مجالس العجمان الرسمي

العودة   مجالس العجمان الرسمي > ~*¤ô ws ô¤*~المجالس العامة~*¤ô ws ô¤*~ > المجلس الإســــلامي

المجلس الإســــلامي لطرح كافة القضايا المتعلقة بالدين الاسلامي

رد
 
أدوات الموضوع طرق مشاهدة الموضوع
  #1  
قديم 24-12-2006, 11:33 AM
الصورة الرمزية بنت ابيها
بنت ابيها بنت ابيها غير متصل
 
تاريخ التسجيل: May 2005
المشاركات: 1,741
معدل تقييم المستوى: 20
بنت ابيها is on a distinguished road
Thumbs up د.شافي العجمي في تفصيله لمقاصد الحج وأعماله وتيسيراته...

"بسم الله الرحمن الرحيم"

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

"د.شافي العجمي في تفصيله لمقاصد الحج وأعماله وتيسيراته"


الطواف أعظم شعائر الحج والتلبية رايته والوقوف في عرفة ركن لا يمكن جبره


كتب فواز العجمي :

اوضح استاذ الشريعة والدراسات الاسلامية في جامعة الكويت الدكتور شافي سلطان العجمي ان للحج انساكا ثلاثة وهي (المتمتع والمفرد والقارن)، فالمفرد لا هدي عليه واما القارن والمتمتع فعليهما الهدي كما ان المتمتع يتحلل من احرامه بعد طوافه وسعيه للعمرة واما المفرد والقارن فانهما لا يتحللان بعد طوافهما وسعيهما كما ان المفرد والقارن لا يسعيان الا سعياً واحداً مع طوافهما الاول واما المتمتع فانه يسعى سعيين، الاول لعمرته والثاني لحجه بالاضافة الى ان المفرد والقارن يطوفان الطواف الاول وهوالقدوم وليس بواجب عليهما اما المتمتع فطوافه لعمرته ركن فيها كما ان المفرد لا عمرة في حجه واما القارن والمتمتع فقد ادخلا العمرة مع الحج اما قارنا واما ترتيباً.

مقاصد الحج

وبين الدكتور العجمي انه فيما يتعلق بمقاصد الحج فان المولى عز وجل قال (ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين) وقال سبحانه (واتموا الحج والعمرة لله) وقال سبحانه (الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقون يا اولي الالباب)

غايات وآثار الحج
وبين الدكتور العجمي ان هذه الآيات العظيمة تبين لنا مقصد الحج وغايته ولماذا شرع والآثار المترتبة عليه مبيناً ان في قوله تعالى (واتموا الحج والعمرة لله) امران الاول منهما هوالاتمام بمعنى اكمال الحج وعدم انقاصه والاتيان به على احسن الوجوه وهوما يعني المتابعة اما الامر الثاني فهوالاخلاص بمعنى افراد الله بالعبادة فعلى هذين الركنين تقوم كل عبادة لما يتضمنه الاخلاص من شهادة ان لا اله الا الله اما المتابعة فتتضمن شهادة ان محمداً رسول الله موضحاً ان من تدبر مناسك الحج من اولها الى اخرها يجد توفر هذين الشرطين اوالامرين فيها وتأكيد الشارع عليها والسبب اوالسر في ذلك ان هذين الركنين هما علامة الذل ودليل الخضوع وبرهان الاقبال على الله عز وجل .

لباس الحج

واكد الدكتور العجمي اننا اذا اردنا تأصيل ما سبق فعلينا النظر في اعمال الحج واولها التجرد من الثياب التي اعتادها المسلم ليلبس ثياباً لم يتعود على لبسها ولوخير في لبسها في بيته لامتنع ومع ذلك هويلبسها في عمرته وحجه امتثالا لامر ربه عز وجل مبيناً ان من مقاصد هذا التجرد ان يقطع الانسان عاداته التي حالت بينه وبين الحق وما اكثر ما يحتج كثير من الناس بفعل بعض المحرمات بحجة انه قد اعتاد على فعلها ولا يستطيع التخلص منها فنجيب عليه بانه اذا كان بمقدورك ان تتخلص من الصق الاشياء بك وهي ثيابك افلا تستطيع ان تتخلص من هذا المحرم، ولذلك نجد انه في الصيام يتخلص الانسان من اكثر العادات التي يتعلق بها والمتمثلة بالطعام والشراب ليسهل عليه بذلك ترك ما سواه مؤكداً ان اعظم القواطع عند الرب عز وجل العوائد التي الفها الانسان وصارت تسري معه في انفاسه ويظن استحالة خلاصه منها ولكن الحج يبطل هذه القاعدة.

التلبية شعار الحج

وبين الدكتور العجمي ان ثاني اعمال الحج هوالتلبيه والتي هي شعار الحج ورايته وذكره المكرور ولا سيما عند تغير الاحوال وتبدل الاماكن ولفظها (لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك) موضحاً ان التلبية تستمر من الميقات المكاني الى البيت العتيق في مسافة لا تقل عن ثمانين كيلوا متراً وبعض الناس يقطعهم سيراً بالاقدام والبعض بالسيارات يحدوهم الامل لمغفرة الذنوب وستر العيوب وتفريج الكروب وتنفيس الخطوب وتسليهم التلبية وتصبرهم الاذكار واذا اصابهم الفتور تذكروا ان كل من يسمع صوت تلبيتهم يلبي معهم كما ورد في سنن الترمذي من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ما من مسلم يلبي الا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر اوشجر اومدر حتى تنقطع الارض من هاهنا وهاهنا) ¢حديث صحيح ¢ .

الطواف للمتمتع والقارن

واضاف الدكتور العجمي ان العمل الثالث من اعمال الحج للمتمتع والقارن هوالطواف وتظهر فيه معاني التلبية ظهوراً بينا ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع التلبية حين يشرع بالطواف لانه عمل مستقل بذاته فاستغنى عن التلبية ولذلك قال تعالى (وليطوفوا بالبيت العتيق) ثم قال سبحانه (ذلك ومن يعظم حرمات الله فهوخير له عند ربه) مبيناً ان من اعظم الشعائر والمناسك الطواف بالبيت فعلى الحاج الاعتناء بهذا النسك عناية تامة ولا يشغله الزحام والتدافع والصياح عن مقاصد الطواف المتمثلة في الذل والخضوع والانقياد والمحبة والاقبال على الله والرضا به وعنه وله وفيه ومن اراد معرفة ذلك فليقرأ مارواه الترمذي في سننه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الطواف حول البيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير) فالطواف عبادة ذاتية خاصة بالبيت العتيق ولها اسرار ومقاصد تدل على غاية الذل والمحبة لرب هذا البيت فمن ذلك الابتداء بالحجر الاسود الذي هواشرف ما في البيت حيث ان مسحه كفارة الخطايا ولذلك استحب تقبيله ومسحه والاشارة اليه باليد وغيرها ومن ثم الاشتغال بالتكبير والتهليل والتحميد والتسبيح والاستغفار والدعاء بخيري الدنيا والآخرة لان الحاج في جوار بيت الكريم الرحيم الغني الواسع المعطي المعز ذي الطول الذي له مقاليد السماوات والارض سبحانه ما اعظمه وما اكرمه وما الطفه ولا يزال يدعو الحبيب حبيبه ويثني عليه ويمدحه ويشكره على النعم الجليلة والمنح العظيمة في دينه ودنياه من سلامة دين وحفظ من الشهوات والشبهات وصحة بدن وسلامة رزق وامن في الاوطان افلا يستحق من اعطاك بعض هذه النعم ان تلهج بذكره وشكره وحمده طوال الطواف ولا يشغلك عنه شيء ثم اذا مررت بالركن اليماني فامسحه بيمينك لتسقط ذنوبك وتستر عيوبك وليكن هذا حالك حتى تكمل سبعة اشواط داعياً الى تأمل هذه السبعة وتكرارها ليقع في نفسك افتقارك الى ربك وحاجتك اليه وعدم استغنائك عنه لتستيقن ان الله اذا وكلك الى نفسك طرفة عين فقد هلكت وكيف اذا انضم الى الطواف الذكر والابتهال والانكسار بين يدي الرب والطمع في رحمة الله وعفوه وعطائه مبيناً انه في طواف الحاج حول البيت الاعتناء بالتوحيد والتأكيد عليه كما مضى في التلبية ففي بداية الطواف يقول الحاج (الله اكبر) فيا الله ما في هاتين الكلمتين من الاسرار البديعة والمعاني البليغة ومن ذلك ان الله عز وجل خص هذا الاسم بهذا الذكر ولم يخص اسم غيره فلم يقل الرحمن اكبر ولا الجبار اكبر ولا القوي اكبر لان هذا الاسم يشمل الاسماء كلها وتتبعه ولا يتبعها لان الله لم يتسم به احد لا في الجاهلية ولا في الاسلام بل حتى مسيلمة الكذاب لم يتسم الا برحمن اليمامة لان من تسمى بهذا الاسم خسف به في الدنيا ولان الله اودع في الفطر السليمة تعظيم هذا الاسم وتوقيره وتبجيله ولذلك يقرن بالبسملة والاستعاذة والحوقلة والتسبيح والتحميد فيذكر هذا الاسم عند الدخول الى البيت والخروج منه وعند ذبح بهيمة الانعام وعند اكلها والفراغ منها وعند الوطء للزوجة فلذلك يصبح الذي يقول الله اكبر كأنه يقول ان الذي له الاسماء الحسنى والصفات العلى الذي نعبده ولا نعبد غيره ونحبه ونتذلل له اكبر .

اسرار التكبير

واوضح الدكتور العجمي ان من الاسرار والمعاني في كلمتي (الله اكبر) الاتيان بكلمة اكبر دون غيرها للدلالة على صغر وحقارة ونقص وفقر ماسواه وحاجة من سواه اليه وعجز من سواه وضعف من سواه وقلة من سواه، موضحاً ان مقاصد الطواف اعظم من ان تحصر فهوانطراح بين يدي الله عز وجل ونزول عند بابه وتمريغ البدن والروح له والصاق للحاج بهذا البيت ولهذا استحب لزوم الملتزم وهوما بين الحجر الاسود وباب الكعبة والصاق اليدين والوجه والصدر به وقد قال ابن عباس رضي الله عنه (ما دعا داع قط في هذا المكان الا استجيب له) فقد صح الخبر بلزوم هذا الموضع في سنن ابي داوود من حديث عمروبن شعيب عن ابيه عن جده ، موضحاً انه بعد الفراغ من الطواف يصلي الحاج والزائر خلف مقام ابراهيم عليه السلام ان تيسر ركعتين ليتمم تحيته للبيت ورب هذا البيت ويقرأ فيها متنفلاً (قل يا ايها الكافرون) و(قل هوالله احد) داعياً الى التأمل في زيادة التحية في البيت على التحية في سائر المساجد لتعلم ان حقه اعظم ولذلك صارت الصلاة فيه كمائة الف صلاة فيما سواه من المساجد ثم تأمل اختيار هاتين السورتين في ركعتي الطواف كما في سنن الترمذي من حديث جابر لتعلم المقصد الاعظم من الحج وهوكمال الذل لله عز وجل لان سورة (الكافرون) ذل عملي ظاهري بالبراءة من الكفار جميعاً وعبادتهم اما سورة (الاخلاص) ففيها ذل عملي باطني يتعلق بافراد المعبود بالعبادة .

السعي بين الصفاة والمروة

واضاف الدكتور العجمي ان العمل الرابع من الاعمال التي يقوم بها الحاج هوالسعي بين الصفا والمروة فيذهب الحاج والمعتمر متجهاً الى جبل الصفا فيصعده ثم يستقبل البيت فيدعو ويهلل ويتذكر نصر الله لنبيه في الاحزاب كما في صحيح مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دنا من الصفا استقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال (لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهوعلى كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ، ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات) الحديث داعياً الى التأمل بالابتداء بالتوحيد ثم الثناء على الله بافعاله وهي انجاز وعده ونصر عبده وهزيمة الاحزاب وفي ذلك من الاسرار الشيء العظيم ومنها ان الله لا يخلف الميعاد وان النصر الذي وعده الله لاهل الايمان لا يتخلف وقد يتأخر لتأخر اسبابه ولكنه آت لا محالة كما جرى في غزوة الاحزاب بارسال الريح وقذف الرعب ولا يخفى علينا ما هلك به قوم عاد وثمود وفرعون واصحاب الايكة موضحاً انه وخلال سعي الحاج والمعتمر بين الصفا والمروة فانه يشتغل بالذكر والتحميد والدعاء ويشتد سعيه بين العلمين الاخضرين ليتذكر ما فعلته هاجر مع ابنها اسماعيل عليه السلام وما جرى عليها وما في تلك القصة من الفوائد والاسرار التي تزيد على مائة فائدة .

الحلق والتقصير

واوضح الدكتور العجمي ان العمل الخامس من اعمال الحج الخاصة بالمتمتع هوالحلق والتقصير فيتخلص الحاج والمعتمر من قطعة منه متقرباً بها الى الله عز وجل وكانه يقول (قد قطعت وحلقت هذا لك) ولذلك استغفر النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثاً وللمقصرين مرة كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة مبيناً انه بعد هذا يكون المعتمر قد تحلل من عمرته تحللا كاملاً واما الحاج فان كان مفرداً اوقارناً فانه لا يحلق ولا يقصر بل يبقى على احرامه بعد قضائه للطواف والسعي حتى يأتي يوم التروية ثم يذهب الى منى ليبيت فيها ويخرج منها الى عرفة ومن ثم النفرة الى مزدلفة ليرمي بعد ذلك جمرة العقبة ثم ينحر هديه ثم يحلق رأسه واما المتمتع فانه يحلق شعره اويقصره بعد عمرته ثم يبقى حلالا الى يوم التروية وهوالثامن من ذي الحجة ويعمل مثل ما يعمل القارن والمفرد من اعمال حج وتقصير بعد انتهائه منها .

المبيت في منى

وبين الدكتور العجمي ان العمل السادس من اعمال الحج يتمثل في الذهاب الى منى في اليوم الثامن من ذي الحجة حيث يتجه المحرم في هذا اليوم الى منى ضحى ليصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر قصراً بلا جمع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حجته ومن جمع فلا بأس ويشتغل الحاج طوال وقته بالتلبية والمداومة على الذكر ووجه الاقامة بمنى التهيؤ ليوم عرفة الذي هوعيد اهل عرفة وفيه يدنوالله عز وجل من عباده كما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها .

الوقوف بعرفة

واوضح الدكتور العجمي ان العمل السابع من اعمال الحج هوالوقوف بعرفة وهوركن الحج الذي لا يمكن جبره فيصلي بها الظهر والعصر جمعاً وقصراً في وقت الظهر ثم يتفرغ للدعاء الى غروب الشمس داعياً الى تأمل هذا الوقت الطويل المخصص للدعاء والابتهال والتضرع لندرك اهمية الدعاء في هذا اليوم ولنعلم ان المقصد من يوم عرفة هو أن تدعو وتبتهل وتتضرع وتبكي وتلهج بالاستغاثة وطلب النجاة وكانك غريق في وسط البحر في منتصف الليل والامواج تحملك وتخفضك وانت تعتمد على خشبة صغيرة وانت تنادي ربك (يارب يارب) فاستغاثتنا بربنا كاستغاثة هذا المنكوب اواشد لان الله يعتق العباد من النار في هذا اليوم والمقصود بهذا العتق النجاة من النار والسلامة من اذاها فهذا العتق كالصك الذي هوبمثابة الشهادة لك فالله ارحم الراحمين يغفر الكثير من الزلل ويشكر القليل من العمل .

الوقوف بمزدلفة

واشار الدكتور العجمي الى ان العمل الثامن من اعمال الحج هوالوقوف بمزدلفة ويبدأ من غروب شمس يوم عرفة الى طلوع فجر يوم العيد فيلبي الحاج ويثني على ربه عز وجل حتى يأتي مزدلفة قادماً من عرفه فيصلي بها المغرب والعشاء ويستريح بعد هذه الرحلة الجميلة من الدعاء والتضرع ليستعد ليوم الحج الاكبر مضيفاً ان العمل التاسع من اعمال الحج يكون في يوم النحر وهويوم الحج الاكبر فيصلي الصبح بمزدلفة ويشتغل بالتهليل والتحميد والذكر والثناء حتى يسفر ويخرج قبل طلوع الشمس متجهاً الى منى ليرمي جمرة العقبة الكبرى فيرميها بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة ثم ينحر هديه ثم يحلق وفي ذلك من المعاني والمقاصد ما هوظاهر فقد تقدم شيء من امثال الذل والتوحيد والتقرب الى الله عز وجل باهراق الدماء ثم يتحلل التحلل الاول وهواحلال المحظورات التي منع منها في احرامه الا النساء ثم يذهب الى البيت الحرام ليطوف طواف الافاضة وكأنه بذلك يشكر ربه على النعم التي اولاها اياه في هذا الحج وكأنه قد اشتاق لزيارة بيته الحرام مرة ثانية وقد حانت له الفرصة.

رمي الجمرات

واضاف الدكتور العجمي ان العمل العاشر من اعمال الحج هوالذهاب الى منى ليبيت بها الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ويرمي الحجار الثلاث كل يوم باحدى وعشرين حصاة ولعل المقصد في ذلك بعد اعلان الذكر الوارد في السنن اظهار القوة وانها في الرمي وان الدين بلا رمي لا حامي له وان الدين لا يظهر الا بكتاب يكدي وسيف يحمي فالعلم والقوة صنوان لا يفترقان لظهور هذا الدين كما مر معنا في الصفا (نصر عبده وانجز وعده وهزم الاحزاب وحده) موضحاً ان العمل الحادي عشر من اعمال الحج هوطواف الوداع وهوبمثابة الختام لمناسك الحج وهووداع الحبيب لحبيبه ولابد مع الوداع من حزن على الفراق وشوق الى التلاقي واما ما يفعله كثير من الناس من الفرح عند الوداع فليس من افعال المحبين والله المستعان.

تيسيرات الاحرام

وبين الدكتور العجمي ان من تيسيرات الحج في لبس الاحرام هولبس ما تيسر من ازار ورداء من اي لون كان ولا يشترط لبس الاحرام المعروف بل لوالتف المحرم بقطعة قماش اوارتدى عمامته على ظهره فلا بأس لان المقصود لبس ازار ورداء مبيناً ان من ميسرات لبس الاحرام كذلك التطيب على البدن والرأس بدهان اوعطر اونحوهما وقد طيب النبي صلى الله عليه وسلم وطيبته عائشة كما في الصحيحين حتى كان يرى المسك في مفارق رأسه ولحيته ولا مانع من استدامته لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغسله من نفسه ولم يتكلف مجانبته ولا ريب ان الاحرام سيصيب هذا الطيب في البدن ولكن بلا نية فلا بأس وهذا مذهب الشافعية والحنابلة خلافاً للحنفية والمالكية.

تيسيرات النية

واوضح الدكتور العجمي ان من تيسيرات الحج في نية الاحرام الا يشترط تعيين النسك بل لونوى الحج مثل ما يحج اهله صح كما لبى بذلك علي وابوموسى الاشعري رضي الله عنهما واقرهما على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم وهذا في مذهب الشافعية والحنابلة خلافاً للحنفية والمالكية مبيناً ان من تيسيرات الحج في نية الاحرام هوجواز الاشتراط اذا خشي عدم اتمام النسك فيقول (اللهم ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني) كما في الصحيحين من حديث ضباعة بنت الزبير وهذا مذهب الشافعية والحنابلة خلافا للحنفية والمالكية.

تيسيرات المحظور

واضاف الدكتور العجمي ان من تيسيرات الحج في محظورات الاحرام الاباحة للمحرم ان يغسل رأسه وينظفه بالسدر اواحد المنظفات الصناعية وهوقول الشافعية والحنابلة خلافاً للحنفية والمالكية والدليل حديث بن عباس في الذي وقصته دابته فقال النبي صلى الله عليه وسلم (اغسلوه بماء وسدر) وقد اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم وفعله الصحابة رضي الله عنهم واما تعليل الحنفية والمالكية من الترفه فالجواب ليس كل ترفه ممنوعاً فانتم انفسكم لا تقولون بمنع كل ترفه مبيناً ان من تيسيرات الحج في محظرات الاحرام الاباحة للمحرم بان يستعمل الطعام المخلوط بالطيب كالقهوة بالزعفران اوالشاي اووضع بعض الروائح في الطعام واستعمال بعض المنظفات كالشامبووالصابون المخلوط بالطيب لان النهي ورد عن الطيب وليس هذا بطيب فليس منصوصاً عليه ولا هو في معنى المنصوص عليه ثم انه مستهلك تابع لغيره ويثبت تبعاً مالا يثبت استقلالا وهذا مذهب الحنفية والمالكية خلافاً للشافعية والحنابلة هذا اذا كان الطعام فيه رائحة الطيب اما اذا لم تظهر الرائحة فلا خلاف في ذلك مبيناً انه يجوز للمحرم ان يغطي رأسه بيده ولوقصد بها الستر وهومذهب الحنفية والحنابلة لانه الاصل ولا دليل على المنع واما تغطية الرأس بمثل العمامة فانه ممنوع ولا شبه بين هذا وذاك لا لغةً ولا عرفاً ولا فائدة خلافاً للمالكية والشافعية الذين منعوا تغطية الرأس باليد اذا قصد بها الستر قياسا على العمامة.

تغطية الوجه

وبين الدكتور العجمي انه يجوز للمرأة المحرمة ان تغطي وجهها بغير النقاب والبرقع لانهما محددات مفصلات للوجه وقد نص الحديث على المنع من النقاب كحديث ابن عمر في الصحيحين والبرقع مقيس عليه واما تغطية الوجه في الاحرام فلا حرج فيها لحاجة اولغيرها لعدم وجود الدليل المانع وما يظنه البعض من لزوم كشف وجه المرأة في الاحرام ظن خاطئ قلدوا فيه بعض من سبقهم والحكم في مثل هذا الى النصوص وقواعد الشرع ومقاصده فنقول (لا حرج على المرأة في ذلك اذا رغبت) لحديث عائشة وفاطمة بنت المنذر واسماء بنت ابي بكر واحاديثهم في الموطأ والسنن ونقلوه عن مجتمع الصحابيات ولا شك ان ذلك بمحضر النبي صلى الله عليه وسلم واقراره مبيناً انه لا يلزم المرأة الحاجة اذا غطت وجهها عدم ملامسة الوجه كما اشترطه الحنفية والشافعية قياساً على الاستظلال بالمحمل لانه تكلف لا اصل له وقياسهم منقوض بان هذا الاصل مختلف فيه فكيف تقيسون عليه ثم كيف يفعلون بستر الكفين وقد ورد الحديث بالنهي عن القفازين فهل يلزمون المرأة بان تلامس كفيها موضحاً ان الرجل اذا وطئ اهله في احرامه ناسياً اوجاهلاً اومكرهاً لعموم قوله تعالى (ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اواخطأنا) وهومذهب الشافعية خلافاً لمذهب الحنفية والمالكية والحنابلة .

تيسيرات عرفة

واضاف الدكتور العجمي ان من تيسيرات الحج في الوقوف بعرفة ان من وقف بعرفه من ليل اونهار فقد اتى بالركن لحديث عروة بن مضرس في السنن وهوقول الحنابلة خلافاً للمالكية في لزوم الوقوف بالليل وخلافاً للحنفية والشافعية في لزوم الوقوف بعد زوال الشمس ولا شيء على من خرج قبل الغروب لحديث عروة بن مضرس وصراحته في ذلك وهذا مذهب الشافعية خلافاً للحنفية والمالكية والحنابلة .
واوضح الدكتور العجمي ان من تيسيرات الحج في المبيت بمزدلفة ان من فاته المبيت بمزدلفة لشدة الزحام اوالمرض اولغير ذلك من الاعذار فلا شيء عليه اتفاقاً مبيناً انه كذلك لا حرج في الخروج من مزدلفة بعد ان يلبث فيها لحديث ابن عباس في الاذن للضعفة ولم يحدد زمن الخروج من مزدلفة ومن حدده فليس عنده دليل الا حديث اسماء وهي قضية عين لا عموم لها ولم ينص النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من ذلك ومن رأى شدة زحام الناس علم ان مذهب المالكية اقرب الى قواعد الشرع وتيسيراته خلافاً لمذهب الحنفية الموجبين اللبث بعد الفجر ولا الشافعية والحنابلة الموجبين اللبث الى بعد نصف الليل .

تيسيرات يوم النحر

وبين الدكتور العجمي ان من تيسيرات الحج في اعمال يوم النحر انه لا حرج من رمي جمرة العقبة بعد انصرافه من مزدلفة ولوقبل نصف الليل لحديث ابن عباس في الصحيحين ومن يسر عليهم الخروج ليلا هل يمنعهم من الرمي ليلاً واما زيادة ابي داوود فهي شاذة مبيناً انه لا حرج في التقديم والتأخير بين اعمال الحج في يوم العيد لحديث عبدالله بن عمروبن العاص في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن شيء اقدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج مبيناً ان من تيسيرات الحج في ايام التشريق انه لا حرج على من ترك المبيت بمنى لعذر كشدة الزحام اوعدم وجود مكان يليق به كما لولم يجد الا جوانب الطريق وعلى الارصفة فان الذي اذن للعباس بان لا يبيت من اجل سقايته وللرعاة من اجل اغنامهم اولى بالعذر موضحاً ان لا حرج في جمع الجمار في يوم من ايام التشريق فيرمي اليوم الثاني عشر مرتين اوالثالث عشر ثلاثاً لاذن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك للرعاة مؤكداً ان لا حرج في رمي الجمار قبل الزوال وهوقول عطاء وطاوس ولا دليل على المنع واما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه يدل على الاستحباب وكذا تحين الصحابة للرمي بعد الزوال ومن جوز الرمي بعد غروب الشمس كيف لا يجوز الرمي قبل الزوال مبيناً ان هذه المسألة مما اختارت المذاهب الاربعة التشديد فيها ولا ارى دليلاً قوياً على المنع الا ما جاء في الموطأ عن نافع عن ابن عمر قوله (لا ترموا الجمرة الا اذا زالت الشمس) وهوقول صحابي محمول على الاستحباب .

تيسيرات الوداع
وحول تيسيرات الحج في طواف الوداع بين الدكتور العجمي انه لا حرج على الحائض في ترك طواف الوداع لحديث ابن عباس في الصحيحين ويقاس على الحائض المريض لعلة المرض كما انه لا حرج على من ودع ان يلبث في مكة بنية الانصراف كما لوكان ينتظر رفقة اوموعد طائرة اونحوذلك ولولبث ساعة اونصف يوم مادام بنيته الانصراف والوداع وذلك في مذهب الحنفية بل قد حرصوا باكثر من ذلك فقالوا ولواراد اللبث واما الجمهور فمنعوا اللبث بعد الوداع بلا دليل ولا قياس.

تنبيهات التيسيرات

ونبه الدكتور العجمي الى انه ليس المقصود من التيسير التحلل من الواجبات والانغماس في المحرمات ولذلك قال تعالى (لا يكلف الله نفساً الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اواخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصراً كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) الآية فامرهم بما في وسعهم ونفى عنهم الحرج والضيق مبيناً كذلك انه ليس المقصود بالتيسير التلفيق بين اقوال اهل العلم لاستخراج قول يوافق الاهواء ويعارض المقاصد الشرعية ويحصل به تتبع الرخص والتنقيب عن الحيل وكأنهم يجعلون الخلاف في المسألة دليلاً مستقلاً يحتكمون اليه فليس كل خلاف جاء معتبراً الا خلاف له حظ من النظر وما اشير اليه في السابق من تيسيرات الحج ليس من هذين التيسيرين بل هو تيسير آخر جمع بين مقاصد الشرع ومقاصد الخلق ان شاء الله.


جريدة الوطن تاريخ النشر: الاحد 24/12/2006

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 24-12-2006, 11:41 AM
الصورة الرمزية سعود الفيصل
سعود الفيصل سعود الفيصل غير متصل
 
تاريخ التسجيل: May 2006
الدولة: ورى الارض
العمر: 39
المشاركات: 4,998
معدل تقييم المستوى: 22
سعود الفيصل is on a distinguished road

بنت ابيها جزاج الله خير على النقل

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 24-12-2006, 12:01 PM
الصورة الرمزية أميرة الورد
أميرة الورد أميرة الورد غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Dec 2006
الدولة: الإمارات
المشاركات: 592
معدل تقييم المستوى: 18
أميرة الورد is on a distinguished road

تسلمين" بنت ابيها" على هالموضوع

وعطيج العافية ما قصرتي

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 24-12-2006, 12:23 PM
الصورة الرمزية بدر العرجاني
بدر العرجاني بدر العرجاني غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Sep 2005
الدولة: الرياض
العمر: 43
المشاركات: 6,367
معدل تقييم المستوى: 25
بدر العرجاني is on a distinguished road

بنت ابيها جزاش الله خير على النقل

ووفق الله الدكتور شافي العجمي لما يحبه ويرضاه

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 24-12-2006, 04:36 PM
الصورة الرمزية ابريل
ابريل ابريل غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Dec 2006
الدولة: الكـــــــويت
المشاركات: 477
معدل تقييم المستوى: 18
ابريل is on a distinguished road

في العام الذي ضى حضرت له دوره عن الحج

اصدقكم اني لم ارى مثل سلاسة اسلوبه وهدوءه حفظه الله ونفع بعلمه


جزاك الله خيرا اختي الفاضله ونفع بك

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 03-01-2007, 02:35 PM
الصورة الرمزية بنت ابيها
بنت ابيها بنت ابيها غير متصل
 
تاريخ التسجيل: May 2005
المشاركات: 1,741
معدل تقييم المستوى: 20
بنت ابيها is on a distinguished road

لاهنـــت اخي:
سعود الفيصل
على مرورك الطـــيب...

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 03-01-2007, 02:38 PM
الصورة الرمزية بنت ابيها
بنت ابيها بنت ابيها غير متصل
 
تاريخ التسجيل: May 2005
المشاركات: 1,741
معدل تقييم المستوى: 20
بنت ابيها is on a distinguished road

الله يسلمش اختي :
أميرة الورد
واشكرش يا الغالية على مرورش الطــيب ماقصــرتــي...

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 03-01-2007, 02:40 PM
الصورة الرمزية بنت ابيها
بنت ابيها بنت ابيها غير متصل
 
تاريخ التسجيل: May 2005
المشاركات: 1,741
معدل تقييم المستوى: 20
بنت ابيها is on a distinguished road

الله يعطيك العافيــه اخي:
بدر العرجاني
على مرورك الطـــيب...

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 03-01-2007, 02:42 PM
الصورة الرمزية بنت ابيها
بنت ابيها بنت ابيها غير متصل
 
تاريخ التسجيل: May 2005
المشاركات: 1,741
معدل تقييم المستوى: 20
بنت ابيها is on a distinguished road

الله يجزاش خيــر اختي:
غريبة الديار
على مرورش الطيب ولاهنـــتي...

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 03-01-2007, 07:18 PM
ابومحمد الشامري ابومحمد الشامري غير متصل
ابوحمد الشامري ( سابقا )
 
تاريخ التسجيل: Dec 2004
الدولة: شـبـكـة مـجـالـس العجمـــــان
المشاركات: 19,132
معدل تقييم المستوى: 10
ابومحمد الشامري قام بتعطيل التقييم

لا هنتي اختي القديرة بنت ابيها على الموضع الرائع والشكر موصول للدكتور: شافي العجمي في تفصيله لمقاصد الحج وأعماله وتيسيراته

رد مع اقتباس
رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
طرق مشاهدة الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع إلى

 


الوقت في المنتدى حسب توقيت جرينتش +3 الساعة الآن 04:20 AM .


مجالس العجمان الرسمي

تصميم شركة سبيس زوون للأستضافة و التصميم و حلول الويب و دعم المواقع