((( ... قـصــــــــائــد لاتنــــــســـى ... )))

[الغروب]

الاخ القدير

بطــاح

مرحبا بتواجــدك المميز الذي به ازدان الموضوع واشــرق

وشكرآ على جميل وثمين ما جلبت فهي بلاشك من القصائد الجزال

شكري وتقديري

[مسعطر]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,

الأخت الفاضلة الغروب ,, ليس مستغرب عليك الافكار الجديدة و الجيدة


جزيل الشكر لش و لك من شاركنا في الموضوع و لكل من أطلع على الموضوع



------------------------------------------


-- شعراء من الأشراف --

هناك قصائد منسوبة لبعض الأشراف يبدو من لغتها ونفسها الشعري أنها قديمة لكننا لا نعرف وقتها تحديدا ونوردها هنا لاستكمال مسح الأشعار النبطية القديمة. يورد الدخيل في مخطوطته قصيدتين أحدهما قالها شخص اسمه منصور يتضح من البيت الثامن أنه من المنتفق، ومن آل سعيد منهم، كما يرد في البيت الرابع عشر. وفي التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة العربية أن بني سعيد كانوا في الجزيرة بين الغراف ودجلة وكانوا يشكلون مع الأجود وبني مالك تحالف المنتفق (نبهاني 1986:397). ويخاطب منصور في قصيدته الشريف عطيفة بن مقبل الذي يلقبه أبا قراب في البيت الرابع عشر. ورد عليه الشريف بقصيدة فى نفس المعنى وعلى نفس الوزن والقافية. يبدأ منصور قصيدته بتذكر الديار والدعاء لها بالسقيا ثم يعرج في البيتين الخامس والسادس على الحسناوات اللاتي كان يسامرهن ويتلهى بمداعبتهن.
قال منصور:

يا ملّ عين ٍ كل ما نامت الملا= لكن من الشب اليماني ذرورها
مذيّره ما تالف النوم ساعه=إلى ذْكَرت ما قد مضى من عصورها
إلى ذْكَرت دارٍ بشقرا ولعلع =سقاها من الوسمي تقافي خطورها
يسقي رباها كل ما نوّض الحيا =بكور ٍ وحلوا كل الاشيا بكورها
لكني بها ما ريت خيم ٍ ظلايل = و بيض الثنايا بالحنايا خْدورها
ملاح الحلا خمص الكلا رجّح التلا = بعاد ٍ عن ادناس الخنا ما يزورها
وشعث النواصي عاذرات ٍ بربعها = ونزل ٍ بها خيل العدا ما تزورها
من المنتفق حمّالة الريم باللقا = إلى طاح من بعض الثنايا ستورها
و تطريدنا فرق الحباري بربعها =بكل قطامي ٍّ ربى في بحورها
على قود الانضا في رباها الى زها =من النبت ما يكسي وطاها وقورها
تذكّرتها ريد الضحى فوق مشرف =فانهل ما عيني ضياع ٍ حجورها
فيا مبلغ ٍ مني الشريف ابن مقبل = عطيفه وهّاب السبايا وخورها
ثقيل مراز الحلم أَلُوّا مجرّب = مُنى مِعْسِر ٍ يشكي رزايا دهورها
أيابا قراب اشتاق قلبي ظعاين =سعيديّة ٍ بيض الرواقات دورها
يشدّونها ما بين شقرا ولعلع =و يرعون بالاسلاف عافي قفورها
فهل فيك شكوى يا نصيحي لمغرم ..؟؟= أخا مقلة ٍ غرقى قليل ٍ فتورها

فأجابه الشريف عطيفة بن مقبل :

يقول الحسيني الذي هاض ما به =عجاريف دنيا كايدات امورها
تميل و توريك اعتدال ٍ و طبعها = إلى اقبلت لا بدّها من دبورها
فلو ساعفت لأمُر ٍ بخير ٍ فإنها =قريب ٍ شقا أيامها من سرورها
فالانسان لا يغترّ فيها وإن صفت = فلا بدّها من دايرات ٍ تدورها
فعلمي بها أمس ٍ و هي مستزينه = و اسرع من الاوما بالايدي غدورها ..!!
فقلت : أيها الغادي على عيدهيه =قراوية ٍ قد شب ما ضم كورها
تبوج الفيافي ما تملّل من السرى = إلى مل من سير المطايا ضجورها
إلى سرتها من مطلع الشمس مجنب =و قابلت من بلدان ران ٍ قصورها
فعجها على اليمنى مْصِد ٍّ ولا تعد = من الجانب الأدنى من الما سرورها
فسر سالم ٍ حتى ترى علم ماجد =كريم ٍ من أجواد ٍ كبار ٍ قدورها
فتى الجود منصور الذي ظهرت له = شوايع جود ٍ ليس يحصى مرورها
و قل يا منى ركب ٍ ضووا فوق ضمّر = رذايا كأمثال الحنايا ظهورها
و يا نعم يوم الكون من يتّقى به = إذا الخيل قفّت و البلنزا يثورها

--إنتهى--

بقلم : الدكتور سعد العبدالله الصويان ,, بتصرف خفيف ,,


و شكراً

[الغروب]

الأخ العزيز

مسعــطـــــــر

حضور مشـــرف توشا به الموضوع ...

واضــــــافه ذهبيـــة أثرت الموضــــوع وستبقى فائـــدة لكل متصفــــــح...

جهــــد وبحث ... تعجـــز كل عباراتي أن تواجهه لمجـــرد الشكـــــــــر...

تقديري ودعواتي لحضورك المميز والمفيد.

[مسعطر]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,

اسعد الله اوقاتكم بكل خير ,,



نصيحة : قراءة المقدمات لفهم القصيدة و الدخول في بيئتها و جوّها






-- عن الشاعر --
بركات الشريف شخصية فذّة بز أقرانه و معاصريه من الشعراء و الفرسان. و على الرغم من شح الأخبار الموثقة عن بركات التاريخي فإن الذاكرة الشعبية خلقت منه رمزاً لكل معاني الإباء و الشمم و الفحولة الشعرية. و حفظت لنا المخطوطات الشعرية ثلاث قصائد لبركات ؛ اثنتان من هذه القصائد، تلك التي قالها في جواده وتلك التي قالها متغزلا، لا بأس بهما. لكن قصيدته البائية بوصل الهاء قصيدة جزلة ومؤثرة لا يسأم الرواة من تردادها ولا يتوقف متذوقو الشعر النبطي عن الاستمتاع بسماع أبياتها وتدبر معانيها والاعجاب بما تحتويه من نبل وسمو. وللأستاذ أحمد العريفي دراسة هي أوفى ما كتب عن بركات الشريف واستطاع من خلالها أن يلقي بعض الضوء على شخصية هذا الشاعر الأمير ويصحح بعض ما يتعلق به من أخطاء تاريخية.

من الأخطاء الشائعة اعتقاد كثير من الرواة أن بركات الشريف من أشراف مكة. والواقع أنه من أمراء الدولة المشعشعية. بعد أن يستشهد بأبيات متفرقة أخذها من قصائد بركات يقول العريفي (1413: 7) إن بركات لا يمكن أن يكون من الأشراف الذين حكموا مكة خلال القرنين العاشر والحادي عشر لأنه حسيني بينما ينتمي أشراف مكة من بني قتادة إلى الحسن بن علي. ونسب بركات الشريف هو بركات بن مبارك بن مطلب بن حيدر بن المحسن بن محمد بن فلاح المشعشعي أحد أمراء الدولة المشعشعية التي تأسست عام 840هـ على يد محمد بن فلاح القرشي الهاشمي وامتد نفوذها على مناطق الحويزة وعربستان لمدة خمسة قرون. (العريفي 1413: 11).


و تفيد المصادر التاريخية الموثوقة أن زمن بركات أقدم مما تصوره الربيعي . وليس من المستبعد أن هذا الوهم الذي وقع فيه الربيعي أتى نتيجة تصحيف الرقم 1085 عن الرقم 1025، خصوصا أن كتابة الرقم 2 قديما تشبه كتابة الرقم 8 حديثا. والرقم 1025 هو التاريخ الذي توفي فيه مبارك، أبو بركات. ومات بركات قبل أبيه سنة 1024 وقيل 1019هـ.






-- عن القصيدة --
كثيرا ما يبدأ شعراء النبط قصائدهم بأبيات يعبرون فيها عما يمرون به من معاناة نفسية و ذهنية. وغالبا ما يكون المقصود هو المعاناة الإبداعية المتمثلة في بحث الشاعر عن الصور الفنية الجميلة والقوالب اللفظية المناسبة التي يصب فيها رسالته الشعرية. لكن هناك حالات يكون المقصود فيها ما سببه الحدث الباعث على قول القصيدة من ألم نفسي. تتلخص معاناة بركات في أن أباه، أقرب الناس إليه وأجدرهم بحبه وثقته واحترامه، يضعه في موقف صعب بإهانته له في مجلسه المكتظ بأشراف القبيلة وأعيانها. وهذا يضع بركات في مأزق، فهو إما أن يقبل الإهانة ويركن إلى الدعة والراحة في حماية العشيرة وإما أن يقدم على المخاطرة ويضرب دروب الهلاك مبتعدا عن أبيه الذي أهانه وعن العشيرة التي أهين أمامها. الخيار الثاني ليس سهلا ولما فيه من المخاطر نهاه أصحابه عن تجشمه. لكن أنفة بركات وعزة نفسه تأبيان عليه الإقامة في دار الذل والهوان. أيّا من هذين الخيارين لا بد أن يحسب له بركات ألف حساب ولا بد أن يقلبه على كل وجه. هذه مرحلة حرجة في حياة بركات تجعله يعيد حساباته في كل شيء ويعيد تقييمه للأمور وشؤون الحياة. هذه التجربة تبين لنا أصالة بركات ونبله وقوة عزيمته فهو يصمم على اختيار طريق الشرف الصعب مخالفا بذلك نصحائه الخلص الذين يشفقون عليه وعلى حياته.

بعد هذه التوطئة ينتقل بركات لمدح والده ليدلف بعد ذلك إلى معاتبته معاتبة رقيقة على ما بدر منه تجاهه. والبيت السابع عشر يوحي بأن بركات يحاول أن ينفي عن نفسه تهمة ألصقها به الوشاة وصدقها والده ويؤكد لوالده أنه لم ينكر جمائله قط ولم تحدثه نفسه يوما بالإساءة إليه، وهذا أمر يرفضه بركات أصلا لأن من واجب الابن تجاه أبيه ألا يغضبه. وتحمل المخيلة الشعبية زوجة الأب مسؤولية إيغار صدر مبارك ضد ابنه. ويبوح بركات بأن عتابه لوالده دافعه ما سمعه منه من توبيخ وكلمات جارحة ووصفه إياه بأنه "ثبر"، وهذه صفة تطلق على الإنسان الخامل الذكر والضعيف العزيمة والقليل الحيلة، ومنها اشتقوا فعل الأمر "انثبر" الذي يوجه بقصد التبكيت والتحقير لأي شخص يحاول التطاول على الآخرين أو القيام مقاما أعلى من مقامه.

وفي البيت الخامس والعشرين يعلن بركات عن عزمه على الرحيل والابتعاد عن أبيه. وموضوع الصرم والقطيعة والرحيل يتردد كثيرا في الشعر العربي القديم وفي الشعر النبطي، وقد ورد في أبدع أمثلته في لامية الشنفرى ومعلقتي طرفة ولبيد. وهو موضوع يتمشى في قيمته الفنية ووظيفته النفسية مع طبيعة الحياة البدوية الرعوية التي تقوم على التنقل والترحال وتؤكد الاستقلالية والاعتماد على النفس. ولا ندري هل نفذ بركات تهديده بالرحيل أو أنه طرحه كمجرد خيار يمكن اللجوء إليه عند الضرورة. لكن الرواة الشعبيين التقطوا المعنى الحرفي لهذا التهديد ونسجوا حوله أسطورة ابتعاد بركات عن أبيه في مكة وذهابه إلى الحويزة.

وكلمة "خطوب" في البيت السابع والعشرين كلمة فصيحة تعني عظائم الأمور والمصائب التي تعترض أصحاب الهمم الرفيعة وتحول دونهم ودون الوصول إلى ما يريدون. واستخدام بركات لهذه الكلمة بمعناها الفصيح ينم عن ثقافته واطلاعه على دواوين الأدب العربي. لكن هذه الكلمة اندثرت في الاستخدام العامي ولم تعد مفهومة للرواة الأميين الذين يتناقلون شعر بركات. لذا تحورت هذه الكلمة معنى ومبنى على ألسنة الرواة الأميين إلى الكلمة التي تقاربها في اللهجة العامية وبموجب ذلك تحولت العبارة "لو كثرت خطوبي" على ألسنة هؤلاء الرواة وفي بعض المخطوطات إلى "لو قلت اخطبوا لي" مما فتح الباب أمام التخريجات التي أدت إلى تثبيت هذا الخطأ في الفهم اللغوي والتاريخي بدلا من تصحيحه. فهناك من اعتقد أن بركات طلب من والده أن يخطب له زوجة ومنهم من فهم المقصود بالخطبة الدعاء لولي الأمر في خطبة الجمعة. فقد فهم العريفي مثلا أن سبب المغاضبة بين بركات ووالده "وشاية وصلت الأخير تتهم بركة بمحاولة الإطاحة بوالده وتولي حكم الإمارة! والخطبة لفلان (في قوله لو قلت اخطبوا لي) تعني في اعتقادي تولية الإمارة حيث كان تعبيرا شائعا أن يقال قطعت الخطبة لفلان وخطب لفلان بمعنى أن الإمارة انتقلت من الأول إلى الأخير." (العريفي 1992: 30). وهكذا نجد أن الفهم الخاطئ لكلمة "خطوب" وكلمة "الشريف" قبلها لعب دورا في تشكيل الأسطورة التي أحكم الخيال الشعبي نسجها حول شخصية بركات.

وابتداء من البيت الثامن والعشرين يصور بركات المواقف التي يعرف فيها والده قدره وشجاعته وحاجته إليه. وقد تكون هذه الأبيات هي الأساس الذي بنت عليه المخيلة الشعبية حادثة تضييق الأعداء على مبارك وكيف هب ابنه بركات لمساعدته رغم ما بينهما من جفاء. ونلاحظ أن بركات لا يلجأ إلى استدرار العطف من والده ولا يخاطب فيه عاطفة الأبوه وإنما يذكره بمواقفه معه وفداحة الخسارة التي سيجنيها الأب من تفريطه بابنه، وكأنه يتمثل بقول الشاعر: أضاعوني وأي فتى أضاعوا؛ أو قول الآخر: سيذكرني قومي إذا جد جدهم// وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر. وبنفس الدرجة من التأكيد على حاجة والده له نجد بركات يؤكد استقلاليته واكتفاءه ذاتيا واستغناءه بنفسه وقوة عزيمته وعلو همته عن الآخرين. فهو يعود في البيت الأربعين إلى موضوع القطع والصريمة ويلجأ إلى صورة طريفة ليعبر فيها عن الوحشة التي تباعد بين الناس والبغضاء التي تفرقهم فتتباعد منازلهم وتنقطع الزيارة بينهم فيصبحون غرباء عن بعض حتى أن كلاب الحي تنكرهم لأنها لم تعد تذكرهم ولا تذكر رائحتهم فتنبحهم كما تنبح الأغراب وتمنعهم من الوصول إلى المنازل. ويجسد البغضاء على شكل عقرب تبحث عن أي جسم حي لتنهشه وتنفث فيه سمومها. وفي الأبيات الأخيرة من القصيدة يحاول بركات أن يوجز على شكل حكم مقتضبة بعض العبر والدروس التي استفادها من تجربته الأليمة.

عفا الله عن عين ٍ للاغضا محاربه = و قلب ٍ دنيف ٍ زايد الهم شاعبه
أسهر إلى نام المعافى و مدمعي=كد انهلّ من فوق النضيرين ساكبه
أقول لما عيل صبري ولجّ بي =رفيق ٍ شفيق ٍ جيّدات ٍ مذاهبه
دع العذل عني يا نصوحي و خلّني = فشرواك ما يرضى هوان ٍ لصاحبه
إذا ما هدان ٍ أضعف البعد عزمه =يعيش بذلٍّ راكب ٍ فوق غاربه
شهرت عن الزهدا وهي لي فِضِيّه = ولا يدفع المخلوق ما الله كاتبه
و قد قلت لما اشرفت ذات عشية ٍ =على مرقب ٍ عالي الذرى من مراقبه
فيا مبلغ عني ذوى الجود و الصخا = و من شب شارات المعالي مكاسبه
( مبارك زبون الجاذيات ابن مطلب ) = ذرى الجار و الجالين عن كل نايبه
ثم ابلغه مني سلام ٍ مضاعف = عدد ما همل وبل السما من سحايبه
و قل : يا حمى دنّ السبايا من القنا = إلى احمَرّ من عود البلنزا ذوايبه
يا مورد الأسياف بيض ٍ حدودها =و مصدّره حمرا من الدم شاربه
يا زبن راعي عودة ٍ قصّرت به = مْعَقّبِة ٍ في تالي الخيل تاعبه
يا كعبة الوفّاد للضيف بالقسا = إذا النذل ذلّ ولاذ و اغضى بحاجبه
إلى قلَّ درّ المرزمات و أجدبت =و قلَّ الحيا و اوقات الامحال كاهبه
بنيت لنا بيت ٍ من العز شامخ = سل الله ألا يهدم الضد جانبه
لا تحسب اني بعد حسناك و الرضا = أبغضبك بالدنيا ولا هيب واجبه
فلا شك جاني منك ملفوظ كلمه= على حضرة الرمّاق و الخلق قاطبه
تقول لي : ( يا ثبر ) و انا غذوّتك = ولا ثِبْر ٍ الا من يفاجي قرايبه
ولا ثِبْر ٍ الا من يهد و ينثني = في ساعة ٍ و الهوش حام ٍ جوانبه
و عاتبتني من غير ذنب ٍ جنيته ..!!= عساه يحظى بالغنى من تعاتبه
أراك تعاتبني ولا دست زلـّه = و الغير لو داس الخنا ما تعاتبه ..!!
ترى عرق وجهي و جاهي و شيمتي = معي حاضره بالوجه ما هيب غايبه
ولاني غويٍّ بك ولا بيّ سفاهه = عزيز ٍ ولا نفسي لدنياك طالبه
و انا اخترت بعد الدار في نازح النيا = ولا قولة ٍ : ( بركات كد هيِن جانبه )
و في كل دار ٍ للرجال معيشه = و الارزاق كافلها جزال ٍ وهايبه
وربك لو كثْرت خطوبي فإنني = صِبِيّ الشقا ما لان للضد جانبه
عساك تذكرني إلى جاك ضيقه =و جا المال يحدى جافل ٍ من معازبه
ولك بان مركاضي إلى اشرفت للعدا=و تماوجت بالعج فيها سلاهبه
بيوم ٍ كداجي الليل ضافي قتامه = فيه السبايا كالخواطيف لاعبه
كأن القنا ما بين ذولا و بيننا = كما أرشية بير ٍ طوال ٍ مجاذبه
و ريش القنا حومه كغربان دمنه =على رمَم ٍ بين الخميسين عاطبه
تسمع هويد الخيل من شد وقعها = كصلصال رعد ٍ في مثاني سحايبه
و انا فوق قبّا تقحم العود عندل =شعوا مرفّعْة ٍ طوال ٍ حواجبه
طويلة عظم الساق وافي شبورها = لها مثل عرف الديك طوع ٍ أجاذبه
لي فوقها ( درع ٍ ) و ( نصب ٍ ) و ( طاسه )= و ( سيف ٍ ) بيمنى أبلج ٍ يستلاذ به
مع طول عشر ٍ فيه زرقا سنينه = كما النجم تاضي في دجى الليل ثاقبه
بيوم ٍ فرح بي من يودّون حضرتي =إلى شاف ما يكره و الاضداد حاضبه
و الى ما شكت روس البلنزا من الظما = سيفي و رمحي من دما الضد شاربه
فالى نبحتنا من قريب ٍ كلابهم = و دبّت من البغضا علينا عقاربه
نحيناه باكوار المطايا و يَمّمت = بنا صوب حزم ٍ صارخات ٍ ثعالبه
بيوم ٍ من الشعراء يستوقد الحصا = تلوذ بأعضاد المطايا جخادبه
قلته على بيت ٍ قديم ٍ سمعته = ( على مثل ما قال التميمي لصاحبه )
[ إذا الخل أورى لك صدود ٍ فأوره = صدود ٍ و لو كانت جزال ٍ وهايبه ]
و كن عنه أغنى منه عنك ولا تكن = جزوع ٍ إلى حقّت بالاقفا ركايبه
ترى ما يعيب الدوحه الا من اصلها = و ما آفة الإنسان إلا قرايبه
ولا قلته الا و الركايب زوالف = عن الواش و الحسّاد و النجم قاطبه
موت الفتى في كل دو سِمَلّق = خليٍّ من الأوناس قفر ٍ جوانبه
قفر ٍ يحير به الدليل مخافه =شجر المفالي طامسات ٍ مراقبه
على الرجل أشوى من قعوده بديره= يقيم بها و الذل دوم ٍ مطانبه
من قلّط الهندي و من وخّر العصا = جلى الهم و اصبح نازح ٍ عن قرايبه
و من وخّر الهندي و من قلّط العصا =يصبح بذلٍّ راكب ٍ فوق غاربه
خاطر بنفسك في لقى كل هيّه =تحوش الغنايم و المقادير غالبه
فلا خطر ٍ يوم ٍ بيدني منِيّه = ولا حذر ٍ ينجي من الموت صاحبه
و شم و اغتنم و اطلب من الله بالدجى = فهو خير من يعطى العطايا لطالبه
و صلّوا على خير البرايا محمد = نبي الهدى و ازكى قريش ٍ مناسبه

( صلى الله عليه و سلم )


و واضح من أبيات هذه القصيدة أن بركات يعاني جرحا عميقا بسبب سوء ظن والده به وأن ما لقيه من والده أكبر من كونه مجرد إهانة صغيرة ,,




-- بقلم الدكتور سعد الصويان بتصرّف خفيف --



جزيل الشكر لأخت الغروب ,, و اتمنى للجميع الإستمتاع

[عايض الوقدان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



انقل لكم قصيده تعد من اشهر المدح في الشعر النبطي وهي للشاعر:

يا شيخ انا جيتك على الفطّر الشيب= قـزّان مـن دار المحبيـن دبّـاب
دبـاء علـيّ و دبّ منـي بتقريـب= قل المواشي يـا ذراء كـل من هـاب
من دارنا جينـا لـدارك مغاريـب= يمّـوم نجـم ٍ لا تغيّـر و لا غـاب
متخيرك يا منقـع الجـود والطيـب= لا خيّب الـله للاجاويـد طـلاّب
سلام من قلب ٍ محـب ٍ بـلا ريـب= له يستتبّ الشاب و يشبّ من شاب
يالجوهر الناريز يالعطـر يالطيـب= يالصعل يالصهّال يا حصان الاطلاب
يالزير يالزحّـار يالنمـر يالذيـب= يالّليث ياللاّيوث يالشبـل يالـداّب
يالضاري الضرغام عطب المضاريب= يالفرز يا مفراص ضده و الاجنـاب
يالنّادر الهيلـع عقـاب المراقيـب= يا نافل ٍ جيلـه بعيديـن و أقـراب
نطّاح طابـور العساكـر إليا هيـب= ستر العذارى لا غشى الزمل ضبضاب
عيبك الى من قالوا الناس بك عيـب= بالسيف لأرقـاب المناعيـر قصّـاب
و عيبك الى من قالوا الناس بك عيب= للسمن فوق مفطّح الحِيـل صبّـاب
و ذبح الغنم و الكوم حرش العراقيب= و أعطى المهار و بذل مالٍ بلا حساب
و بك شارة ٍ كب الفـراد المحاديـب= و بذل الطعـام و للتنافيـل كسّـاب
و نمـراء تجـرّه للعـداء و الاجانيـب= تفجاء بها غرّات ضـدّك بالاسبـاب
و من عقب ذا بالعون مابك عذاريب= احلى من السكّر على كبد شـرّاب
جيناك فوق الهجن شيب المحاقيـب= لمشاهدك يا شوق وضّـاح الانيـاب
الحر يضرب بالكفـوف المعاطيـب= و التّبع قناصه من الصيد مـا جـاب
و انت الذي تافي بكـل المواجيـب= كنك هديب الشام بالحمِل عتّـاب
تثني لابو صلفيـق ما بـه تكاذيـب= شيخ الصخى معطي طويلات الارقاب
ياما عطيت اللي يجونـك طلاليـب= كم واحد جاء لك من الوقت منصاب
و فرجت همّه في كبـار المواهيـب= من عيلم ٍ يزمي كما يزمـي الـزّاب
عز الله انك طيب و تفعـل الطيـب= و الطيب يجنى منك يا زاك الانسـاب
و لا هو كثير ٍ يا مهـدي الاصاعيـب=أفعالكم يعـدّه اللـي بالاصـلاب

[الغروب]

الاخــوة

مسعطـــر & عايض العجمــــــي

حضور مشرف واثراء موثق وطـــرح ٌ أجمل

شكري وتقـــديري

[الغروب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه قصيدة اعتبرها من المعلقات

والتي تتميز بثبوت حرف واحد فالقصيده والي هي الصاديه

القصيده للشاعر العلم .. محمد بن احمد السديري

وقد نقلتها لكم من كتابه (( الدمعة الحمراء )) .. صـ156

قصة وافي وشيمه

خلونا مع القصيده ( الصاديه )

صلى صالي صلب بصاليه صابني = صطى صارمه بصخار بالصدر صايبه
صفق واصطفق صلب صرم صافي الحشى= تقصى وقص اقصى قواصي ذوايبه
صروف القصى وصالت وصابت صبابتي = صدى صدري الصافي وصكت مصايبه
صليب الصخر لو صابه اللي مصيبني = تصفق صفاه وصب صلصال ذايبه
عصف عاصف واقصى وصور لقصتي= هصر غصن صب لاصق في نصايبه
لصق في نصايب صاحب صد واختفى = صباله بصلف صباه صارم نوايبه

ــــــــــــــــــــــــــــ
منقول

[الغروب]

الشاعره نوره الحوشان

وقصتها المعروفه !!


نوره بنت حوشان بن علي الرشيدي , شاعرة التراث , من قرية عين قنور

الواقعه بين القصيم والدوادمي , وقد توفيت في قريتها عام 1355 هجري .

ولها العديد من القصائد التي تتحدث عن مواقف أو معاناه , مثل انتقالها من الباديه

والاستقرار في القريه وذكرها اهلها في ديارهم والتوجد عليهم .

نوره الحوشان لها قصه معروفه لدى اغلب الناس ,ولا يجهلها الا من لم يتابع القصص

والاشعار القديمه , نوره الحوشان من الشاعرات المتميزات .

والتي لها باع طويل في مجال التراث .

كانت نوره تعيش مع زوجها , ووقع بينهما خلاف أدى الي الطلاق , ولم ترجع اليه:

وتقدم اليها الكثير حيث يطلبون الزواج منها , لما عرفوه عنها من اخلاق نبيله

وصفات حميده . وقد رفضت الكثير منهم, وفي يوم من الايام مرت بطريق يمر على مزرعة زوجها .

وكان بصحبتها اولادها فوقفت في اطراف المزرعه وذهب اولادها لسلام على ابيهم.

وهي تنتظرهم ولما انتهوا من السلام على ابيهم , اكملت مسيرها ,

وقامت تتذكر تلك الايام التي قضتها مع زوجها وتذكرت من قام بخطبتها بعد طلاقها .

وقالت القصيده المعروفه و التي اصبح آخر بيت فيها مثلا دارجا ومعروفا.

واصبح الجميع يردده , لما فيه من المعاني الكبيرة فهذا البيت عباره عن معاني . قويه , قد يعجز البعض عن الاتيان بمثله..

اما القصيده فهي..

ياعين هلي صافي الدمع هليـه =و اليا قضى صافيه هاتي سريبه
ياعين شوفي زرع خلك وراعيه =هاذي معاويده و هـاذي قليبـه
من أول خلي قريب و نرجيـه =و اليوم جيتهـم علينـا تعيبـه
يمرني بالدرب مقـدر احاكيـه =مصيبة ياكبرها مـن مصيبـة
اللي يبينا عيت النفـس تبغيـه =واللي نبي عيا البخت لا يجيبـه

[على دروب الغانمين]

قصه البيت المشهور :

لاشفت ظول الناس بالك تعسه ......= ولاجنبك شـر المخاليـق خلـه

محمد بن مهلهل ابن شعلان الرويلي ينتمي للعائلة الكريمة والشهيرة عائلة آل شعلان



أمراء وشيوخ قبيلة الرولة من عنزة .حدث انه في أحد الأيام كان خارجا من بيته ذاهبا



في طريقه فصادف رجلان يتقاتلا فغلب أحدهم الآخر فما كان من المغلوب إلا أن انتخى محمد



( تكفى يابن شعلان ) وهو يعرف محمد فالرجلان من نفس عشيرته , فجرد محمد سيفه



وقتل الرجل الآخر تلبية لنخوة المغلوب .



وقتله لرجل من نفس عشيرته يعني انه هنالك دم وقد يسبب فرقه وتحدث أمور لاتحمد عواقبها ,



فما كان منه إلا أن جلا ( ترك الديار ) ذاهبا إلى ما شاء الله أن يقدر .



ظل خارج الديار جالياً مدة طويلة وهو يعيش على جمر الشوق إلى أهله وعشيرته



فصبر كثيرا حتى أتاه الخبر بعد كل هذه المدة الطويلة , بان أهل المقتول قبلوا الفدية



ولايريدون منك شيئا , والآن تستطيع العودة .فرح كثيرا وهو يكاد لا يصدق هذا الخبر



فاتجه على الفور إلى قبيلته , وبينما هو على مشارف بيوتهم التي اشتاق إليها كثيرا ,



رأى ظول ( أي جماعة من الناس ) بالجهة الاخرى من مضارب العشيرة متجمعين



على مورد للماء , فقال لما لا اذهب وارى ماذا يحدث !!



وبالفعل ذهب محمد إلى ذلك الظول واذا برجلين يتقاتلا واحدهم يطارد الآخر وبيده السيف



يريد قتله فما كان من الهارب إلى أن لاذ وراء محمد وقال ( أنا بوجهك يارجل )



فأتى ذلك الرجل خلفه يريد قتله وهو من وراء محمد الشعلان فقال له محمد



( بوجهي يارجل ابعد عنه ماتجيه ) , ولكن ذلك الرجل لم يكترث بكلام محمد



وهو ينوي قتله مهما حدث , هنا غضب محمد وسل سيفه وقتل ذلك الرجل وجلا مرة أخرى !!!!!



فعاد محمد الشعلان إلى غربته وجلوته مرة أخرى ويبدو انه هذه المرة بلا عودة ,



ولا بأس فالعرب تضحي بكل ما تملك من اجل حماية الوجه , ويبدو أن محمد كان حظه سيئا جدا



فعودته بعد جلوته الأولى لم يهتني بها أبدا فهو لم يرى أحدا فكل مارأه



هو ذلك الظول الذي سبب جلوته هذه المرة .



فانشد هذه القصيدة المعبرة والتي نالت صدى واسع وقد تكون لاتخفى على أحد :-

يامن لقلب ٍ كل هم ٍ يمسـه ......= مـس الحبـال مهـاوزات الاضلـه
ولي عجوز ٍ كل حين ٍ تعسه ...... =حتـى سفيـه العـرب جايـز ٍ لـه
طس السبيل من اصفر اللون طسه ...... =الشاوري يجلي عن القلب عله
من كيس قرم ٍِ دايم ٍ مايدسه ......= تلقـاه مقـروط ٍ علـى جـال دلـه
لاشفت ظول الناس بالك تعسه ......= ولاجنبك شـر المخاليـق خلـه!!
لو عندنا من غيب الايام رسه ...... =الآدمـي مصلـوح نفسـه يدلـه
يالله ياللي كل صوت ٍ تحسه ...... =عقد البلش غير انت محـد ٍ يحلـه
تفرج لمن مثلي زمانه يرسه ...... =عليه مـن بعـض المعانـي مملـه
عليه من بعض المعاني محسه ......= ساعة خرج من علة ٍ جـاه علـه
البوم يفرس والفهد صـار بسـه ......= تبدلـت دنيـاك يافطـن ٍ لـه
سبع الخلا كيف الضواين تنسه ...... =والصلح من راع الغنم ماحصل له
القبس يورد والظوامي تلسه ...... =والمزن عطشـان والوطـى مايبلـه
لاصار عن حقك سلاحك تدسه ......= ماينقعد لك فـي حضـون المذلـه

(واتمنى اني اضفت شي مفيد مع اخواني في هذا الموضوع المييز

وكل الشكر لاختنا الغروب على الموضوع

[الغروب]

القدير والمحترم
لليمين در

مرحبا بك في واحة الشعر (قصائد لاتنسى) فبمرورك تشرفنا
وبإضافتك الجزلة استفدنا وكلنا امل ان يمتد الإمتاع بكل مايجود به
قلمك الرائع ..وحياك الله
ودمت بسمو وتقدير