ماذا خسر العالم بهجر المرأة بيتها؟ نصوص من الكتب (14)

[محمود المختار الشنقيطي]

ماذا خسر العالم بهجر المرأة بيتها؟ نصوص من الكتب (14)
من سيقف مع المرأة بين يدي الله ؟!



نبدأ هذه الحلقة بكتاب :
( مسيرة المرأة السعودية إلى أين؟!) / سهيلة زين العابدين حماد / الطبعة الأولى 1402هـ = 1982)
1 – (قد جنحت بعض الأخوات السعوديات إلى العمل في الإذاعة والتلفاز كمذيعات وممثلات. وإن اعترض معترض،اتخذن من خدمة الوطن هدفا ومن ضرورة معايشة العصر والواقع منطقا. ومن التطور مبررا. وهكذا كان كل معترض في نظرهن متخلفا){ ص 35}.
2 – ( إنني في الحقيقة أريد أن أعرف ما هي الخدمة التي تؤديها الإذاعية إلى وطنها،عندما تقدم برنامجا كبرنامج "ما يطلبه المستمعون""،أو عند استعراضها البرامج أو في قراءتها لما يكتبه لها معد البرنامج؟ فعملها في الإذاعة لا يتعدى عن كونها قارئة لا أقل ولا أكثر من ذلك){ ص 38 - 39}.
3 – ( نقول للمرأة السعودية التزمي بالحجاب،وهي تعيش في وسط من المتناقضات يسمح لها أهلها بالسفور أمام الأقارب والأصدقاء. وكذلك إذا سافرت إلى الخارج،ثم نقول لها تحجبي ؟ ونسمح لها بالدراسة في الخارج في مدارس وجامعات مختلطة. ونسمح لها بتكوين علاقات صداقة مع الجنس الآخر وتقول لها تجنبي الاختلاط!!
أشعرناها في داخل مجتمعها أنها أسيرة الحجاب،وحرمناها من ممارسة ما أباحه لها الشرع باسم الحجاب ،وعندما تسافر إلى الخارج أبحنا لها كل ما حرمناها وحرّمناه :بتشديد الراء" عليها داخل مجتمعها،بل أبحنا لها ما حرمه الله عليها. وهكذا قرنا الحجاب – بدون قصد منا – بمفهوم خاطئ هو"الحبس والقهر".){ ص 56 - 57}.
4 – ( إن أعقد المشكلات هي خروج المرأة من بيتها،وما ينتج عنه من مشاكل كبرى لا حصر لها،تؤثر على العلاقات الزوجية والحياة الأسرية،وينعكس ذلك على المجتمع من جميع النواحي الدينية،والاجتماعية،والأخلاقية،والنفسية،والاقتصادي ة. وإن كان دعاة عمل المرأة في بلادنا يعتقدون أننا نستطيع تلافى كل هذه المشاكل والمخاطر،إذا أبعدنا عن المرأة الاختلاط،و هيأنا لها العمل فيما يناسبها من مجالات فهم على خطأ كبير. وهم على خطأ لأن عمل المرأة خارج بيتها سيجرها إلى الاختلاط،ولا أدل على ذلك من عملها الآن في الإذاعة،وفي المستشفيات،وعملها السابق في التلفاز. وكما أبيح لها الاختلاط في هذه الأعمال سيباح لها في المصانع والمعامل إلخ. إن لم يكن الآن،فسيكون بمرور الزمان. والاختلاط بطبيعته يجر إلى السفور والتبرج،ولعل اقتران التبرج بأمر الالتزام في البيت في قوله تعالى :"وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى" . وفيه إشارة إلى أن خروج المرأة من بيتها سيؤدي إلى التبرج،ولا يكون البرج إلا إذا كان الاختلاط والله أعلم. ){ ص 62}.
5 – ( وقد اعترفت وزيرة التعليم البريطانية شيرلي وليامز بهذه الحقيقة فقالت:"إن محاولات تحقيق المساواة بين الجنسين لم تنجح .. إن المرأة في بريطانيا لم تحصل على من الحرية على شيء سوى مضاعفة الأعباء،وذلك لأن المرأة العاملة مطالبة بأداء وظيفتين بدلا من واحدة"جريدة الأهرام العدد 33504 المؤرخ في 3 / 9 / 78" ..){ ص 75}.
6 – ( كما أن المرأة ذاتها لن تقبل العودة إلى بيتها بعد أن تعودت على استقلاليتها التامة عن زوجها. وقد تعتبر أيضا عودتها هزيمة لها لأن خروجها للعمل أساسا هو قائم على تحديها للرجل لتثبت له أنها لا تقل عنه ذكاء،إذ تعييره الدائم لها بأنها ناقصة عقل،جعلها تعمل المستحيل من أجل أن تثبت له عكس ما يقول،حتى ولو كان ذلك على حساب صحتها وأمومتها){ص 80 - 81}.
7 – (إن حلمنا في إصدار مجلة نسائية سعودية يجب ألا يدفعنا إلى جر المرأة السعودية إلى مهنة البحث عن المتاعب،التي تتعارض تماما مع مسؤوليتها الأساسية . والتي تعرضها بمرور الزمان إلى السفور والاختلاط،جريا وراء السبق الصحفي ولا نذهب بعيدا فقد دفع الحماس الصحفي بإحدى الأخوات الصحفيات إلى مقابلة بعض المسؤولين في مكاتب عملهم،وإجرائها معهم مقابلات صحفية){ ص 84}.
8 – (وإلزام كل سعودية بارتداء الزي الإسلامي عندما تسافر خارج المملكة،قد يعتبر هذا تدخلا في حرية الآخرين ولكن سفور وتبرج الكثير من السعوديات في الخارج أساء إلى سمعة المرأة السعودية. وجعل البعض يجرؤ على اتهامها بأنها مصدر فساد للبلاد التي تسافر إليها تماما كما يوجه هذا الاتهام إلى الرجل السعودي){ ص 105}.
من عجائب الإنسان أن هذه الكلام .. أو التوقعات – حول السفور والاختلاط – التي حصلت بحذافيرها .. أصبحت صاحبتها تحمل أفكارا مختلفة .. مضادة تماما لما طرحته في هذا الكتاب!! فسبحان من يغير ولا يتغير.
على كل حال إلى كتاب آخر :
كتاب ( المرأة بين الإفراط والتفريط ) / سهيلة زين العابدين حماد / الطبعة الثانية 1404هـ = 1984)
نص واحد من هذا الكتاب :
(كما أساءوا إلى الإسلام بتفسيرهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم :"النساء ناقصات عقل ودين"أن النساء ناقصات عقل على الدوام. والإسلام بريئ من هذه النسبة إليه لأنه هو الدين الوحيد الذي أكد إنسانية المرأة،ومساواتها بالرجل بقول الله جل شأنه في سورة النساء :"يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة "ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم :"إنما النساء شقائق الرجال".رواه أحمد وأبو داوود والترمذي وغيرهم. وأما قوله صلى الله عليه وسلم : "النساء ناقصات عقل ودين"لا يعني أنهن ناقصات عقل أمد الدهر وإنما لفترة مؤقتة هي فترتي الحيض والنفاس،فالمرأة في هاتين الفترتين تمنع من أداء بعض الأمور الدينية وهي الصلاة والصيام والطواف بالبيت،فكما يحدث نقص في دينها خلال هاتين الفترتين فكذلك يحدث نقص في عقلها لتأثر صحتها بهما فتصاب ببعض الاضطرابات النفسية والتي ينعكس تأثيرها على عقلها وهذا هو ما أثبته العلم الحديث (..) وأقرب مثال على هذا هو أنه إذا ارتفعت درجة حرارة جسمك ألا يتأثر عقلك بذلك فتهذي وتتفوه بكلام لا معنى له؟ هل من العدل إذا أن نحكم عليك بنقصان عقلك أبد الحياة" فهذه كتلك. وربط نقص الدين بنقص العقل خير شاهد على هذا.){ ص 20 - 21}.
وإلى كتاب :

( غربة الراعي : سيرة ذاتية لمثقف فلسطيني ) / إحسان عباس )

ونص واحد أيضا من هذا الكتاب :
(كانت المرأة في صفد حينئذ تستعمل عباءة حمراء أو قرمزية ذات خطوط سوداء،وكثيرا ما كانت ترفع هذه العباءة لكي تصلح وضعها إذا هي كانت تسير في مقابل الرجال،وكان هذا يسمح برؤية مفاتن محجوبة للحظة عابرة – ولدى نساء صفد نسبة عالية من الجمال – وكانت تلك اللحظة العابرة أمنية المحرومين){ص 20 : نقلا عن : جريدة الحياة العدد 12092 في 15 / 11 / 1416هـ = 3 / 4 / 1996}.
أقام المؤلف في صفد من 1941 حتى 1946م.
من النقل عن"جريدة"إلى النقل عن مجلة .. دورية :

مجلة (قوافل) العدد الثالث صفر 1415هـ = 1994)

ما سأنقله لست أكثر من مثال "مجهري" لما يتم زرعه في الفتاة من فكرة التمرد .. :
من شهادة الكاتبة ماريس كوندي :
(حين كنت طفلة في السابعة أو الثامنة،كنت شغوفة بأمي،ككل الفتيات الصغيرات،وفي الوقت نفسه كنت أخشاها لأنها كانت معلمة،وكانت لهذه المهنة في تلك الأيام مكانتها الرفيعة. فمثلا،كان يسير أمامها حين تذهب إلى المدرسة كل صباح تلميذان،يحمل أحدهما رزمة من دفاتر الواجبات التي كانت قد صححتها ليلة البارحة،والآخر يحمل كتبها . أما هي فكانت تسير خلفهما تحت مظلتها النسائية الخفيفة. وهكذا في كل صباح كان ثمة موكب يشبه موكب ملكة أفريقية. وفي أحد أعياد ميلادها قررت أن أكتب مسرحية توضح الوجوه المتعددة لشخصيتها كأم وكمعلمة . وحين جاء ذلك اليوم قرأت عليها مسرحيتي،ولكن دهشت حين رأيتها تغضب لذلك. لقد كادت تبكي . قالت :"لست الشخص الذي تصفين. لست تلك المرأة."وهكذا اكتشفت في عمر مبكر أن الكتابة تجربة خطرة فإن كتبت ما تعتقد أنه الحق،فستزعج أحدا.إنك تعرض نفسك للضرب أو السجن أو القتل. غير أنني في الوقت ذاته شعرت حين أبكيت أمي بقوة تبعث على النشوة. قررت أن أكرر التجربة. إن الكتابة هي إلى حد بعيد الاستمتاع بلذة الإزعاج.){ ص 151 : ترجمة / سعد البازعي}.
وإلى كتاب :
( أولاد علي : مشاعر محجبة) : ليلى أبو لغد / ترجمة : أحمد جرادات)
هذا من الكتب النادرة – فيما أحسب – وهو عبارة عن دراسة "أنثروبولوجية" قامت بها الباحثة ،وهي أردنية من أم أمريكية .. وقد ذهب بها والدها إلى "قبيلة أولاد علي" – وهي قبيلة تعيش في طرف مصر،ولها امتداد داخل ليبيا -.. وقد سلمها والدها لشيخ القبيلة لتكون مثل ابنته .. لذلك نجدها تعبر بقولها "جماعتنا" في بعض نصوصها.
كما أن الدراسة ،والدراسات التي تنقل عنها الباحثة .. تبين الاهتمام بالبحث "الأنثوروبولوجي"منحيا "الدين" – إلى حد ما – جانبا .. فإلى بعض النصوص :
1 - (وكما أشرنا في الفصل الأخير،فإن المتلازمات السلوكية للاحتشام هي جملة من الأفعال الشكلية ،وطمس الذات،بما في ذلك الامتناع عن الكلام أو الأكل أو الضحك،وأي تصرف غير محتشم يتعلق بهذه المسائل بحضرة الرجال ويفسر على أنه غزل مشين،وقد وبختني ذات مرة فتيات الأسرة المراهقات لأنني غازلت بعض الرجال الذين كنت أقابلهم،وكان دليلهم على ذلك أنني تصرفت بحيوية زائدة،وظهرت على محياي وفي عيني إشارات معبرة.
إن النساء الصالحات ينكرن اهتمامهن بالأمور الجنسية،كما يتنكرن لرغباتهن الجنسية. وأحد الأهداف المهمة العملية التهيئة الاجتماعية هو تعليم البنات ذلك. (..)) وتتوجه الانتقادات لأية فتاة شابة تلمح إلى أنها ترغب في الزواج ،وإذا ما دب الحماس في الشابات وهن يغنين ويصفقن في العرس،أو يحمن حول مكان العروسين أثناء عملية فض بكارة العروس،فإن أمهاتهن يوبخنهن قائلات :"ما الذي يشغل بالكن؟ هل تتطلعن إلى يوم زفافكن؟"{ص 99}.
2 – (عندما تسمع الفتاة التي تتحشم أن شخصا ما جاء يطلب يدها. تأخذ في البكاء. والعروس الصالحة تبدأ في الصراخ عندما يحاول عريسها الاقتراب منها،وتحاول أن تدفعه بعيدا عنها وتثير عدم رغبتها في الحديث إلى العريس،أو الإجابة على أي من أسئلته،تثير الإعجاب . على حد قول الشبان الصغار الذين يسترقون السمع من خلف النافذة في ليلة الدخلة. وحتى النساء المتزوجات يتوجب عليهن إنكار أنهن شغوفات بأزواجهن،ناهيك عن الرجال الآخرين،وتروي إحدى النساء الشابات أن ابنة عمها الأكبر سنا قرصتها بين ساقيها عندما أمسكت بها وهي تبصبص على رجل جذاب من طرف الخيمة،ويتهم الناس المرأة أنها بلا"حشمة"إذا أفصحت عن أنها تشتهي زوجها. خاصة عندما تصبح في أوساط العمر،أو يكبر أبناؤها.وتلاقي النساء اللواتي يحملن في سن متأخرة بعض الاستنكار بالرغم من الإعجاب بالمرأة الولود. وأثارت إحدى النساء في جماعتنا الكثير من اللغو عندما أرسلت أولادها الكبار ليناموا عند جدتهم لتلفت نظر زوجها النافر بأنها في انتظاره،وعندما عادت كانت تبدو شديدة الحيوية،إلى حد أنها قالت بدعابة أن على زوجها أن يحضر لها بعض هدايا العرس ){ص 100}.
3 – (إن أفضل اختبار لصلاحية هذا التفسير "للحشم"أي ما وراء التنكر للجنس بالطاعة – هو قرته على تفسير نمط استعمال الحجاب لدى المرأة (..) ومع أن اندروسن " يشير بحق إلى أن : "الحجاب يردّ الأفعال إلى نموذج للسلوك بشكل عام وليس إلى العفة بشكل خاص"". إلى أنه يبالغ في تقويمه لهذه المسألة،وهو يجهد للتصدي للمفاهيم الخاطئة السائدة التي تقصر تفسيرها على الدافع الجنسي"انظر أنطون 1968،1975،دواير 1978"إن التحجب وسيلة لطاعة. إلا أن مفرداته التي يستخدمها هي مفردات الجنس أو العفة . والحكاية الشعبية لعلاقة السفاح بين الأم وابنها التي مر ذكرها توضح ذلك بجلاء ،تماما مثلما توضحه حقيقة أن النساء البدويات لا يتحجبن أمام النساء الأخريات بغض النظر عن مدى توحدهن مع وحدة الانحدار،ومع النظام الاجتماعي . وأكثر البراهين على ذلك قطعا توقيت الحجاب في دور حياة المرأة.فالفتيات يبدأن في ارتداء الحجاب فقط عندما يتزوجن ،أي عندما يصبح لديهن نشاط جنسي،كما يبدأن بخلعه تدريجيا مع وصولهن سن اليأس.وعندما استفسرت عن من إحدى الصديقات عن سبب عدم تحجب العذارى ضحكت .. وقامت بإيماءة بذيئة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ إذا عليها أن تتحشم. أما الاستثناءات من أصول التحجب فهي تثبت القاعدة،فلدى سؤال امرأة في منتصف العمر لماذا لا تتحجب ؟أجابت :"أنا لا أشتري ولا أبيع" : والإشارة هنا للزواج أو الجنس". وهؤلاء النساء اللاتي وصفناهن سابقا بأنهن"مسترجلات"أو يعشن كالرجال،أقل استخداما للحجاب من النساء اللواتي يعشن مع أزواجهن،مما يؤكد التفسير الذي أوردناه لمعنى الحجاب،أي أنه يحجب الحياء الجنسي){ ص 104 - 105}.
4 – ( قدم ثلاثة من الباحثين الانثروبولوجيين،بالإضافة إلى اندرسون كتابات تتميز بنفاذ البصيرة حول التحجب. وتحدد هذه الكتابات الاستخدامات والمعاني المتعددة للتحجب في السياقات الإسلامية"أبو زهرة 1978،وفيشر 1978،ومخلوف 1979.لقد أوضحوا اقتران التحجب بالأخلاق ،,لكنه لا يتقلص لديهم إلى زاوية تبسيطية تخص الدوافع الجنسية أو الإسلام – وبشكل عام – فإن الأعمال التي قدمها الأنثروبولوجيون المتخصصون حول التحجب في الهند وباكستان تعد أكثر تطورا ،ربما لأنهم اضطروا إلى النظر إلى العوامل الاجتماعية أكثر من العوامل الدينية،ذلك أن بعضا فقط من المجموعات التي تتحجب في الهند هي من المسلمين . ويوضح جيفري""1979"كيف يتم استخدام التحجب والعزلة – نظرا لارتباطها بالإسلام المقدس في دلهي. وتتناول شارها"1978،1980"الوضع في شمال الهند،حيث تتحجب النساء الهندوسيات،ولكن أمام مجموعة من الناس - فقط أقارب الزوج – تختلف عن المجموعة التي تتحجب أمامها المرأة البدوية. وهي تقدم أطروحة هامة حول وظيفة هذا النوع من الحجاب في وضع تحكمه قاعدة الزواج من خارج القرية. وهناك أيضا عدد ممتاز من المقالات التي تتضمنها مجموعة قام بتحريرها بابانيك ومينولت"1982"){ص 183 - 184}.
5 – ( زفت "فايقة"زوجة ثانية .. ذات مساء،وعدتني بالمساعدة في تفسير بعض أغاني الزفاف،وجلسنا معا في غرفتها وبعد قليل شرعنا بانتقاء قصائد وأغاني جديدة،غنت أولا أغنية طويلة مؤداها أن مشاركة امرأة أخرى في الزوج ليست بالأمر الحسن،ثم ألفت قصيدة قصيرة بدت أقرب إلى الحكمة وتدور حول نفس الموضوع،وهو الامتعاض من تعدد الزوجات){ص 140}.
في الحلقة القادمة .. ننقل نصوصا أخرى .. من كتب أخر .. إن شاء الله.

أبو أشرف : محمود المختار الشنقيطي المدني