الباب السادس
الفصل الاول: تعريف القضاء والقدر
المعنى لغة:
- القضاء: القضاء في اللغة يأتي لمعان منها: الفصل، والحكم.
وقضاء الشيء: إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه، فيكون بمعنى الخلق.
- القدر: القضاء والحكم، ومبلغ الشيء.
القضاء والقدر شرعا: هو تقدير الله تعالى الأشياء في القدم، وعلمه سبحانه أنها ستقع في أوقات معلومة عنده، وعلى صفات مخصوصة، وكتابته – سبحانه – لذلك، ومشيئته له، ووقوعها على حسب ما قدرها وخلقه لها.
فالقدر هو الحكم السابق، والقضاء هو الخلق.
القضاء من الله تعالى أخص من القدر، لأنه الفصل بين التقديرين، فالقدر هو التقدير، والقضاء هو الفصل والقطع.
أحدهما بمنزله الأساس، وهو القدر، والآخر بمنزله البناء, وهو القضاء، وعند إطلاق أحدهما يشمل الآخر.
الفصل الثاني: أركان الإيمان بالقضاء والقدر
الإيمان بالقضاء والقدر يقوم على أربعه أركان:
- الأول: الإيمان بعلم الله تعالى الشامل المحيط.
- الثاني: الإيمان بأن الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ كل شيء.
- الثالث: الإيمان بمشيئة الله تعالى الشاملة وقدرته النافذة.
- الركن الرابع: الإيمان بأن الله خلق كل شيء.
فعلم الله تعالى محيط بكل شيء، يعلم ما كان وما سيكون، وما لم يكن لو كان كيف يكون، ويعلم الموجود والمعدوم، وممكن المستحيل.
الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ كل شيء، قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة.
اللوح المحفوظ سماه الله تعالى بالكتاب، وبالكتاب المبين، وبالإمام المبين، وبأم الكتاب، وبالكتاب المسطور.
ما شاء الله تعالى كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه لا حركة ولا سكون في السماوات ولا في الأرض إلا بمشيئته، فلا يكون في ملكه إلا ما يريد.
فهو الذي خلق الخلق وكونهم وأوجدهم، فهو الخالق وما سواه مخلوق مربوب.
الفصل الثالث: أفعال العباد
المرتبتان الأوليان من أركان القضاء والقدر – العلم والكتابة – لم ينكرهما إلا غلاة القدرية
هناك أربعة أقوال في مسألة تحديد العلاقة بين مشيئة الخالق أو مشيئة العباد، وبين خلق الله تعالى وفعل العبد وقدرته:
- القول الأول: إن العباد مجبرون على أعمالهم، لا قدرة لهم ولا إرادة ولا اختيار، وهذا مذهب الجبرية وأشهر فرقهم: الجهمية.
- القول الثاني: إن أفعال العباد ليست مخلوقة لله تعالى، وإنما العباد هم الخالقون لها، وهذا قول المعتزلة.
- القول الثالث: قول بعض المتكلمين، أن الله تعالى خالق أفعال العباد، خلافا للمعتزلة, كما وافقوا أهل السنة على إثبات القدرة للعبد، وقالوا: إنه ليس لقدرتهم تأثير فيها، وهي كسب للعباد.
- القول الرابع: أن الله تعالى خلق أفعال العباد كلها، والعباد فاعلون لها حقيقة، ولهم قدرة حقيقية على أعمالهم، ولهم إرادة، ولكنها خاضعة لمشيئة الله تعالى الكونية، فلا تخرج عنها فالله تعالى خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم.
والدليل على أن فعل العبد باختياره وقدرته أمور:
- توجيه الأمر والنهي إلى العبد.
- مدح المحسن على إحسانه، وذم المسيء على إساءته، وإثابة كل منهما بما يستحق.
- أن الله تعالى أرسل الرسل (مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) ولولا أن فعل العبد يقع بإرادته، واختياره: ما بطلت حجته بإرسال الرسل.
- أن كل فاعل يحس أنه يفعل الشيء أو يتركه بدون أي شعور بإكراه.
الفصل الرابع: الاحتجاج بالقضاء والقدر
يعتقد أهل السنة والجماعة أنه لا يجوز الاحتجاج بالقضاء والقدر على المعاصي:
1- لأن العاصي يقدم على المعصية باختياره من غير أن يعلم أن الله تعالى قضاها وقدرها عليه.
2- ويقال للمحتج بالقدر: إذا كان القضاء والقدر حجة للعبد فهو حجة لجميع الناس، فحينئذ يلزم أن لا ينكر على من يظلمه، ويشتمه، ويأخذ ماله، ويضرب عنقه.
متى يسوغ الاحتجاج بالقضاء والقدر؟
يسوغ الاحتجاج بالقضاء والقدر عند المصائب التي تحل بالإنسان، كالفقر، والمرض، وفقد القريب، لا بالمعائب، فالسعيد يستغفر من المعائب ويصبر على المصاعب، والشقي يجزع عند المصائب، ويحتج بالقدر على المعائب.
الفصل الخامس: ثمار الإيمان بالقضاء والقدر
الإيمان بالقضاء والقدر له فوائد عظيمة:
1- الاعتماد على الله تعالى عند فعل الأسباب.
2- راحة النفس وطمأنينة القلب.
3- طرد الإعجاب بالنفس عند حصول المراد.
4- طرد القلق والضجر عند فوات المراد أو حصول المكروه.
5- الإيمان يدعو إلى العمل والنشاط والسعي بما يرضي الله تعالى.
فالمؤمنون مأمورون بالأخذ بالأسباب مع التوكل على الله تعالى، والإيمان بأن الأسباب لا تعطي النتائج إلا بإذن الله تعالى؛ لأن الله تعالى هو الذي خلق الأسباب، وهو الذي خلق النتائج، ويحرم على المسلم ترك الأخذ بالأسباب، ولو ترك إنسان السعي في طلب الرزق: كان آثما، مع أن الأرزاق بيد الله تعالى.
فالاعتماد على الأسباب شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون أسبابا: نقص في العقل، والإعراض عن الأسباب المأمور بها: قدح في الشرع.
ومن ترك الأسباب المأمور بها: فهو عاجز مفرط مذموم
الأخذ بالأسباب داخل في معنى الإيمان بالقضاء والقدر ولا ينافيه.
_____________________________________________
الباب السابع
التمهيد: في التعريف نواقض الإيمان ومنقصاته، وبيان منهج أهل السنة والجماعة في باب نواقض الإيمان
أولا : التعريف بنواقض الإيمان ومنقصاته :
التعريف الاصطلاحي لنواقض الإيمان: هي الأمور التي إذا وجدت عند العبد: خرج من دين الله بالكلية، وأصبح بسببها كافرا أو مرتدا عن دين الإسلام، وهي كثيرة، تجتمع في الشرك الأكبر، والكفر الأكبر، والنفاق الأكبر (الاعتقادي).
الردة: قطع الإسلام بنية، أو قول، أو فعل، سواء قاله استهزاء، أو عناد، أو اعتقادا.
منقضات الإيمان: فهي الأمور التي تنافي كمال التوحيد والإيمان، ولا تنافيه بالكلية، فإذا وجدت عند المسلم: قدحت في إيمانه ونقصته، ولم يخرج من دين الإسلام، وهي المعاصي التي لا تصل إلى درجة الشرك الأكبر أو الكفر الأكبر أو النفاق الأكبر، وعلى رأسها: وسائل الشرك الأكبر، والشرك الأصغر، والكفر الأصغر، والنفاق الأصغر، والبدعة.
ثانيا: منهج أهل السنة والجماعة في باب نواقض الإيمان:
الطرف الأول: الذين يغالون في التكفير والحكم على الناس بالكفر، وهذا مبدأ الخوارج، فكل من خالفهم كفروه واستحلوا دمه. وسبب هذا الانحراف عندهم: أنهم يأخذون النصوص التي تدل بظاهرها على الكفر أو على الشرك، يأخذونها على ظاهرها دون أن يجمعوا بينها وبين النصوص الأخرى التي تفسرها وتوضحها.
الطرف الثاني: المرجئة الذين يقولون: الإيمان بالقلب، ويقولون: لا يضر مع الإيمان بمعصية، ولا ينفع مع الكفر طاعة، وأخذوا بنصوص الوعد، ولم يجمعوا بينها وبين نصوص الوعيد.
الطرف الثالث: أهل السنة والجماعة، وهم وسط بين المذهبين: وهم يجمعون بين النصوص وإن الكفر في القرآن والسنة ينقسم إلى قسمين: أكبر وأصغر، والذنوب التي دون الشرك لا يكفر صاحبها.
فالكفر والشرك الأكبر يخرجان من الملة، والشرك الأصغر والكفر الأصغر لا يخرجان من الملة خلافا للخوارج، ولكنهما ينقصان الإيمان خلافا للمرجئة، وأهل السنة والجماعة وسط –ولله الحمد - ، جمعوا بين نصوص الوعد والوعيد، وجمعوا بين الخوف والرجاء.
فمن عبد الله بالخوف فقط: فهو خارجي.
ومن عبد الله بارجاء فقط: فهو مرجئ.
ومن عبد الله بالحب فقط: فهو من منحرفي الزهاد.
ومن عبد الله بالخوف والرجاء والحب والرغبة: فهو موحد سني
الفصل الأول: في الشرك
المبحث الأول: في الشرك الأكبر
تعريف الشرك:
لغة: الشرك في اللغة يدل على المقارنة، وهو أن يكون الشيء بين اثنين، لا ينفرد به أحدهما
اصطلاحا: أن يتخذ العبد لله تعالى ندا يسويه به في ربوبيته، أو ألوهيته، أو أسمائه وصفاته.
حكم الشرك: الشرك أعظم ذنب عصى الله تعالى به، فهو أكبر الكبائر، وأعظم الظلم، ولذلك رتب الشرع عليه آثارا وعقوبات عظيمة، أهمها:
1- أن الله تعالى لا يغفره إذا مات صاحبه ولم يتب منه.
2- أن صاحبه خارج من ملة الإسلام.
3- أن الله تعالى لا يقبل من المشرك عملا، وما عمله من أعمال سابقة تكون هباء منثورا.
4- أن دخول الجنة عليه حرام، وهو مخلد في نار الجحيم.
أقسام الشرك:
وهو قسمين: شرك أكبر, وشرك أصغر.
وضابط الأول: أن يتخذ العبد لله تعالى ندا يحبه كمحبته، أو يرجوه أو يخافه أو يدعوه أو يصرف له نوعا من العبادة الظاهرة أو الباطنة، وهذا شرك مخرج من دائرة الإسلام وملته، وصاحبه متوعد أشد الوعيد إن أصر عليه ولقي الله به.
أقسام الشرك الأكبر:
القسم الأول: الشرك في الربوبية: وهو أن يجعل لغير الله تعالى معه نصيبا من الملك، أو التدبير، أو الخلق، أو الرزق الاستقلالي.
ومن صور الشرك في هذا القسم:
1- شرك النصارى الذين يقولون: الله ثالث ثلاثة.
2- شرك القدرية الذين يزعمون أن الإنسان يخلق أفعاله.
3- شرك كثير ممن يعبدون القبور.
4- الاستسقاء بالنجوم.
القسم الثاني: الشرك في الألوهية: وهو اعتقاد أن غير الله تعالى يستحق أن يعبد، أو صرف شيء من العبادة لغيره.
وأنواعه ثلاثة، وهي:
النوع الأول: اعتقاد شريك لله تعالى في الألوهية.
النوع الثاني: صرف شيء من العبادات المحضة لغير الله تعالى.
والشرك بصرف شيء من العبادة لغير الله تعالى له صور كثيرة يمكن حصرها في الأمرين الآتيين:
الأمر الأول: الشرك في دعاء المسألة، ودعاء المسألة أن يطلب العبد من ربه جلب مرغوب، أو دفع مرهوب.
الأمر الثاني: الشرك في دعاء العبادة: هو عبادة الله تعالى بأنواع العبادات القلبية، والقولية، والفعلية، فهو داع لله تعالى بلسان حاله، لا بلسان مقاله.
النوع الثالث: الشرك في الحكم
وله صور كثيرة, منها:
1- أن يعتقد أحد أن حكم غير الله تعالى أفضل من حكم الله تعالى أو مثله.
2- أن يعتقد أحد جواز الحكم بغير ما أنزل الله تعالى.
3- أن يضع تشريعا أو قانونا مخالفا لما جاء في كتاب الله تعالى وسنة رسوله , ويحكم به، معتقدا جواز الحكم بهذا القانون، أو معتقدا أن هذا القانون خير من حكم الله أو مثله.
4- أن يطيع من يحكم بغير شرع الله تعالى عن رضى، مقدما لقولهم على شرع الله، ساخطا لحكم الله تعالى، أو معتقدا جواز الحكم بغيره، أو معتقدا أن هذا الحكم أو القانون أفضل من حكم الله تعالى أو مثله.
فهذا كله شرك أكبر مخرج من الملة.
القسم الثالث: الشرك في الأسماء والصفات: وهو أن يجعل لله تعالى مماثلا في شيء من الأسماء والصفات، أو يصفه تعالى بشيء من صفات خلقه، كتسمية المشركين آلهتهم بأسماء الله تعالى، كاللات من الإله، والعزى من العزيز، ومناة من المنان.
ومن صور هذا الشرك: الشرك بدعوى علم الغيب، أو باعتقاد أن غير الله تعالى يعلم الغيب، فكل ما لم يطلع عليه الخلق ولم يعلموا به بأحد الحواس الخمس: فهو من علم الغيب.
المبحث الثاني: وسائل الشرك الأكبر
لما كان الشرك الأكبر أعظم ذنب عصي الله تعالى به: حرم الله ورسوله كل قول أو فعل يؤدي إليه، أو يكون سببا في وقوع المسلم فيه.
أهم الوسائل التي توصل إلى الشرك، وتوقع المسلم فيه، والتي حذر منها رسول الله، فمنها ما يلي :
أولا : الغلو في الصالحين : فقد ثبت أنه كان أول وأعظم سبب أوقع بني آدم في الشرك الأكبر.
ومن أنواع الغلو المحرم في حق الصالحين والذي يوصل إلى الشرك :
1- المبالغة في مدحهم : وقد حذر النبي من الغلو في مدحه عليه السلام.
2- تصوير الأولياء والصالحين : تحريم التصوير لذوات الأرواح .
3- من أنواع الغلو المحرم – التبرك الممنوع بالصالحين.
ثانيا: من وسائل الشرك- التبرك الممنوع:
أ- تبرك مشروع: هو أن يفعل المسلم العبادات المشروعة طلبا للثواب المترتب عليها، ومن ذلك أن يتبرك بقراءة القرآن، ومنه التبرك بالمسجد الحرام بالصلاة فيه.
ب- تبرك ممنوه، وهو ينقسم من حيث الحكم إلى قسمين:
1- تبرك شركي: ((البركة من الله)) فطلبها من غيره أو اعتقاد أن غيره يهبها بذاته: الشرك.
2- تبرك بدعي: وهو التبرك بما لم يرد دليل شرعي على جواز التبرك به، معتقدا أن الله جعل فيه بركة، أو التبرك بالشيء الذي ورد التبرك به على غير الوجه الذي ورد في الشرع التبرك به.
وهو محرم لانه من الشرك الأصغر
وله ثلاث أنواع:
- النوع الأول: التبرك الممنوع بالأولياء والصالحين: وردت أدلة كثيرة تدل على مشروعية التبرك بجسد وآثار النبي، كشعره، وعرقه، وثيابه، وغير ذلك. أما غير النبي من الأولياء الصالحين: فلم يرد دليل صحيح صريح يدل على مشروعية التبرك بأجسادهم.
ومن مظاهر التبرك بالصالحين:
أ - التمسح بهم.
ب - تقبيل قبورهم، والتمسح بها، وأخذ ترابها طلبا للبركة.
ج - عبادة الله تعالى عند قبورهم تبركا بها, معتقدا فضل التعبد لله تعالى عندها.
- النوع الثاني: التبرك بالأزمان والأماكن والأشياء التي لم يرد في الشرع ما يدل على مشروعية التبرك بها مثل:
1- الاماكن التي مر بها النبي او تعبد لله فيها اتفاقا من غير قصد لها لذاتها وانما لانه كان موجودا في هذه الاماكن وقت تعبده لله تعالى بهذه العبادة ولم يرد دليل شرعي على فضلها فلايجوز للمسلم قصد زيارة هذه الاماكن للتعبد لله تعالى عندها كما لايجوز مسح شيء من هذه الاماكن لطلبة البركة.
2- التبرك ببعض الاشجار وبعض الاحجار وبعض الاعمدة وبعض الابار والعيون التي يظن بعض العامة ان لها فضلا بأي نوع من أنواع التبرك، من مسح، أو تقبيل، أو اغتسال، أو غيرها. وليس في دين الاسلام حجر او غيره يشرع مسحه أو تقبيله تبركا، أما مسح الحجر الاسود وتقبيله، وكذلك مسح الركن اليماني في أثناء الطواف: فإنما هو من باب التعبد لله تعالى، واتباع سنه النبي .
3- التبرك ببعض الليالي والأيام التي يقال إنها وقعت فيها أحداث عظيمة, كالليلة الإسراء والمعراج.
- النوع الثالث: التبرك بالأماكن والأشياء الفاضلة بغير ما ورد فيها: كالكعبة المشرفة والمساجد الثلاثة وبعض الازمان كليلة القدر ويوم عرفه وبعض الاشياء الاخرى كماء زمزم والسحور للصائم والتبرك في طلب الرزق ونحوه، وغير ذلك. والتبرك بهذه الاشياء يكون بفعل العبادات وغيرها مما ورد في الشرع ما يدل على فضلها فيها، ولا يجوز التبرك بها بغير ما ورد.
ثالثا: رفع القبور وتجصيصها، وإسراجها، وبناء الغرق أو المساجد عليها، وعبادة الله عندها:
وردت أحاديث كثيرة في النهي عن هذه الأمور كلها، وورد في الأحاديث أيضا النهي عن اتخاذ قبره عيدا، والعيد المكاني هو المكان الذي يقصد الاجتماع فيه وانتيابه للعبادة، وإذا كان هذا في حق قبره الذي هو أفضل قبر على وجه الارض: فكيف بقبر غيره من البشر.
المبحث الثالث: في الشرك الاصغر
وهو كل ما كان فيه نوع شرك لكنه لم يصل إلى درجة الشرك الاكبر، وهو كبيرة من كبائر الذنوب، بل هو من اكبر الذنوب بعد نواقض التوحيد.
وللشرك الاصغر انواع كثيرة منها :
النوع الاول: الشرك الاصغر في العبادات القلبية.
ومن امثلة هذا النوع:
1- الرياء: وهو ان يظهر الانسان العمل الصالح للآخرين او يحسنه عندهم او يظهر عندهم بمظهر مندوب اليه ليمدحوه ويعظم في انفسهم، وقد وردت أدله كثيرة تدل على تحريم الرياء وعظم عقوبتة فاعله، وأنه يبطل العمل الذي يصاحبه.
2- ان يعمل الانسان العبادة المحضة ليحصل على مصلحة دنيوية مباشرة
3- الاعتماد على الاسباب: المؤمن مأمور بفعل السبب، مع التوكل على مسبب الاسباب عز وجل.
4- التطير: وهو التشاؤم بمرئي او مسموع او غيرهما.
النوع الثاني: الشرك في الافعال
ومن امثلة هذا النوع؛
1- الرقى الشركية:
الرقى: الامور التي يتعوذ بها لرفع البلاء او دفعه، وينقسم الى نوعين؛
أ - الرقى الشرعية: وهي الاذكار من القرآن الكريم والادعية والتعويذات الثابتة في السنة، او الادعية الاخرى المشروعة التي يقرؤها الانسان على نفسه، او يقرؤها عليه غيره؛ ليعيذه الله تعالى من الشرور بانواعها. وهذه الرقية جائزة بل مستحبة بشرط ان يعتقد الراقي والمرقي ان النفع انما هو من الله تعالى وان هذه الرقية انما هي سبب من الاسباب المشروعة
ب - الرقى المحرمة: ومنها الرقى الشركية وهي الرقى التي يعتمد فيها الراقي او المرقي على الرقية فان اعتمد عليها مع اعتقاده انها سبب من الاسباب وانها لاتستقل بالتاثير فهذا شرك اصغر وان اعتمد عليها اعتمادا كليا حتى اعتقدانها تنفع من دون الله تعالى او تضمنت صرف شيء من العبادة لغير الله كالدعاء او الاستعاذة بمخلوق فيما لايقدر عليه الا الله فهو من الشرك الاكبر المخرج من الملة.
2- التمائم الشركية:
التمائم في اللغة : جمع تميمة، وهي في الاصل خرزة كانت تعلق على الاطفال يتقون بها من العين
وفي الاصطلاح: هي كل مايعلق على المرضى او الاطفال او البهائم او غيرها من تعاويذ لدفع البلاء أو رفعه.
النوع الثالث: الشرك الاصغر في العبادات القولية:
ومن امثلة هذا النوع:
1- الحلف بغير الله تعالى: اليمين عبادة من العبادات التي لايجوز صرفها لغير الله فيحرم الحلف بغيره تعالى، فمن حلف بغيره فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب ووقع في الشرك، لأن الحلف فيه تعظيم للمحلوف به.
2- التشرك بين الله تعالى وبين احد من خلقه بالواو: العطف بالواو يقتضي مطلق الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه، ولذلك فإنه يحرم العطف بها بين الله وبين احد من خلقه في اي امر من الامور التي يكون للمخلوق فيها دخل في وقوعها.
28-04-2010, 03:50 PM
تلخيص كتاب "بريق الجمان لشرح أركان الإيمان" ... من ص (167-222)
العرض العادي
المواضيع المتشابهه
