ناصر الفراعنه يسرق قصيدة الشاعر العباسي الصنوبري في قصيدة ( ناقتي)

[فتى الوادي]

بقلم: خالد جان سيز
يعلم الله اني كتبت هذا الموضوع لابعاد شبهة السرقة عن الفراعنة لاستبعادي منه ذلك ولكنني وللاسف الشديد بعد ان بحثت في القصيدتين وبشكل موسع ومنهجي ودقيق ومحايد اتضح لي وللاسف مرة اخرى ان الامر لا يخلو من تعمد وانه ثبت لدي بالدليل الذي ستقرأونه بالاسطر التالية ان الفراعنة متهم اتهام مباشر في سرقة قصيدة الصنوبري.
تفاعلت الاوساط الادبية ومتابعو مسابقة «شاعر المليون» مع القضية التي اثيرت على صفحات الانترنت حول اتهام الكثيرين لشاعر مسابقة المليون «الفراعنة» بسرقة قصيدته التي اشتهرت ومنحته حضورا لدى اوساط المتابعين للبرنامج من الشاعر ابي القاسم أحمد بن محمد المشهور بالصنوبري الذي توفي عام 334هـ.
وكانت قصيدة «الفراعنة» التي مطلعها:
ناقتي يا ناقتي لا رباع ولا سديس
وصليني لابتي من ورا هاك الطعوس
والمؤلفة من «30» بيتا احدثت اعجابا كبيرا لدى المستمعين والمشاهدين للشاعر اثناء القائها في احدى حلقات مسابقة «شاعر المليون» مثلما صدم اغلبهم وفوجئوا لدى اثارة خبر ان هناك قصيدة للشاعر الصنوبري وهي سينية وأن «الفراعنة» سرق قصيدة «ناقتي» منها.
وقد أشار البعض الى ان «الفراعنة» سرق 90 % من قوافي قصيدة الصنوبري وانه استهل قصيدته بنفس طريقة استهلال الصنوبري الذي تحدث عن الناقة وطريقة سيرها اضافة الى سرقة افكار بعض الابيات واغلب مفرداتها.
ومن جهة اخرى ناصر البعض الآخر الشاعر «الفراعنة»، موضحين ان صوره اجمل وسبكه امتن وان هذا التشابه شيء عادي يندرج تحت بند التخاطر أو تأثر الشاعر بشاعر آخر، ومشيرين الى ان «الفراعنة» احيا قصيدة الصنوبري المنسية وقدم رؤيا جديدة اجمل منها.
ولكي نكون منصفين لابد من عرض بعض المعايير التي اعتمدها العرب النقاد والشعراء والدارسين لوضع مقاييس السرقات الشعرية والادبية ولنضع النقاط على الحروف ونتبين الصواب.
وقبل كل شيء ينبغي معرفة ان قصيدة الصنوبري لغتها عربية فصحى وقد عاش صاحبها في العصر العباسي، بينما قصيدة «الفراعنة» المعروفة بـ«ناقتي» من الشعر النبطي مع علمنا ان الشعر النبطي تدخل فيه الالفاظ العربية الفصحى ولكن تبقى اللهجة النبطية السمة الغالبة وان هذا الشعر كان في الاصل فصيحا ثم طرأت عليه التبدلات نتيجة ظروف عديدة فدخلت فيه اللهجات وغيرت الفاظه مع حفاظه على بعض البحور الخليجية التي كان يبنى عليها، لكن بالنسبة للغة الكتابية فإن الشعر النبطي لهجة تشوبها الفاظ فصيحة اما قصيدة الصنوبري فلغتها عربية فصحى واللغة شيء واللهجة بالتأكيد شيء آخر.
أما بالنسبة للبحور الشعرية فقد كتب الصنوبري قصيدته على البحر الوافر: مفاعلتن مفاعلتن فعولن، وهو من البحور الخليجية أما «الفراعنة» فقد صاغ قصيدته على فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن.
لكن يبقى هناك قواسم مشتركة بين القصيدتين لمعرفة مدى حصول هذه السرقة التي دار الحديث عنها ولنبدأ بأنواع السرقات الادبية حيث ارى انه من الحسن ان ننطلق من تعريف ابي الهلال العسكري للسرقة الادبية حيث يقول:
من أخذ معنى بلفظه كان له سارقا
ومن أخذه ببعض لفظه كان له سالخا
ومن اخذه فكساه لفظا من عنده اجود من لفظه كان هو اولى به ممن تقدمه.
إذا فالعسكري يجعل المعنى اولا وله الشرف وينظر للفظ على انه رداء له وكسوة تجمله، فمن أخذ لفظا ومعنى من شاعر فقد سرق كأن يأخذ منه «ضجيج صمتي»، فيكون قد سلبه المعنى الذي يتحدث عن ابعاد الصمت وطبيعته، واللفظ الذي شمل مفردتين «الضجيج والصمت»، بلفظيهما.
ثم يشير العسكري الى ان اخذ بعض اللفظ من المعنى يعتبر سلخا وذلك مثل ان يأخذ السارق من الشاعر:
«عويل رياح الليل» فيجعلها بعد سرقتها «عويل رياح المساء»، فيكون قد سلخ التركيب شيئا من اصوله واساء له.
وأخيرا يبين العسكري ان اخذ معنى وتحسين لفظه وتقديمه بصورة افضل يجعل من اخذه اولى به ممن سبقه، كأن يأخذ شاعر عبارة «عندما تموت المواسم نجوع»، فيكتب بدلا منها:
«عندما يعشب الثرى نجوع»، فيكون قد ألبس المعنى كسوة اكثر عمقا واحسن ديباجة، فالبلاغة ظاهرة في «الجوع عندما تنمو المواسم»، إذا كيف يجوع من لديه المواسم الا اذا كان هناك ظلم وحصار؟! أما ان تجوع عندما تموت المواسم فهذا امر طبيعي.
وبعد فقد صنف النقاد أنواع السرقات الى:
1 – سرقة الألفاظ والمعاني.
2 – سرقة المعنى وتغيير الألفاظ بشكل رديء.
3 – أخذ المعنى وتغيير الالفاظ بشكل حسن.
4 – أخذ المعنى وقلبه الى نقيضه.
5 – أخذ المعنى ونقله الى سياق آخر ضمن القصيدة.
وهنا يجب الاشارة الى ان اخذ الالفاظ عند اختلاف المعنى ليس سرقة.
1 – سرقة الألفاظ والمعاني:
يقول الصنوبري: لهم خلق الأسود ممثلات
على أمثال أخلاق التيوس
ويقول الفراعنة:
وعيشتي ما بين أسود ولوماني رئيس
خير من كوني رئيس على شلقة تيوس
وهنا اخذ «الفراعنة» الألفاظ والمعنى «ولو بسياق مختلف» أو بوجهة نظر أخرى.
2 – سرقة المعنى وتغيير سياقه:
يقول الصنوبري:
لها من حيث ما وخدت لهيب
لهيب النار يلهب في يبيس
ويقول الفراعنة:
حائلا رابع سنة من خيار العيسى عيسى
خفها لا درهمت كنه بالنار محسوس
وهنا أخذ المعنى ولم يقدمه كما ينبغي فلم يعبر عن حرارة السير للناقة بالشكل الادق والابلغ.
3 – سرقة المعنى وتغيير الألفاظ بشكل رديء:
الصنوبري:
فتاة حبها للقلب سلم
ولكن دونها حرب البسوس
الفراعنة:
في عيوني يكفخ الطير ويطيح الفريس
وانتهض جساس من دون خالته البسوس
وهنا قدم الفراعنة معنى الحرب بشكل لا يتناسب مع المعنى المراد.
اضافة الى ذلك، فإن الشاعر «الفراعنة» لم يترك مجالا لمحبيه والمعجبين بقصيدته للحفاظ على ما احبوا فيها من ابيات، فالمشكلة التي وقع فيها «الفراعنة» انه اخذ المفردات والالفاظ والمعاني وحتى بنائية التركيب واسم «الميس» تحديدا من قصيدة الصنوبري القصيرة وبذلك اضاع ما كان يمتلكه من حسن شعري وما كتب من ابيات متميزة في قصيدته «ناقتي» حيث ان المتابعين له والذين سمعوا وقرأوا قصيدته لم يعد لديهم ثقة بالشاعر الذين اصبحوا يرونه مستجلبا لمشاعره واحاسيسه من ابيات شاعر قديم وبذلك فقد المصداقية بنظرهم بعد ان كاد ان ينسخ قصيدة الصنوبري بكاملها.
وتجدر الاشارة الى ان موضوع قصيدة الصنوبري غزلي فيه وحدة موضوع واستخدام مبرر للقوافي وذكر مدروس للمفردات وحالة شعورية متدرجة صادقة، أما قصيدة «ناقتي» فأراهن لو ان «الفراعنة» كتبها بإحساسه الخاص بعيدا عن «التأثر غير المقبول» بغيره من الشعراء لكانت جميلة وفيها شيء من الحداثة والدلائل التاريخية، ولكنه فقد هذا الانتاج فجاءت قصيدته فوضوية مشتتة تفتقد للرابط وقوافيها مكدسة بشكل لا يتناسب مع العاطفة خاصة بورود كلمات غير مستساغة مثل «أوتوبيس – السويس».
وفي النهاية فإن ما ازعج محبي «الفراعنة» هو شعورهم بأنهم خدعوا لان الشاعر بنظرهم لم يكتب من تجربته واحاسيسه بل «استعارها».. والاحاسيس لا يقبلها الجمهور الا.. «صادقة».


قصيدة ناصر الفراعنة

ناقتي ياناقتي لارباع ولاسديس

وصليني لابتي من وراء هاك الطعوس

حائلا رابع سنة من خيار العيس

عيس خفها لادرهمت كنه بالنار محسوس

في دجى خالي خلا لاحسيس ولا ونيس

تنوخذ من شدة البرد طقطقة الظروس

في عيوني يكفخ الطير ويطيح الفريس

وانتهض جساس من دون خالته البسوس

وفي خفوقي فرخ جنيتتا يضرس ضريس

يوم اوردها هجوس واصدرها هجوس

ديرتي دار ابن ضاري وابن غثلم جريس

ديرة اللي دوجوا في فيافي نجد جوس

ديرتي يابنت شيخا ومعدنها نفيس

عيطموسا دونها دثرتني عيطموس

جادلا مطرق جسدها مع الغربي يميس

طينتا من تربة الخلد والدم محموس

نقشت خمسا من الخمس في يوم الخميس

ليت شعري ما ارادت بهذا دختنوس

كم تمنا ان معه مثلها فتنه بليس

كان يمكن قد قلب نصف امتنا مجوس

كن دماث الصدر منها كنيسة او كنيس

صومعة رهبان ديرا يؤدون الطقوس

اتقوس مع تقوس نواهدها واقيس

قبتين قاب قوسين قوسا جنب قوس

خصرها يحكي لنا واقع القوم التعيس

وردفها عن غطرسة بوش يعطينا دروس

وبالرغم من قصرها ما يجالسها جليس

تصبح أطول نسوة الارض في وضع الجلوس

العروسة ما تبي غير ابو تركي عريس

العروسة نجد ما هيب حي الله عروس

نجد بنت المجد ونسة مونسة الونيس

ما عسفها الا معزي ضحى اليوم العبوس

كل أهل نجد هلي من اجاء حتى الخميس

في ذراهم بالتجي عن مجففة الرسوس

وعيشتي ما بين اسوداً ولو ماني رئيس

خير من كوني رئيساً على شلقة تيوس

وليس عيبا ان خدعني بمكره كل هيس

لان ما يفهم بمكر الهيوس الا الهيوس

مصطفى في مأدبة عمه البابا لويس

كبر اللقمة تحت ضوء حمراء الكؤوس

وطسم حدتها على حائط المبكى جديس

يوم شقت ثوبها بنت عفار شموس

سيدة هاك القصر اسمها الأول لميس

دونها سمر الحناجر بترها حد موس

قسقسة لاحرارهم قيس قيس قيس

قيس والبستهم من مهانتهم انواع اللبوس

بين خدعة كعب اخيلا ومولد ادونيس

درسونا الالهة والمدرس هنا روس

ويش لاقوا من قناة السويس أهل السويس

وويش لاقوا من تلمسان قوما من سنوس

كلهم من شدة الجوع راحوا خندريس

بين غيبوبة مخدر وصحوة عرق سوس

ثورة راحوا سببها بتوع الاتوبيس

وش نبي فيها وهي ماتهز الا الغروس

افة المرء اثنتان الف كاس وحب كيس

والنفوس اليا بغيت اتعرفها ارم الفلوس

ينكشف زيف الشعارات إلى حمي الوطيس

ترجع الاذناب اذناب وتبقى الروس روس

صدق لاقال العرب ما يحوص الا الخسيس

ولا يوط الروس شئيا مثل ضعف النفوس.


قصيدة الصنوبري

شجتك العيس حنت إثر عيس

ممارسة المرورى المرمريس

متى ما تهو احداها بسدس

هوت حرف مغيبة السديس

لها من حيث ما وخدت لهيب

لهيب النار يلهب في يبيس

فلم تد دختنوس لها قتيلاً

وأين ديات قتلى دختنوس

ولا لمس الغرام حشاي إلا

تلقى ما التمست لدى لميس

ونار الصب تذكو ثم تخبو

ونار صبابتي نار المجوس

ستبقيني لمن يبقى حديثا

عروض حديث طسم او جديس

فتاة حبها للقلب سلم

ولكن دونها حرب البسوس

ترى شمساً مقنعة بليل

وخدا في غلالة خندريس

اياد من أب بالشام افضى

اليه ارثها وأب بطوس

لهم خلق الأسود ممثلات

على أمثال أخلاق التيوس

للدن ظلت دنانير القوافي

ترد عليهم رد الفلوس

كأن غشاءها الملقى قناع

على عيطاء بكر عيطموس

وأعلام من الأشجار تنسي

خميس الروع أعلام الخميس

فكنت متى أقس لا أخش لبساً

إذا التبس القياس على القيوس
http://alamalyawm.com/ArticleDetail.aspx?artid=30108