الدستورية الإسلامية جعلتها تحت المجهر وموضع نقد دائم من قبل المتابعين للشأن السياسي وهذا حتى الآن أمر طبيعي ولكن أن يصل الأمر بالبعض إلى الإفتراء والكذب واختلاق القصص الخياليه لا لشيء إلا لتغطية النقص الذي يعانيه فهذا ما يرفضه كل حر وصاحب مبدأ وخير مثال على ذلك اسطوانة صفقات حدس مع الحكومة، هذه الاسطوانة المتكررة التي مللنا من سماعها سنعمل على التوقف معها للحظات ونرى إن كانت صادقه فيما تقول أم لا.
يقولون أن الحركه الدستورية عقدت صفقة مع الحكومة مقابل أن تهادنها وتسكت عن التجاوزات وردنا عليهم كلامهم صحيح ودليل ذلك قيام حدس باستجواب أحد أبناء الأسره الحاكمة من ذرية مبارك وزير الصحة السابق الشيخ أحمد العبدالله وتقديمها لطلب طرح الثقه فيه!! نتجاوز هذه النقطة ونقول أن نفس هؤلاء المساكين إختلقوا نكتة تنازل الحركة الدستورية الإسلامية عن حماية المال العام إسترضاء للناخبين وكسب تعاطفهم من أجل حفنة من الأصوات، لا نطلب دليل إدعائهم هذا بل سنساعدهم ونقدم لهم الدليل الذي يتجلى بموقف حدس الصريح والمبدئي الرافض لإسقاط القروض مقابل إنشقاق حامي حمى المال العام [التكتل الشعبي] وتأييد نصف أعضائه لإسقاط القروض، هل رأيتم كيف تنازلت الحركة الدستورية عن حماية المال العام!! يتهمون حدس بالتحالف مع الحكومة ونقول دليل ذلك أن كتلة العمل الوطني هي من شكلت الحكومة بدخول الصراف والشمالي وشهاب والطويل للحكومة والآن ما رأيكم بتحالف حدس مع الحكومة؟! يدعون أن الحكومة تعمل دائما على إسترضاء الحركة الدستورية ونقول كلامكم صحيح ودليل صحته أن الحكومة عندما أنجزت تثمين منطقة جليب الشيوخ سارع سمو رئيس مجلس الوزراء الشيخ ناصر المحمد بالإتصال بأحد رموز التكتل الشعبي لإخباره الخبر و إظهار الأمر وكأنه إنجاز حققه الشعبي ولا يكتفي بهذا بل يسارع باستبعاد د. اسماعيل الشطي من الحكومة على الرغم من كفاءته إنصياعا للتكتل الشعبي هل رأيتم كيف تسترضي الحكومة حدس!! يختلقون قصص خرافية في فضائح حدس مع المال العام ويتناسون قصة واقعية نعيشها يوميا إسمها الفحم المكلسن والمدينه الإعلامية، لا يستطيعون إستيعاب درجة الرقي السياسي والإحتراف الحزبي الذي وصلت إليه الحركه الدستورية عند قيامها بفصل أحد رموزها ومنظريها الدكتور إسماعيل الشطي عندما لم يلتزم بقرار الحركه بالخروج من الحكومة أيام أزمة الدوائر الخمس، أتدرون لماذا لا يستطيعون إستيعاب هذا الموقف من الحركة؟ لأنهم أنفسهم لا يستطيعون فصل رموزهم إذا لم تلتزم بقرار تكتلاتهم بس شاطرين يفصلون نواب سنة أولى برلمان! ولذلك نراهم يغطون هذا النقص فيهم بإصرارهم أن الشطي ما زال عضوا بالحركة الدستورية الإسلامية إنتهت كل المشكلات ولم يتبق إلا مسألة هل اسماعيل الشطي من الحركه أم لا...حقا إن الفراغ قاتل!!
هذه كلها أمثله لصفقات حدس مع الحكومة ولا عزاء للمنطق في زمن الرويبضات.

 

التوقيع

 

اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك ..

 
 
  #4  
قديم 18-04-2008, 06:30 PM
زورو زورو غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Mar 2008
الدولة: وطني حبيبي
المشاركات: 90
معدل تقييم المستوى: 17
زورو is on a distinguished road
رد: لكي يعرف الناس من هي عدس ( حدس)

مع احترامي لأخوي وصديقي معاذ ولكن أختلف معه في ما قال وليس كل مايقال يصدق وبعدين مستوى الصفقات اللي قاعده تصير مو وليدة هاليومين بل لما كان معاذ توه بالثانويه ويمكن بالابتدائي

تحياتي

  #5  
قديم 18-04-2008, 06:32 PM
الصورة الرمزية سمو^المشاعر
سمو^المشاعر سمو^المشاعر غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2008
المشاركات: 2,138
معدل تقييم المستوى: 19
سمو^المشاعر is on a distinguished road
رد: لكي يعرف الناس من هي عدس ( حدس)

اقتباس:
وضعت لها فرع اسمه جمعية الاصلاح
ليش شفيها جمعية الاصلاح ؟؟

على فكرة توضيح سبب نشأة جمعية الاصلاح ..

جمعية الاصلاح تعمل جاهدة لتحقيق أهدافها الخيرة المستقاة من كتاب الله الكريم وسنة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم ، عناية بالدين والدعوة إليه ، وبث الأخلاق الفاضلة بين الأفراد لتحفظ للمجتمع الكويتي كيانه ومقوماته على أساس من تقوى الله .

كما شهدت أعمال البر والخير ، ومواقف مناصرة الحق والعدل ، في ظل المبادئ والمثل الإسلامية على مسيرة جمعية الإصلاح الاجتماعي . وذلك من خلال الوثائق والمستندات التي تبين تقدم وتطور العمل الخيري حتى صار علماً على بلدنا الحبيب الكويت ، فقد أصبح العمل الخيري سفيراً حياً لدولة الكويت في جميع أنحاء العالم .

واستمرت جمعية الإصلاح الاجتماعي تبذل جهودها لإرشاد الشباب إلى طريق الحق والاستقامة ، ومكافحة الرذيلة والآفات الاجتماعية الضارة ، مما أسهم إسهاماً كبيراً في تنشيط الصحوة الإسلامية وتنميتها ، التي يلمسها الجميع في ساحة الكويت على جميع المستويات .
  #6  
قديم 18-04-2008, 06:32 PM
استكشاف استكشاف غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Apr 2005
المشاركات: 125
معدل تقييم المستوى: 20
استكشاف is on a distinguished road
رد: لكي يعرف الناس من هي عدس ( حدس)


حياك الله اخي زوزر و

حياك الله اختي الفاضله
بنت العلميه

بعض من هم في الاساس تبع الحركه الدستوريه وتحولو الي حدس وكلنا يعلم انها عمليه مكشوفه بعد احتراق الحركه الدستوريه وانكشفة للعامه مخرج جديد

اعطيك الان وهي للعلم والله لكي لا تسحبكم هذه الحركات وتاثمون بهاا
ارجو اين يتسع صدركم لنا .................


(( طارق السويدان وهو صار من حدس ))

اجل اسمع ردود اهل العلم فيما من تلمع لهم وارجو تحمل كلامي وتقراه بتمعن

بمن هم ثقات من اهل العلم في طارقك هذا الذي في مناظره مع من خالفو السنه بانهم عندما

سبو الصحابه امامه في المناظره ماذا كان رد طارق البطل الخارق الذي تاخذه الغيره لصحابة

رسول الله عليه الصلاة والسلام اتعلم مارده


قال لو سمحت اذا ارت ان تسبهم لا تسبهم امامي سبهم في بيتك

لم يقل حرام سب الصحابه ولم يذكر حديث عن الرسول بعدم وجوب سب الصاحبه


((علي فكره المناظره في شريط مسجل لو طلبت الاسمعناك ايها ))

(( ومزوج ابنته من رجل امريكي ))

تحمل القادم فالقادم اشد علي مسامعك وقعاا


بسم الله الرحمن الرحيم

رد أهل العلم والإيمان .. على افتراءات طارق السويدان .




الحمد لله الذي قيض لهذا الدين رجالاً ينفقون عنه تحريف الغالين وإجحاف المبطلين ويحفظون

للناس دينهم ويعلمونهم سنة نبيهم صـلى الله عليه وسلم فما أعظم فضلهم على الناس وما أجهل الناس بحقهم ...

وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله صـلى الله عليه وسلم القائل : (( لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله )) وعلى آله وصحبه وسلم .

ثم أما بعد فإنه قد كثر في هذه الأيام المتقولون على دين الله جل وعلا والمتشدقون والمتفيهقون بملئ أفواههم بغير علم ومالهم من علم إلا اتباع الظن بل أن بعظهم يتبعون

أهوائهم ليضلوا الناس عن كتاب ربهم وسنة نبيهم صـلى الله عليه وسلم .

ولأن سلفنا الصالح رضي الله عنهم كانوا إذا سمعوا أو رأوا أمثال هؤلاء الناس بادروا إلى

إبطال أقوالهم وضلالاتهم التي يبثونها للناس وهدموا عروش بدعهم ليحفظوا دين الله عز وجل

من هؤلاء الدخلاء وقد وجد في زماننا هذا من يقوم بهذا الواجب العظيم الذي غفل عنه الكثير

بحجة أن هذا فيه تفريق لكلمة المسلمين وهذه والله حجة واهية فكيف يجتمع الناس على دين

كله شوائب وفيه ما ليس منه والواجب على الناس أن يجتمعوا على الدين القويم الذي تركنا

عليه نبينا صـلى الله عليه وسلم وسار عليه صحابته الكرام رضي الله عنهم والتابعون لهم

بإحسان فنحمد الله عز وجل وأن سخر لنا هؤلاء العلماء الأفذاذ الذين يذودون عن عرض هذه

الدعوة _ دعوة الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح _ ولأنه قد ظهرت هذه الأيام أشرطة

في قصص الأنبياء وقصص من التاريخ الإسلامي لرجل يدعى طارق السويدان فيها من الضلال

والزيغ والأحاديث الموضوعة والضعيفة والسب لأصحاب رسول الله صـلى الله عليه وسلم ما

الله به عليم أحببت أن أبين لإخواننا في الدين كلام أهل العلم والفضل في هذا الرجل وفي

أشرطته وحكم نشر أشرطته لأنه قد أغتر بها والكثيرون وصاروا يروجونها وكأنها أشرطة لرجل له باع في العلم .

بل هو كما قال شيخنا الفوزان _ كما ستقرأ _ أنه متطفل على الكتب وهذه الفتاوى قد جمعت من كلام أهل العلم من شريط إسمه رد بهتان طارق السويدان .

وفي الأخير أسأل الله عز وجل أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجه الكريم وابتغاء مرضاته وذباً عن سنة نبيه صـلى الله عليه وسلم .


--------------------------------------------------------------------------------

جواب العلامة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله (1)

س : في آخر أشرطة الدكتور طارق السويدان عنوانه قصة النهاية ، يقول أن سماحتكم قد وافقه على ما يقول ، وأنكم لم تجدوا عليه أي ملاحظة ، فهل ما يقوله صحيح ، وما رأيكم في استماع أشرطته فيما جرى وشجر بين الصحابة _ رضوان الله عليهم _ :

ج : لم أسمع أشرطته ، ولكن بلغنا أن أشرطته التي تتعلق بالصحابة والفتن التي بينهم أنها غير مناسبة وثبت عندنا ذلك وأشرنا إلى المسؤولين ألا تباع لئلا يقع بذلك فتنة . ثم قال الذي يلقي عليه الأسئلة : وقوله أنكم توافقون ؟
فأجاب سماحته _ رحمة الله _ : ما اطلعت عليها وما أوافقه على شيء من هذا لأني ما اطلعت عليها وإنما نصحنا بعدم نشر وإذاعة الأشرطة التي تتعلق بأشرطة في الفتنة التي بين الصحابة .

(1) الإيضاح والبيان على أخطاء طارق السويدان ص (45)


--------------------------------------------------------------------------------


فتوى الشيخ محمد بن صالح العثمين رحمه الله (2)

س : سماحة الشيخ … سؤال مهم أرجو الإجابة : ما رأيكم في أشرطة الدكتور طارق السويدان وهل تنصحون باستماعها ؟

ج : أنا أنصح باستماع الأشرطة المفيدة من أي إنسان كان ، وأحذر من الاستماع من الأشرطة غير المفيدة من أي إنسان كان ، والإنسان الفاهم العاقل يعرف ما ليس بمفيد وما كان مفيداً ، فأي أشرطة تنشر ما حدث بين الصحابة من أمور اجتهادية التي أدت إلى اقتتال بعضهم مع بعض على وجه الخطأ أو العمد الذي هم فيه مجتهدون . فإن هذه الأشرطة لا يجوز استماعها لأنها لابد أن تؤثر في القلب ، الميل مع هؤلاء أو هؤلاء ومادام الإنسان في عافية فالحمد لله .
فإن قال قائل : أنا أريد أفهم وأعلم نقول الحمد لله الكتب موجودة ارجع إليها أنت ، أما أن ينشر ما جرى بين الصحابة فهذا لا يجوز أبداً ولا استماعها وكان من عقيدة أهل السنة والجماعة أنهم يسكتون عما شجر بين الصحابة ويفضون أمرهم إلى الله عز وجل ويقولون ما ورد منهم من الخطأ فهم مجتهدون إما مصيبون فلهم أجران أو مخطئون فلهم أجر .
وإذا قدر وأن هناك خطأ محقق بدون تأويل فإن حسناتهم العظيمة تنغمر فيها مساوئهم ، يدلك على أن المساوئ تنغمر بالحسنات . ما جرى لحاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه حين كتب إلى قريش يخبرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم يريد غزوهم فأطلع الله نبيه على ذلك وكان أرسله مع امرأة فأدركت المرأة وجئ بها وإذا الكتاب من حاطب يخبرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يغزوهم إذن كان جاسوساً لقريش الكافرة ؟ فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا حاطب فاعتذر بعذر قبله النبي صلى الله عليه وسلم فستأذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يضرب عنقه لأنه جس على المسلمين ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : (( لا ، إن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم )) فانظر كيف اندرج هذا الخطأ العظيم تحت هذه الحسنة الكبيرة فغمرته .

إذا كان هذا حكم ما جرى بين الصحابة أنهم أما مجتهدون والمجتهد إما مخطئ وإما مصيب فإن كان مخطئاً فله أجر وإن كان مصيباً فله أجران ، وإما أنهم غير مخطئين بل متعمدين لكن لهم من الحسنات الكثيرة من الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمل الشريعة الإسلامية إلى من بعدهم وغير ذلك من الحسنات العظيمة التي تنغمر فيها مساوئهم وإذا كان كذلك فما باله ينشر المساوئ الآن أليس هذا يحدث أن يحب فلان دون فلان أو فلان دون فلان ، بلى والله يحدث هذا فلا يجوز نشر مثل هذه الأشرطة ولا الاستماع إليها هذا هو الظابط سواء كان من فلان أو فلان .
كذلك أيضاً يجب أن نحترز غاية الاحتراز أن نسمع إلى قول من ليس من أهل الاختصاص فيما يقول ، فمثلاً لو جاءنا رجل فقيه وصار بتكلم بالتاريخ لا نثق به تمام الثقة لماذا ؟ لأنه ليس من اختصاصه ونثق بصاحب التاريخ الذي هو دونه بالفقه لأن التاريخ من التاريخ من اختصاصه فكيف إذا كان المتكلم هذه الأشرطة ليس له اختصاص في العلوم الشرعية وإنما اختصاصه في الفيزياء والكيمياء أو ما أشبه ذلك يكون كحاطب ليل … حاطب الليل يا أخواني إذا سمعتم به يأخذ الحطب من الأرض وقد يكون فيه حيه وهو لا يدري فحاطب الليل هو الذي لا يميز بين النافع والضار ، هذا الضابط فكل من لا يميز بين ضار ونافع يسمى حاطب ليل . أ . هـ

(2) المرجع السابق .


--------------------------------------------------------------------------------


3) فتوى الشيخ صالح الفوزان :

هذه الأشرطة لا يجوز ترويجها ولا بيعها ولا شراؤها بل يجب منعها لأنها تشكك الجهال في حق صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز الكلام في هذه الأمور ونشر ذلك بين الناس لأن من عقيدة أهل السنة الإمساك عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم فلا يدخلون في ذلك ولا يبعثونه من جديد ولا يروجونه بين الناس خصوصاً بين العوام والجهال .
وإيضاً الذي سجل هذه الأشرطة ليس من أهل العلم فيما بلغنا ولا من أهل الاختصاص في التاريخ وإنما هو متطفل يقرأ في الكتب ويسجل ولا يعرف الصحيح من غير الصحيح هذا من أعظم الضلال والعياذ بالله .

(3) شريط رد بهتان طارق السويدان .

فتوى الشيخ عبد المحسن العباد (4)

س : إنتشرت أشرطة في قصص الأنبياء وفضائل الصحابة لأحد الوعاظ وفيها يتهجم على الصحابة في هذه الأشرطة فما قولكم في هذا الواعظ وأشرطته ؟

ج : والله من يتهجم على الصحابة هذا يجني على نفسه ويجر الوبال والضرر على نفسه لأن الكلام وغيبة الناس غير سائغة وحرام ومن الكبائر فكيف إذا كانت في أصحاب رسول الله الذين هم خير الناس والذين جعلهم الله واسطة بين الناس وبين رسول الله ما عرف الناس كتاب وسنة إلا عن طريق الصحابة وما عرفوا الهدى وما عرفوا النور الذي أخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور إلا عن طريق الصحابة والذي يتكلم فيهم يجني على نفسه ويجر البلاء على نفسه كيف يتكلم في خير الناس وفي أفضل الناس الذين ما كان قبلهم ولا يكون بعدهم مثلهم فهم خير هذه الأمة التي هي خير الأمم أمة محمد صلى الله عليه وسلم هي خير أمة أخرجت للناس وخير هذه الأمة أصحاب رسول الله رضي الله عنهم .
ولهذا العلماء يكتفون إذا عرف أن الشخص صحابي لا يحتاج إلى شيء أكثر من كلمة صحابي لأنه له شرف عظيم من حصل له فقد ظفر بالخير الكثير ولهذا لا يحتاج إلى توثيق وتعديل بل إذا عرف أن الشخص الواحد صحابي يكفيه أن يقال أنه صحابي ولهذا المجهول فيهم حكم المعلوم بخلاف غيرهم فأنه لا بد من معرفة الرواة حتى يعول على أحاديثهم أما الصحابة سواء عرفوا أو جهلوا المجهول فيهم في حكم المعلوم .
ولهذا الأشرطة التي فيها كلام في الصحابة لا يجوز اقتنائها أو الانشغال بها لأن فيها بلاء وفيها قدح في خير القرون وقد قال أبو زرعه الرازي رحمة الله عليه : إذا رأيتم من ينتقص أحد من أصحاب رسول الله فاعلموا أنه زنديق وذلك أن الكتاب حق والرسول حق وإنما أدى إلينا الكتاب والسنة أصحاب رسول الله وهؤلاء يردون أن يجرحوا شهودنا ويبطلوا الكتاب والسنة والجرح هم أولى بالزندقة .

س : سماع أشرطته التي خصصها في الفتنة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ؟

ج : أنا أقول الشخص الذي كلامه غير الآخرين لا يجوز الاشتغال بكلامه ولا الالتفات إلى كلامه لأن أهل السنة والجماعة طريقتهم أن تكون ألسنتهم سليمة وقلوبهم سليمة يقول شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله في الواسطية : ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله .
هذه من أصول أهل السنة والجماعة القلوب سليمة والألسنة سليمة القلوب سليمة الغل والحقد والغيض والألسن سليمة من القدح والذم والشتم العيب ولهذا الله عز وجل لما ذكر في سورة الحشر ثلاث آيات آية في المهاجرين وآية في الأنصار وآية في الذين يجيئون بعدهم مستغفرين لهم سائلين الله ألا يجعل في قلوبهم غلاً لهم : { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان } . هذه سلامة القلوب وسلامة الألسنة الألسنة سليمة ماتذكرهم إلا بخير ولا تتحرك إلا بالثناء عليهم والدعاء لهم _ { ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا } _ سلامة القلوب من الغل والحقد والغيض وهذه هي أصول أهل السنة والجماعة ويقول الطحاوي في عقيدة أهل السنة والجماعة : ونحب أصحاب رسول الله ولا نفرط في حبهم نحب ولا نبغض ومع حبنا لا نتجاوز الحدود .
فقوله نحب أصحاب رسول هذا يخرج طرف الجفاء وجانب الجفاء ونحن نحب ولسنا مبغضين لسنا جفاة بل نحن محبون ولما كان الحب ينقسم إلى قسمين حب باعتدال وحب بغلوٍ وإفراط قالوا ولا نفرط في حبهم إذاً أخرج الطرفان المذمومان طرف الإفراط وطرف التفريط طرف الغلو وطرف الجفاء ثم قال : ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم .
إن ذكرهم بغير الخير نحن نبغضه من ذكرهم بسوء نحن نبغضه وقال : وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان .
لأنهم هم الذين جائوا بالدين ما عرفنا الدين إلا عن طريق الصحابة والنور الذي أنزله الله على رسوله _ { فأمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا } _ ما عرفه الناس إلا عن طريق الصحابة رضي الله عنهم فلا يلتفت إلى الكلام الذي فيه نيل من الصحابة ولهذا قال شارح الطحاوية : والفتن التي كانت أيامه _ أي أيام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب _ قد صان الله منها أيدينا ولأننا ما كنا في زمانهم حتى يكون لنا دخل وحتى نشارك قد صان الله منها أيدينا فنسأله أن يصون عنها السنتنا .
لأن هذا الذي بقي معنا الألسنة الأيدي سلمت لأنها ما وجدت في ذلك الزمان حتى تشارك وحتى يكون لها دخل فنسأله أن يصون عنها ألسنتنا هذه طريقة أهل السنة والجماعة ما هو الإنسان يعني يفتح فاه ويحرك شفتيه ويحرك لسانه في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر الناس ما يتكلم الإنسان فيهم (( من كان يؤمن بالله وباليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت )) فكيف أصحاب رسول الله رضي الله عنهم الذين هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله .

س : مسألة الفتنة لو قال قائل من باب معرفة التاريخ نحن نسمع الأشرطة ونقرأ .. هل له وجه ؟

ج : ليس للإنسان وجه مع كل شيء إذا أراد أن يسمع فليسمع كلام أهل العدل وأهل الإنصاف وأهل العلم وأهل الفهم مثل ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في آخر العقيدة الواسطية يقول : وما قيل عن الصحابة أو أضيف إلى الصحابة فمنه ما هو كذب ومنه ما هو ضعيف لا يثبت والصحيح منه هم فيه معذورون إما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون فالمجتهد المصيب له أجران والمجتهد المخطئ له أجر واحد وخطئه مغفور .
هذا هو الكلام الجميل يعني ليس كل ما قيل يسلم به بعض الناس عندما يسمع الشيء ولو كان ما له إسناد يكون ذلك سبباً في كونه ينحاز عن شخص إلى شخص أو يقع في قلبه شيء علي شخص من أصحاب الرسول والواجب محبة الصحابة جميعاً وموالاتهم جميعاً والثناء عليهم جميعاً مع معرفة أنهم يتفاوتون في الفضل لكن القدر مشترك هو أنهم يحبون ويتولون .
ويذكرون بالجميل اللائق بهم ولا يذكرون إلا بالخير ولا يذكرون بسوء هذا هو الواجب والكلام الذي قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في آخر الواسطية هذا هو الكلام الذي عليه النور والكلام الذي هو الحق وما ذكر عن أشياء أضيفت لهم منه ما هو كذب لكن إذا عرف الإنسان الحقيقة وعرف المنهج الصحيح يمكن أن يطلع ويترك الشيء الذي لا يثبت وليس له قيمة والذي يصح ويعتذر فيه عن خير الأمة وأفضل هذه الأمة ويلتمس لهم أحسن الأعذار ويخرج كلامهم على أحسن المخارج ولا يجوز للإنسان أن يسمع كلاماً فيهم ثم يحصل في قلبه شيء على أحد بل الواجب محبة الجميع وموالاة الجميع والترضي عن الجميع وإحسان الظن بالجميع ويذكر الجميع بخير ولا يذكرون بسوء .

س : الآن إذاً ما يصح أن نعمل محاضرات عامه ودروس عامه فيما شجر بين الصحابة وأشرطة تسجل وأشرطة تباع للعالم الجاهل ؟

ج : في مثل هذا غالباً العامة إذا سمعوا شيئاً ما يعلقون ولا يفهمون ما يصح وما لا يصح وما ينبغي ومالا ينبغي وأما أهل العلم إذا عرفوا أو إذا كان عندهم قدرة على معرفة ما يصح وما لا يصح فإنه يتخلص عما لا يصح ويبقى الصحيح يلتمس فيه الأعذار .

(4) شريط رد بهتان طارق السويدان .


--------------------------------------------------------------------------------


فتوى الشيخ سليم بن عيد الهلالي (5)

قال حفظه الله : هذا الأخ يسأل عن الدكتور المسمى طارق السويدان هذا الرجل الذي ينشر أشرطتة الفتنة في الذم وسب أصحاب رسول الله والترويج للشيعة فهو دخيل على أهل السنة من الشيعة ولقد استمعت إلى محاضرة له في بعض الحسينيات يقول للشيعة سبوا أصحاب النبي ما في مانع سبوهم لكن لا تسبوا أمام أهل السنة ولذلك أفتى العلماء كالشيخ ابن باز رحمه الله وابن عثيمين رحمه الله والشيخ محسن العباد وغيرهم بعد سماع أشرطته والترويج لها .

(5) شريط رد بهتان طارق السويدان .


--------------------------------------------------------------------------------


فتوى الشيخ سعد بن صالح السحيمي (6)

س : هناك بعض الدعاة عندنا لهم أشرطة منتشرة حتى عندكم يا شيخ مثل قصص الأنبياء . . . ؟

ج : تقصد طارق السويدان هذا دجال يجب الخلاص من أشرطته ومن كتبة وهو يتعصب ضد السنة وله ندوه عقدة في الكويت في غاية الخطورة ينال فيها من الصحابة وينال فيها من السنة ويمارئ فيها الرافضة ويرى أنه يجوز لهم أن يسبوا الصحابة غاية ما هناك أنهم لا يسبوا هذا أمام أهل السنة وعلى كل حال أشرطته مليئة بالدجل والأكاذيب والقصص والأحاديث الموضوعة والتهوين من شأن الصحابة والتهوين من الخلاف بين أهل السنة وبين الرافضة والملاحدة وأشرطته مليئة بالغشاء ومليئة بالتهوين ومليئة بالأشياء التي كلها مخالفة للشرع مخالفة للدعوة التي لا تمس إلى منهج أهل السنة بصلة .

س : يا شيخ هل يجوز بيعها .. ؟

ج : لا يجوز بيعها ولا توزيعها وثمن أشرطته حرام وهو ومن على شاكلته من دعاة الباطل وهو أخطر من الرافضة أنفسهم أنا أرى مثل هذا .
بعض الناس يفهم خطأ يقول أنت تكفره أنا لا أكفره لا هو ولا غيره ولكن عندما أقول عن شخص مثل دعاة الحزبية أنهم أخطر من اليهود والنصارى أعني من كونهم أ، ما تعتقدون أنهم مسلمون فهم مسلمون ما نكفرهم ويعتقدون أنهم دعاة وأنهم يدعون إلى الله عز وجل فيحتجون بأقوالهم ومن ثم يقعون في ضلالتهم من هنا كانوا أخطر من اليهود والنصارى من جهة اليهود والنصارى يعلم كل الناس يعلمون أنهم يهود ونصارى وهؤلاء يندسون في صفوف المسلمين .

(6) المرجع السابق .


--------------------------------------------------------------------------------


فتوى الشيخ ربيع بن هادي المدخلي (7)

أنا لم أسمع عن هذا الرجل طارق السويدان إلا شريطاً واحداً من أسود ما يكون يتبجح بالديمقراطية ويتبجح بالحرية ويطعن في إحسان إلهي ظهير الذي كتب عدداً من الكتب في الذب عن السنة وأهلها وفي نقل الروايات الموثوقة عن الشيعة ويراوغ ويتحايل ويكذب ويلبس على المسلمين بما يرضي الشيعة وجعل مسألة الصحابة ماهي ذات قيمة أبداً وليس حاجزاً بيننا أنت على منهج من يا أخي أي منهج تمثل وعلى أي دين تسير السلف يقولون من انتقص صحابياً واحداً فهو زنديق وهؤلاء يكفرون الصحابة ما ينتقصونهم ويكفرون أبا بكر وعمر ولهم أوراد في لعنهم واعتبارهم طواغيت وبناتهم طواغيت ورد طويل يقرءونه في لعنهم وتكفريهم أي خير ماذا يستفيد الإسلام والمسلمون في العلاقة مع هؤلاء وغيرهم .
فأنا أرى إذا كان أشرطته من هذا الطراز لا يجوز السماع له أبداً .

هذا يسأل عن أشرطة طارق السويدان هل نسمعها أو لا ؟

فقلت أنا لم أسمع إلا شريطاً واحداً وكفاه شراً ما سمعته في هذا الشريط إذا أهان قضية أصحاب رسول الله وأهان من يدافع عنها وقال كلاماً زوراً وكذباً عن هذه الكتب وأنها ما هي موثقة ولا هي صحيحة وقال أنه رجع إلى كتب الشيعة فوجدها مجموعة هفوات واعتبرها هفوات .
ويمكن إذا تتبع لأهل السنة الهفوات وجدها أكثر من هذه ويطلع أهل السنة أسوء من الرافضة طيب بعدين نتمسك بأي دين الدين الذي جاءنا عن طريق أهل السنة وجاء الكذب والضلال من طريق الشيعة كيف نأخذ بأي دين دين الشيعة ولا دين أهل السنة .

(7) شريط بعنوان (الصدق) .


--------------------------------------------------------------------------------


فتوى الشيخ العلامة عبد الله بن إبراهيم القرعاوي (8)

س : فضيلة الشيخ عبد الله بن إبراهيم القرعاوي _ حفظه الله ورعاه _ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . . .
صاحب الفضيلة : ظهرت في الآونة الأخيرة أشرطة تتحدث هذه الأشرطة عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في أشرطة سيارة يسمعها العامي وغير العامي وطالب العلم وغير طالب العلم فما حكم نشر مثل هذه الأشرطة .
وما نصيحتكم للشباب في بلاد التوحيد وجزاكم الله خيراً ونفع بكم الإسلام والمسلمين وأعظم لكم الأجر والثواب والله يحفظكم ويرعاكم .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد :

ج : الحمد لله لا ريب في أن الذي ينشر ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم بين العامة بأي وسيلة م وسائل النشر متسبب لحصول حقد في قلوب ونفوس بعض من يسمع ذلك على الصحابة رضي الله عنهم ولا ريب أن وجود شيء من الحقد على بعض الصحابة إثم كبير وذنب عظيم وداء في القلب خطير وقد يؤدي إلى التكلم في بعض الصحابة وتخطئة بعضهم . وهذا أشد ذنباً وأكبر إثماً .
قال أبو زرعة : إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق .
وذلك أن القرآن حق والرسول حق وما جاء به حق وما أدى ذلك النبأ كله إلا الصحابة . فمن جرحهم فإنما أراد إبطال الكتاب والسنة .

إذا علمت ذلك فاعلم أن المتسبب يشارك المباشر في عمله كما في حديث عبد الله بن عمرو _ رضي الله عنهما _ المتفق عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( من الكبائر شتم الرجل والديه )) .
قيل وهل يسب الرجل والديه ؟ قال : (( نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أم الرجل فيسب أمه )) وفي الحديث دليل على القاعدة الشرعية : أن الوسائل لها أحكام المقاصد كما أن هذا الحديث أصل في سد الذرائع ويؤخذ منه أنه إن آل أمره إلى محرم حرم عليه للفعل ولا ريب أن ينشر ما شجر بين الصحابة بين العامة ويؤول إلى محرم ، وهو الحقد على بعض الصحابة وتخطئة بعضهم .

وأما ما شجر بين الصحابة فالواجب على كل مسلم نحو ما شجر بين الصحابة هو الإمساك عما شجر بينهم رضي الله عنهم لما في الخوض في ذلك من توليد الجزازات والحقد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك من أعظم الذنوب ، فإنهم خير القرون والسابقون الأولون فتجب محبتهم جميعاً والترضي عنهم ، والكف عما جرى بينهم مما لعله لا يصح . وما صح فله تأويلات سائغة ثم هو قليل مغمور في جانب فضائلهم . قال الشيخ تقي الدين في المنهاج بعد كلام : ما ينقل عن الصحابة من المثالب فهو نوعان .

أحدهما ما هو كذب كله ، وأما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما يخرجه إلى الذم والطعن وأكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب يرويها الكذابون المعروفون بالكذب .
والنوع الثاني ما هو صدق وأكثر هذه الأمور لهم فيها معاذير يخرجها من أن تكون ذنوباً وتجعلها من موارد الاجتهاد التي إن أصاب المجتهد فيها فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد .
إذا عرفت ذلك علمت أن طريق السلامة هو الكف عما شجر بينهم والترضي عن الجميع وأما قولك ما نصيحتي للشباب في بلاد التوحيد فأقول :

نصيحتي لعباد الله جميعاً أن يخلصوا العبادة لله تعالى وحده ويفردوه بها ويفردوا النبي صلى الله عليه وسلم بالمتابعة كما قال الأمام ابن القيم _ رحمه الله تعالى _ فلواحد كن واحد في الواحد أعني سبيل الحق والإيمان وأن يجاهدوا نفوسهم على أيجاد محبة الصحابة رضي الله عنهم في قلوبهم محبة حقيقية لا يدركها ولا يغيرها قدح زنديق مارج . لأن الله تعالى أثنى عليهم ومدحهم في كتابة العزيز .

فمن ذلك قوله تعالى : { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرعٍ أخرج فئازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار } .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الأنصار : (( لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق فمن أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله )) متفق عليه .


فعلى المسلمين أن يحرصوا على تعلم كتب التوحيد والعقيدة ويحرصوا على قراءتها وإعادتها كرات بعد مرات .
فلقد تفشى وانتشر وكثر الخطأ في توحيد الألوهيه في كثير من أقطار الأرض ، وكذا الخطأ في توحيد الأسماء والصفات . وكثر الاستهزاء والسخرية بالتوحيد وأهله ، ولمزهم بالوهابية وشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب _ رحمه الله _ لم يدعوا إلى شيء جديد وإنما دعا إلى العمل بما دعا إليه الأنبياء والرسل .

  #7  
قديم 18-04-2008, 06:35 PM
استكشاف استكشاف غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Apr 2005
المشاركات: 125
معدل تقييم المستوى: 20
استكشاف is on a distinguished road
رد: لكي يعرف الناس من هي عدس ( حدس)

وهذا ايضاا احد ابناء حدس تفضل هو للعلم وكشف الاقنعه

من انا اقول لك حتي لا تكون فيها اطاله


الشيخ جااسم المهلهل


المجموعه الماسيه حدس


المحطة الثانيه... خاص جدا...

هذه الوقفة مع اخي وحبيبي واول من اخذ الى الهدى بناصيتي الشيخ الدكتور جاسم مهلهل الياسين، اعاتبه فيها بالعلن... ولماذا اعاتبه بالعلن وليس سرا كما سيقول بعض الاحبة؟! واقول لانه ما يشاع في العلن يناقش في العلن وما يقال سرا يناقش سرا... وما اظن سعة حلمه على غيري تضيق على نزق طيشي... وهو الذي كابد وثابر وصابر في الدعوة ما صابر... وعزائي ما يعرفه ابو معاذ من حيائي.
اقول: قال الشيخ الدكتور جاسم مهلهل بمنتداه (منتدى الفكر والحضارة)، الذي يفرحنا كثيرا بعناوينه، ويحزننا بعض الشيء بمضامينه... معلقا على مسألة الطواف بالقبور... قال: «وحتى نكون اكثر ما اثير من مواضيع محل استغراب شخصي من طرفي، فأنا ومنذ بدايتي في تلقي العلم الشرعي عندما كنت في منتصف العقد الثاني من عمري، ومنذ ان اخذت انهل من العلم على يد المشايخ الكرام، ومنذ اطلعنا على مقالات شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وحتى اطلاعنا على مؤلفات الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب القيمة، ورسائل الامام حسن البنا رحمة الله على الجميع لم نجد هذا الخلاف المطروح اليوم، فالمسألة محسومة عند كل هؤلاء الأئمة ومن سبقهم، واني لاستغرب اساسا ان يفتح النقاش حول تلك المسائل بالذات باعتبار ان الاجماع شبه منعقد على الرأي الراجح فيها بالدليل والحجة والبرهان».. انتهى (الوطن - مايو 2006).
اقول لأخي الحبيب الدكتور جاسم مهلهل الياسين... ولا يقل استغرابي شيئا عن استغرابك ان لم يكن اشد.. فالاجماع الذي ذكرت شبه منعقد بالأدلة والبراهين على القول الراجح بأن الطواف على القبور حرام خلافا لمن قال بأن الطواف حول القبور شرك... وهو قول ابن تيمية، وابن القيم، ومحمد بن عبدالوهاب... وهو ما توهمته خطأ... فالإجماع على قول غيرهم لا على قولهم... ولا تثريب عليك في هذا الخطأ الفادح القادح... فالأفئدة آنذاك يوم كنت في العقد الثاني من عمرك، كانت افرغ من فؤاد أم موسى... فأخذت ما اخذت على انه مسلمات، فأنى لك الاطلاع على القول الآخر وأنت تقرر اطلاعك وأخذك على منهل واحد وعلى مدرسة واحدة بداية من ابن تيمية وانتهاء بمحمد بن عبدالوهاب ومرورا على ابن القيم... فتخرجك على هذه المدرسة ضيع عليك فرصة الاطلاع على القول الآخر بإهمالك الأخذ على المنهل الآخر... فتحصل لك هذه القضية الخاطئة المبنية على ذلك التصور الخاطئ... فرحت تقول في بقية حديثك: (لم يعد الامر المطروح بحاجة الى ايضاح وشرح، ولكني اقرر وأقول ان الاحتفال بالمولد بدعة وأن الطواف بالقبور شرك) انتهى.... وقولك لم يعد الامر المطروح بحاجة الى ايضاح وشرح تقرير منك بأنه امر مسلم عندك... وهذا ظن بين خطؤه... وهو من مسلمات موروثاتك السابقة بأخذك من منهل واحد... بل الامر الواضح والرأي الراجح في ركب الجماهير الغفيرة، بالقول بأن الطواف بالقبور حرام، تحريرا للمسألة وبعيدا عما اسميته بقضية ثقافية، واقرارا منك بأن السلف يتبع الادلة وينقاد لها وهو على الجادة حيث يجد جمهور الأدلة... فهلا تابعت أخي الحبيب جمهور الادلة وقلت بالحرمة كما قالت الجماهير الغفيرة من الأئمة والعلماء.
أخي الحبيب الى قلبي والقريب الى نفسي بمناسبة اطلاعك على مؤلفات الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب

وهذا قدوتك الثاني يخالف العلماء في تحريم الطواف علي القبور

ويطلب عدم التركيز عليها يعني ليش دائمن تناقش هذه المساله

فهلا اخبرتني لماذا كل اسم ذكرت سنجد عليه مثل مأخذ اتعلم لماذا السبب بانهم ليسو علي نهج

العلماء وكل يوم ولهم مسماء واخذو من الدين سلم للصعود به لتحقيق اهدافهم

والبقيه لك مني في الطريق وعسي ان يتسع لنا صدرك فيماء سنوافيك

  #8  
قديم 18-04-2008, 06:37 PM
زورو زورو غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Mar 2008
الدولة: وطني حبيبي
المشاركات: 90
معدل تقييم المستوى: 17
زورو is on a distinguished road
رد: لكي يعرف الناس من هي عدس ( حدس)

صدقوني يا جماعه أنا ماني محارب لاي جركة اسلامية بل على العكس أمشي مع السلف والاخوان ولكن أكثر واحد معارض للبراليين وبنفس الوقت بقولكم شي مهم

حدس مو سيئة كما تتصورون ولكن عليها بعض الملاحظات كما ذكرت وكنت أتمنى ان تفكر بمصلحة الدين قبل المصلحة الشخصيه

أما بالنسبة للفتوى أخي الكريم فيها لبس كما سمعت وأن الصورة نقلت غير دقيقه

أخيرا أتمنى أن ننسى موضوع حدس أو سلف ونلتفت الى شي واحد حزب محمد صلى الله عليه وسلم وبس

شكرا

  #9  
قديم 18-04-2008, 06:38 PM
استكشاف استكشاف غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Apr 2005
المشاركات: 125
معدل تقييم المستوى: 20
استكشاف is on a distinguished road
رد: لكي يعرف الناس من هي عدس ( حدس)

احد المجموعه الماسيه في حدس
صاحبك الجليل عجيل النشمي يااخي غريبه الفتواا في ولاية المراه كأنه لم يقرا الاحااديث وكتب اهل العلم او القران الكريم ان افتاا ام ان المساله لكي يكون لمن يمثله داخل المجلس حرية الاختيار في عملية توجد فتوه تجيز واخرا لا تجيز اها

اسمع احد مجموعتك الماسيه

اديني فرخة ،،، أديك فتوى


الرجوع عن الخطأ فضيلة ، لكن التلكك في اثبات الحق قمة الرذيلة ، فالمرء منا حين تخرج من فمه كلمه عليه أن يحسب حسابها ويتحمل مسئولية أقواله سيما ان كان هذا المرء يحترم نفسه ولا يعتبر حاله مسخا أو تافها أو تائها ، اذا نحن العامة أبسط خلق الله نتحسب على كلامنا حتى لايوقعنا لساننا بمشاكل قد لا تبقي ولا تذر من حياتنا شيء ، ويستحضرني حديث للمصطفى محمد نبي الأمة الذي كشف الله به الغمة صلى الله عليه وسلم حين قال ( من ضمن لي ما بين فكيه وبين فرجيه ، ضمنت له الجنة ) ، والرسالة الخالدة في هذا الحديث موجهة للجميع أن يحتسب ما يقول فيراعي الله وعباده فيما يقول قبل أن لا تقع الواقعة ويضرب الكف بالكف فيقول سامحوني أخطأت ،،، وأتحمل المسئولية ....

هذا ماحدث بالضبط لشيخنا الجليل الفقيه الرزين أستاذ الشريعة الإسلامية وعميد كليتها السابق المفتي الدكتور ( عجيل النشمي ) دام ظله وحفظه الله من حسد الحاسدين ومكر الماكرين ، يتقلب في فتواه وكأنه يقلب صفحة في جريدة أو يحرك السكر في فنجال شاي حار في مثل هذه الأيام القارصة للبرودة ، فالرجل استفتي فأفتى والفتوى يا أخوة ليست سلق بيض كما يتخيل للبعض ، بل هي ترجع للكتاب والسنة ورأي العلماء واجتهاداتهم ومن ثم يبلور المفتي محور المسألة المستفتى فيها حتى يعطي رأيا حكيما شرعيا مبنيا على ما قال الله وقال الرسول مدللا برأي العلماء و بوزن الحجة بالحجة وبرهان الحقيقة على الباطل وهكذا ، لكن الفتوى محور حديثنا يا ساده التي استفتي فيها شيخنا الجليل هي : هل الوزارة ولاية عامة أم لأ ؟

كانت الإجابة الأولى للمفتي بأن ولاية الوزارة ليست ولاية عامة وانما خاصة وكانت الفتوى الحقيقة مستهجنة عندي باديئ الأمر لكن من أنا أمام مقام ( عجيل النشمي ) العالم المبحر في كتب الشريعة ليكون لي رأي مخالف لقوله ، بل أقف عند مايقول وأثبت مايقوله ايمانا مني بأن هذا الرجل أعلم مني ومن الخطأ بل هي خطيئة أن يكون لي رأي في مسألة حسمها النشمي ....

غير ان الرجل غير فتواه في أقل من 24 ساعة وكأن الفتوى الذي أفتى فيها سابقا قالها وهو خارج لشراء ربيان من سوق السمك قبل أن يغلى سعره بعد أيام قلائل نتيجة منع الدولة لصيد الربيان هذه الأيام ، لذلك يبدولي ان النشمي فاجأته الفتوى وكان في حيرة بين أن سوق السمك الذي يقفل مبكرا وبين الرد الذي يجب أن يكون مبنيا على دراية ، فأفتى هكذا وبسرعة ، لكنه وبعد أن عاد وعمل له الطباخ صحن مربين مع ( معبوج ، فلفل ) ، استذكر أنه أخطأ ،،، فقال لا يا جماعةsorry ترى الفتوى ( خرطي ) يعني فالصو والحقيقة ان الوزارة ولاية عامة ،،، أي لخبطة هذه ياشيخي الجليل ومعلمنا الفاضل




هذه فتوي الشيخ عجيل النشمي

في الاناشيد الاسلاميه والاسلام منها براء


اخي الفاضل لقد افتو اهل العلم ان اصحاب الاناشيد يتبعون المنهج الصوفي

كما ذكر الشيخ ابن باز رحمه الله وكذلك الشيخ ابن عثيمين ان هذه الاناشيد

صرفت المسلمين عن الاستماع الي القران الكريم الذي كان من الاجدر من الشيخ ان يعلم

انه كل شي قد يكون باب لفتنه كان اغلاقه افضل من جوازه حتي لا تقع الامه في المحضور

فماذا حصل بعد ضهور الاناشيد اصبح من يتابعها من نساء تفتن في جمال المنشد وبدو يكثرون من الاستماع اليها اكثر من الاستماع الي كلام الله

وبعضها يخلق الغلو في بعض الصحابه وهذا غير جائز
وغير ذلك من لباس لهؤلاء المنشدين الذين يتشبهون في لباسهم وقصاتهم في من حرم الاسلام التشبه بهم

والرسول ذكر في الحديث اجاز الدف وفي المناسبات مثل الزواج فقط لم يجزهه ليل نهار ولم يجز ماسيتطرق له صاحبك


فتوى في حكم الإنشاد وضوابطه الشرعية


سؤال : انتشرت في الآونة الأخيرة ظاهرة استعمال الآلات الإيقاعية والموسيقية في الأناشيد لدى الدعاة ، وأصبحنا نسمع كل الآلات الموسيقية لكن عبر الكمبيوتر ، وكثيرا ما يصاحب هذه الأناشيد ظهور المنشدين بتمايل وحركات مثل حركات المغنين ، كما تستخدم الإضاءات شبيهة بإضاءة الحفلات الماجنة ، فنرجو بيان حكم الشرع في هذه الظاهرة ؟


الجواب : نفرق هنا بين الإنشاد والغناء ، فالغناء بالمعازف هو الذي اختلف فيه الفقهاء بين محرم وهم جمهور الفقهاء ، وبين كاره ، وقليل من قال بالإباحة ، لكننا على يقين أن من لم يقل بالحرمة لو استمع أو شاهد الغناء والمغنين بالمعازف الصاخبة والكلمات الماجنة لقال بالحرمة ، وأما آلات الغناء فإن كان من جنس المعازف وهي الآلات الموسيقية المعروفة اليوم فهي دائرة بين الحرمة أو الكراهة ، وهي إلى الحرمة أقرب وإليه ميل جمهور الفقهاء .
وأما الغناء بالدف فهو مباح وقد يكون مستحبا في مناسبات الفرح ، وأما ما هو من جنس الدف مثل الطبل والكوبة ( الدنبك ) والمرواس ونحوها فهي على الراجح دائرة بين المكروه أو المباح ، وهي إلى المباح أقرب وإليه ميل جمهور الفقهاء ، وإن مما يعين على القول بإباحتها اليوم استعمال المنشدين لها بديلا عن المعازف ودفعا لمفسدة الآلات الموسيقية وما يصاحبها من محرمات .
وأما الإنشاد وهو الترنم بالشعر وهو معروف قديما عند العرب ويسمى " النَصْب " – وكان الصحابة يطلبون من رباح بن المغترف رضي الله عنه أن ينصب لهم ـ والإنشاد أو النصب وإن كان نوعا من الغناء لما فيه من الترنم واللحن إلا أنه يكون خاليا من الآلات الموسيقية أو ما يسميه الفقهاء بالمعازف . وقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشعر والإنشاد في مسجده كما استمع إلى الإنشاد والغناء مع الضرب بالدف في مناسبة العيد .
ولما كانت هذه الفتوى موجهة إلى الشباب الدعاة والفتيات الداعيات ، فنقول : إذا كان الفقهاء قد اختلفوا في حكم الغناء بالمعازف فخلافهم قد يسع العامة ، ولكنه لا يسع الخاصة وهم الدعاة إلا في أضيق نطاق.
ولا يخفى أن ظهور الأناشيد قصد منها أن تكون بديلا عن الغناء المصاحب للموسيقى المعروفة اليوم ، ولتلافي آثارها المدمرة للأخلاق ولما يصاحبها من معاني الفسق والفجور ، وبخاصة ما توضع فيه من إخراج مثير للفتن مسموعا أو مرئيا ، وكان المقصود من الأناشيد أيضا أن تحقق أهدافا تربوية ودعوية تبث في نفوس الفتيان والفتيات الحماسة لدينهم وتاريخهم وأمجادهم ، وتزكي فيهم المعاني الإسلامية السامية .

ولتحقيق هذه الغايات والأهداف لابد من أن يتقيد الإنشاد والمنشدين بالضوابط الآتية :
أولا : ألا يصاحب الإنشاد الآلات الموسيقية المعروفة ولو كانت تخرج عن طريق الكمبيوتر لأن العبرة بالسماع لا بمصدره أو نوع الآلة ، ولا بأس بمصاحبة الدف أو الطبل أو الكوبة ( الدنبك ) أو المرواس دون صخب ولا ضجيج يعلو صوت المنشد أو المنشدين .

ثانيا : أن تكون كلمات الإنشاد تعبر عن المعاني السامية وبكلمات هادفة ، وحماسية أو دعوية ، ولا بأس بأن تبدأ بكلمات غزل أو تتخللها كلمات الغزل إذا كان عفيفا خفيفا فقد كانت أشعار العرب تبدأ بالغزل وإن لم يكن موضوعها الغزل ، ولذا لا يصح أن يكون الغزل غالبا على موضوع الإنشاد التربوي أو الدعوي فيغرق المنشد بالغزل ثم يتبين آخر إنشاده أنه يقصد المدينة المنورة أو الكعبة المشرفة ونحو ذلك .

ثالثا : أن يتحاشى المنشدون والمخرجون لطريقة الإنشاد التشبه بالمغنين وما يصاحب غناءهم من صخب الموسيقى والإضاءات المبالغ فيها والميوعة في الغناء والحركات المائعات المتكلفة التي أصبحت ملازمة للمغنين ، فلا بد من تميز المنشدين في مظهرهم وإلقائهم وجو الإنشاد العام وبخاصة في المهرجانات الإنشادية .

وبناء على ذلك نقول : إن خروج المنشدين عن هذه الضوابط أو أحدها يخرج إنشاده من إطار الإنشاد المشروع المحقق للأهداف المرجوة منه ، ويصبح إلى دائرة الغناء وأهله أقرب .

كما ينبني على ذلك أيضا : أن يمتنع الدعاة والداعيات عن المشاركة أو حضور مثل هذه المهرجانات الإنشادية إذا لم تكن ملتزمة بهذه الضوابط .
ونحن على يقين إن شاء الله أن التزام الدعاة بذلك سيعيد للإنشاد أهميته ودوره في تحقيق البديل الشرعي عن الغناء ودفع مفسدته ويحقق الأهداف التربوية والدعوية .

كتبه الشيخ : عجيل جاسم النشمي

  #10  
قديم 18-04-2008, 06:43 PM
استكشاف استكشاف غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Apr 2005
المشاركات: 125
معدل تقييم المستوى: 20
استكشاف is on a distinguished road
رد: لكي يعرف الناس من هي ( حدس)

هذاا اعجوبتك الشيخ نبيل العوضي من مجموعتك الماسيه الحدسيه (حدس)

ماذا قال نبيل العوضي في فتاوي العلماء


بسم الله الرحمن الرحيم :

ما قاله الشيخ الفاضل نبيل العوضي

وذلك في حلقتهِ ساعة صراحة عن الرقية الشرعية ولبس الجن للإنس , ولا شك أنَّ هناك من خالف في هذه المسألة من العلماء , بأن الجنَّ لا يلبس الإنس , ولكن الخلاف هذا ليس قوي جداً لدرجة أنَّ الشيخ الفاضل نبيل العوضي يخرج علينا في قناة الرأي ويضرب أقوال العلماء الناصرين لهذا القول عرض الحائط ويسفه آراء العلماء وعلى رأسهم أحمد بن حنبل إمام أهل السنة والجماعة .

فكلنا يعلم حادثة ابن حنبل عندما أتاه رجل يشتكي لأخيه الجن , فأعطاه ابن حنبل نعله فقط , فطاب أخو الشاكي من مس الجن .




مع احترامي الكامل للشيخ نبيل العوضي , ولكن كما سفَّه رأي ابن حنبل ومناصريه , فليسمح لي بأن يرى منِّي بعض الشدة , وطبعاً قياس مع الفارق بينه وبين ابن حنبل الذي قام بتسفيههِ نبيل العوضي .




وهنا سُئل الشيخ العلامة محمد بن صالح العُثيمين رَحمَهُ الله عن تلبس الجن , فأجاب :نعم هناك دليل من الكتاب والسنة ، على أن الجن يدخلون الإنس ، فمن القرآن قوله – تعالى - : ( الَّذِينَ يَأكلونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ ) ( سورة البقرة – الآية 275 ) قال ابن كثير -رحمه الله- : " لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه ، وتخبط الشيطان له " ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) ( متفق عليه )
وقال الأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة : " إنهم – أي أهل السنة – يقولون إن الجني يدخل في بدن المصروع "واستدل بالآية السابقة
وقال عبدالله بن الإمام أحمد : " قلت لأبي : إن قوماً يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنسي فقال : يا بني يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه )
وقد جاءت أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواها الإمام أحمد والبيهقي ، أنه أتي بصبي مجنون فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول " : اخرج عدو الله ، اخرج عدو الله " ، وفي بعض ألفاظه : " اخرج عدو الله أنا رسول الله " فبرأ الصبي
فأنت ترى أن في هذه المسألة دليلاً من القرآن الكريم ودليلين من السنة ، وأنه قول أهل السنة والجماعة وقول أئمة السلف ، والواقع يشهد به ، ومع هذا لا ننكر أن يكون للجنون سبب آخر من توتر الأعصاب واختلال المخ وغير ذلك ) ( مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين – 1 / 293 ، 294 )


يا شيخنا الفاضل نبيل , أنت خلطت خلطاً عظيماً , فلم تحترم آراء العلماء وسفهتهم واستخففت بهم على حساب الشهرة والمخالفة , فخالفت بذلك كبار العلماء الذين لن تصل لكعب رجلهم ولو طلبت العلم سنين , فخانتك مشاعرك بتلكم الفعلة المتواضعة علمياً .

فإن أصغر طلبة العلم يعلم علم اليقين بأن الأمور المُختلف بها لا يُسفه أصحابُها , فأنت بحديثك الضاحك والساذج وبضحكاتك في حلقتك مع المريضة التي استضفتها , لا تعدو كونك مُستخف بهم , ووجدت الكامرة ونسفت جهود من لا تعدل عندهم الذر !

وهنا أذكرك , أنت قد فتحت على نفسك باب في برنامجك عندما نصرت رأي خرافة دخول الجن للإنس , وذممت بذلك متصدري الرقى , ثم ذهبت وفرَّقت بين الصالح منهم والطالح , ثم حاولت تدراك ذلك ولكن أتاك مالا تحب , فلو تذكرت ماذا قال لك ذلك الدكتور الإستشاري الجويسر في إتصالها عندما ألقمك حجراً وشبهة , فسكت بعدها كالأبله , فالدكتور استخف بالقرآن والرقية وقال لك الجرحى في غزوة بدر وأحد لماذا لم يقرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ولم يأمرهم بأن يسترقوا !! , فلم تستطع أن ترد , لأنك أصلا أسقطت نفسك في حفرةٍ قد حفرتها للشهرة فوقعت بها !

فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو الصحابة بأن يقرؤوا على أنفسهم وذلك في حديث سعد بن أبي وقاص عندما كان يُعاني من الحُمى والحديث في البخاري !!!!!!!!!


فالمرض يذهب بالرقية أيضاً , وكذلك الجروح من الأمراض , والآية لا تحتاج إلى تأويل { فيه شفاء للناس }



وقضية تلبس الجن بالإنس , { عن عثمان بن أبي العاص قال استعملني رسول الله وأنا أصغر الستة الذين وفدوا عليه من ثقيف وذلك أني كنت قرأت سورة البقرة فقلت يا رسول الله إن القرآن يتفلت مني فوضع يده على صدري وقال يا شيطان اخرج من صدر عثمان فما نسيت شيئا بعده أريد حفظه } زاد المعاد لابن القيم الجزء الثالث صفحة 600

والحديث للألباني في السلسلة الصحيحة المجلد السادس , رقم الحديث 2918 .




أتعبت من بعدك يا نبيل العوضي , لقد أسقمك التطاول لدرجة أنك لم تراعي نفسك أمام العلماء الكبار ولم تحترمهم البتة !

ألم تعلم أنَّ للشيخ الألباني شريط كامل في سلسلة الهدى والنور يُقر فيه قضية تلبس الجن بالإنس , وعليك أنت أن تذهب لأي تسجيلات تبيع أشرطته وتشتري ذلك الشريط , فإن مُكلف علي ولا أستخدم الرقية كي أستطيع أن أشتري ذلكم الشريط !



يبدو أنَّ الرقية والتجارة بها من المسترزقة وأصحاب النفاق المتاجرين أذهبوا عقلك فضربت العلماء بعرض الجدار وطولهِ .




وهنا بُشرى يا أستاذنا الفاضل نبيل العوضي , لقد كنت أظنَّ أنك من التيار المتأثر بالمفكرين وبسيد قطب وشلتوت ومحمد عبدو , ولقد بصراحة صُدمت الآن وتأكدت يقيناً .


فإن من يُناصر هذا القول وهو عدم تلبس الجن بالإنس هم :




قال الزمخشري : { وتخبط الشيطان من زعمات العرب ، يزعمون أن الشيطان يخبط الإنسان فيصرع والمس والجنون ورجل ممسوس وهذا أيضاً من زعماتهم وأن الجني يمسه فيختلط عقله وكذلك جن الرجل معناه ضربته الجن } تفسير الكشاف – 1 / 165

ويقول بذلك : الشيخ محمود شلتوت , الغزالي المعاصر .

وجاد الحق علي جاد الحق إمام ومفتي الأزهر قديماً , فقد قال : { أنه لا يوجد دليل قطعي في العقيدة الإسلامية على إمكانية دخول الجن في جسد إنسان وامتزاجهما جسداً واحداً } ولكن على الأقل هو احترم المخالفين , مع العلم بأن الخلاف غير معتبر ولا يُحترم { إنه لهذا من ينكر هذه الإمكانية لا يكفر أو يفسق ، لأنها ليست من العقائد أو الغيبيات } جريدة الرأي الأردنية – العدد 8442 ، تاريخ 2 جمادى الثانية 1415 هـ ، الموافق 6 تشرين الثاني 1994 م .


وكذلك محمد عبدالغفار الشريف في جامعة الكويت يناصر هذا القول { وقضية مس الجن للإنسان أو التلبس به لم يثبت عن أي طريق } مجلة الفرح العدد 42 – مارس 2000 م – ص 30 ، 31 .



ومحمد عبدالغفار الشريف لا يحتاج للتعريف , فهو الذي يقول أنا كويتي قبل أن أكون مسلم , وهو الذي قال عن فتوى الشيخ عبدالعزيز بن باز في تلفزيون الكويت بأنها فتوى تكفيرية , وأنا من سمعه , ولم يصرح باسم الشيخ , ولكن ذكر الفتوى وذمها .


فهؤلاء طبعاً هم من سمع لهم واتبعهم الأستاذ الفاضل نبيل العوضي .




ويذكر ابن تيمية من قام الشيخ الفاضل نبيل العوضي باتباعهم فيقول ( أن المعتزلة هم الذين أنكروا مس الجن للإنس وقد أخطأوا في ذلك ، ومس الجن للإنس ثابت بالكتاب والسنة ) ( مجموع الفتاوى - باختصار - 19 / 9 - 65 ) فهؤلاء أنصار من يرى بعدم تلبس الإنس بالجن .





وللأخ والأستاذ الفاضل نبيل العوضي طائفة من أقوال العلماء الكبار القائلين بدخول الجن للإنس :


{إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون } الأعراف
قال ابن كثير : ( إذا مسهم أي أصابهم طيف وقرأ الآخرون طائف وقد جاء فيه حديث وهما قراءتان مشهورتان ، فقيل : بمعنى واحد وقيل : بينهما فرق ومنهم من فسر ذلك بالغضب ومنهم من فسره بمس الشيطان بالصرع ونحوه ) ( تفسير القرآن العظيم – 2 / 267 ) .





وهنا سأعطيك قاصمة تهشم ذلك التهكم والاستهزاء الذي جئت بهِ علينا وخالفت لمجرد المخالفة , فلك حديث البخاري ومسلم :

عن عطاء بن رباح قال : قال لي ابن عباس رضي الله عنه ( ألا أريك امرأة من أهل الجنة ؟ قلت : بلى ، قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي ، قال : إن شئت صبرت ولك الجنة ، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك ؟ فقالت : أصبر ، فقالت : إني أتكشف فادع الله لي أن لا أتكشف ، فدعا
لها ) ( متفق عليه )
وهذه المرأة اسمها أم زفر كما روى ذلك البخاري في صحيحه عن عطاء ، والظاهر أن الصرع الذي كان بهذه المرأة كان من الجن .



قال الحافظ بن حجر في الفتح : ( وعند البزار من وجه آخر عن ابن عباس في نحو هذه القصة أنها قالت : إني أخاف الخبيث أن يجردني ، - والخبيث هو الشيطان - فدعا لها فكانت إذا خشيت أن يأتيها تأتي أستار الكعبة فتتعلق بها ثم قال : وقد يؤخذ من الطرق التي أوردتها أن الذي كان بأم زفر كان من صرع الجن لا من صرع الخلط انتهى ) ( فتح الباري – 10 / 115 )



يبدو أنَّ المس قد أصابكم يا نبيل العوضي , ولكن هذه المرة ليس مس الجن , بل قد مسك الجهل من رأسك إلى أخمص قدميك .





وهنا أيضاً سأهديك قول الألباني في السلسلة الصحيحة من تعليقهِ على حديث اخرج يا شيطان من صدر عثمان , فقال الألباني رحمهث الله :

يقول العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - ( وفي الحديث دلالة صريحة على أن الشيطان قد يتلبس الإنسان ، ويدخل فيه ، ولو كان مؤمنا صالحا ) ( سلسلة الأحاديث الصحيحة – 2918 .





أمَّا قضية الضرب يا نبيل العوضي , فلم تُنصف بها كسابقاتها , فلازلت أقول أنك تخلط , وتخلط , ثم تخلط , فلماذا تحكم على السفهاء الذين يضربون من غير داعي وضرب السنة التي أقرها الإسلام بمواضع معينة وبحدود !

وكما أسلفت حادثة ابن حنبل عندما أعطى أخو المريض نعله وقال اذهب بها لأخيك !

وكذلك سأضع لكم أثراً في فتح الباري يقول فيه :

قال محمد بن سيرين : ( كنا عند أبي هريرة – رضي الله عنه – وعليه ثوبان ممشقان من كتان فتمخط فقال: بخ بخ ، أبو هريرة يتمخط في الكتان ، لقد رأيتني وإني لأخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حجرة عائشة مغشيا علي ، فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي ويرى أني مجنون وما بي من جنون ، ما بي إلا الجوع ) ( فتح الباري – 13 / 303 )


فعلق على ذلك الشيخ فهد السحيمي عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة : { والشاهد من الأثر : قول أبي هريرة " فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي ويرى أني مجنون "
ويقول الدكتور الفاضل : أن وجه الدلالة إن من مر من الصحابة رضوان الله عليهم بأبي هريرة كان يظنه مجنونا فيضع رجله على رقبته لأن من علاج الجن وإخراجهم الضرب

فهذا الأثر يدل على معرفة الصحابة – رضوان الله عليهم – لصرع الجن للإنس ) ( أحكام الرقى والتمائم – ص 121 ، 122 ) } .


أيضاً أقول لك , قال الذهبي معقبا على الأثر آنف الذكر : ( كان يظنه من يراه مصروعا ، فيجلس فوقه ليرقيه أو نحو ذلك ) ( سير أعلام النبلاء – 2 / 590 – 591 )




وأيضاً ابن تيمية يقول مقررا دخول الجن في بدن المصروع ( وكذلك دخول الجن في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة ، قال الله تعالى : ( الَّذِينَ يَأكلونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِى يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ ) وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم " ( متفق عليه )
وهذا الذي قاله مشهود ، فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه ، ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لأثر به أثرا عظيما والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله وقد يجر المصروع وغير المصروع ، ويجر البساط الذي يجلس عليه ، وينقل من مكان إلى مكان وتجري غير ذلك من الأمور ؛ من شاهدها أفادته علما ضروريا بأن الناطق على لسان الإنسي ، والمحرك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان ) ( مجموع الفتاوى - 24 / 277 )



يا نبيل العوضي , والله لقد كنت أحترمك كثيراً وأرى فيك الشيخ الجليل الذي يحترم العلماء , وكذَّبت تلك الأقاويل التي قيلت عنك بأنك تلمز العلماء وتُنزل من قدرهم وتطعن بهم , ولكن ليس السماع كالمعاينة , فقد عاينت ذلك بمسألة في مسألة الإنس وتلبس الجن بهِ , وليعلم القارئ , وليعلم كذلك المشاهد البسيط , بأن نبيل العوضي لا يعدو كونه متكلم ويدعو فقط لا غير , أمَّا أن يتطور الأمر بأن يكون طالب علم , فذلك أنا أستبعد كل البعد بعدما سمعت منه ما سمعته على قناة الرأي , فقد سقط كثيراً من عيني , فهو الآن رجل يتخبط تخبطاً سيجني ثمرته من طلبة العلم والمشايخة في الكويت في غيرها , وهو يسعى لذلك , فهو يسعى للشهرة , ولكن الشهرة بماذا !!


بمخالفة العلماء !


لكي يعلم الناس ولا تعجب بحسن الكلام فهناك فرق بين متكلم وبين صاحب علم

موضوع مغلق


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع إلى

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
(( حب لا يعرف اليـأس )) الشيخه مجلس عيون الشعر النبطي 19 18-03-2012 12:57 AM
من يعرف هذا الفنان ؟؟؟ KSA مجلس الترفيه 10 08-06-2007 03:29 PM
من يعرف اسم هذا الخط ؟ %الشامخة% مجلس التصاميم والجرافيكس 6 13-05-2007 03:55 AM
من لا يعرف الدموع لا يعرف الرحمة...! سمو الرووح المجلس العــــــام 6 23-04-2007 02:08 AM
من يعرف الحل ؟؟؟؟؟؟ ajma20055 مجلس المحــــاورة والألغاز الشعرية 14 20-08-2005 09:06 PM

 


الوقت في المنتدى حسب توقيت جرينتش +3 الساعة الآن 03:12 AM .


مجالس العجمان الرسمي

تصميم شركة سبيس زوون للأستضافة و التصميم و حلول الويب و دعم المواقع