المرأة في السعودية والوعي بأخطار التغريب1ـ2
علي التمني
إنَّ المرأة السعودية ترفض رفضاً باتاً هذه الدعوات والتحركات واللقاءات والبيانات التي تدعو إلى انسلاخ المرأة المسلمة في بلادنا السعودية من قيمها وأحكام شرعها، وتعتبر كلّ هذه الأراجيف والألاعيب والمؤامرات ضد دينها، ومن ثم ضد سلامتها وأمنها واستقرارها، وهي تطالب بوقف هذا العبث بمكانتها وحشمتها وكينونتها ودينها.
هذا ما شعرنا به وعلمناه من واقع المرأة في بلادنا خلال الوقائع والتدبيرات والأحداث المتتابعة قديماً وحديثاً ضدّها وضدّ المجتمع برمته.
ولقد بيَّن ولاة الأمر في هذه البلاد ـ وفقهم الله ـ أنَّ تنميتنا ونظمنا كلها من وإلى الإسلام غدوَّاً ورواحاً. وأنه لن يكون إلا ما أراده الإسلام، وأنَّ افتعال القضايا لن يغير من الأمر شيئاً.
إننا نعلم.. وكل عاقل من ذكر وأنثى يعلم.. أنَّ دعوات تغريب وجرّ المرأة إلى حتفها في الدنيا والآخرة بدأت في كل الأقطار، والإسلامية منها على وجه الخصوص، بداية فيها استحياء، وأخذ بمبدأ التدرُّج، فقد فطن دعاة الفساد إلى أنَّ الدعوة إلى كل ألوان الفساد المتعلق بالمرأة دفعة واحدة أمر غير حكيم، وقد يجرّ إلى ردود أفعال تقضي عليهم وعلى دعوتهم على السواء؛ ولذلك أخذوا بمبدأ التدرج، فدعوا أول ما دعوا إليه في البلاد الإسلامية إلى نبذ غطاء الوجه، وقالوا: فيه قولان، ثم الخروج للعمل، وهذا ما يفعله المتأخرون منهم في هذه الأيام: دعوة للعمل لتحقيق الاستقلال المعنوي والمادي، مدعين أنَّ ذلك لا يناقض الشريعة وقد افتروا: إذا ما أخذنا في الاعتبار ما حدث للمرأة المسلمة من تدهور وانحدار على كل صعيد في الأقطار الإسلامية التي وجدت فيها دعوة هؤلاء نجاحاً، وإذا ما أخذنا في الاعتبار مناهج هؤلاء المخرِّبين وأهدافهم القريبة والبعيدة، وسلوكياتهم في حياتهم الخاصة والعامة ونظرتهم إلى الشريعة، وهي أمور تبين عن أهدافهم الحقيقية ومقاصدهم القريبة والبعيدة.
لقد وصلت دعوات الإباحية والفساد إلى منتهاها في بلد كالسويد (وحرية المرأة في السويد شملت الحمل، فالمرأة السويدية لا تريد أن تفقد حريتها في المتعة والانطلاق، ولا تريد أن تقاسي من الحمل والولادة، فهي تريد طفلاً جاهزاً، لهذا فإنَّ الفتاة السويدية التي تريد أن تتخلص من الولادة لا تتعب ولا تحتار، بل تختار فتاة أخرى تتقاضى أجراً؛ لأنها قامت بمهمة الحمل بالنيابة عن الزوجة!) (تحرير المرأة ممن؟ شوقي أبوخليل ص30).
وهكذا وصل الأمر بالمرأة السويدية التي ذهبت إلى آخر الشوط في طلب المساواة بالرجل، وليست المرأة السويدية هي التي سعت إلى ذلك، بل فئة من الرجال الذين يريدون أن تصبح المرأة لعبة في أيديهم، وتصبح في العراء لا يحميها من ذئاب الشهوة البشرية شيء سوى أن تخضع لشهواتهم وقد كان. وقد يقول قائل: إنَّه لا مقارنة بين المرأة المسلمة والمرأة الكافرة في السويد، ونقول فعلاً لا مقارنة بين الاثنتين من حيث الدين، ولكن ما تفسير هؤلاء لخروج المرأة المسلمة وسيرها في ركاب المرأة السويدية وغير السويدية في أمور كثيرة مخالفة للشرع مثل الاختلاط؟ ألأم يحدث الاختلاط في كثير من بلاد المسلمين والاختلاط محرَّم في الإسلام؟ بل من أين جاءنا الاختلاط؟ أليس من الغرب والشرق الكافرين؟
ومثل التمثيل، وتمثيل المرأة حرام في الإسلام؛ لأنَّ فيه كل المحاذير الشرعية والمحرَّمات القطعية فيما يتعلق بالمرأة كالاختلاط والتبرج والتنكر للحياء والعفة والخلوة مع الممثلين والمخرجين والغمز واللمس والغزل والتقلب على فراش النوم والحب وتمثيل الحياة الزوجية، والاستهتار بالقيم الإسلامية كاللعب بعقود النكاح تمثيلاً وغير ذلك كثير، وكلّ ذلك محرَّم، فمن أين جاء كل ذلك؟ أليس بتقليد المرأة السويدية وغير السويدية من النساء الكافرات ومن سار في ركابهن ممن خلعن رداء الإسلام ومضين في طريق الفساد إلى آخره؟
واللباس القصير الذي يظهر كثيراً من جسد المرأة الذي يجب أن تستره تماماً عن الرجال، وكذا لبس البنطلون الذي لم تعرفه المرأة المسلمة، وفيه تشبّه بالرجال وبالنساء غير المسلمات، من أين جاء كل ذلك؟ هل خروج المرأة المسلمة بالملابس الفاضحة من الإسلام؟ أم هو ناتج عن التأثير بالثقافة الجاهلية المعاصرة؟ ثقافة الغرب والشرق غير المستضئين بنور الإسلام الحنيف؟ فهل بعد كل ذلك وغيره من صور الانحراف والانجراف وراء المرأة غير المسلمة، نقول إنَّ المرأة المسلمة غير متأثرة بالمرأة الكافرة شرقاً أو غربياً في كثير من سلوكياتها وأحوالها؟ لقد سارت كثير من نساء المسلمين وراء كل فاسد مفسد، وكان لكثير من الرجال الذين يزعمون الانتماء لهذا الدين الحنيف أثر بالغ في تغيير مفاهيم وأخلاقيات المجتمع الإسلامي حول المرأة، جاحدين وجوب التمسك بهدي الإسلام في كلّ شأن من شؤون الحياة، وداعين في الآن نفسه إلى التعلق بكلّ ما هو غير إسلاميّ تحت دعاوى المعاصرة والتقدم والتحضر، وليت شعري هل علم هؤلاء أنَّ كثيراً من الغربيين بدؤوا يدعون إلى العودة إلى قيم الأسرة والمحافظة، ويدعون إلى عودة المرأة إلى بيتها، وإلى محافظتها على عفتها؟ بل لقد أخذ الأمريكيون ممن أدركوا خطورة التبرج والاختلاط إلى فتح الكليات والجامعات المخصصة بالكلية للنساء ولا يدخلها الرجال، وقد بلغ عدد هذه الكليات حوالي المئة كلية في أمريكا وحدها، وأثبتت التجربة نجاحها المنقطع النظير سواء من ناحية المحافظة على العفة والأخلاق، أو من ناحية التحصيل العلمي.
ونعود للمرأة السويدية التي بلغت آخر المدى في حريتها وفسادها، فقد اختارت الأمم المتحدة القاضية السويدية (بريجيدا أولف هامر) لدراسة مشكلات المرأة الشرقية على الطبيعة، ومدى تمتعها بحقوقها وفق موازين هيئة الأمم المتحدة القائمة على المفاهيم الغربية العلمانية، وقد زارت القاضية السويدية أربعة أقطار إسلامية، فزارت قرية أبي طشت في صعيد مصر، وسيدي تمراز في تونس، ومصراتة الليبية، والسلمانية في العراق، فماذا خرجت به القاضية السويدية التي نالت كلّ ما تحلم به من حرية على الطريقة السويدية طبعاً؟ كتبت القاضية السويدية في دراستها: (المرأة القروية في صعيد مصر، والمرأة البدوية في أعماق فزان بليبيا على الرغم من عزلتها عن المجتمع فإنَّها تمارس وضعاً ينتمي إلى القداسة لا إلى العبودية، وتتسلَّط على الرجل تسلطاً فعلياً، ابتداء من شؤون النهار، وانتهاء بشجون الليل)، وقالت بريجيدا: (إنَّ للمرأة الشرقية عالمها الحالم الخاص، وبعبارة أخرى فإنَّ المرأة الغربية والاسكندنافية بوجه خاص قد (داخت سبع دوخات) لكي تنال حريتها في المساواة بالرجل، ولم يتحقق لها ما أرادت إلا بعد أن جرَّدتها من صفاتها الأنثوية، وحقوقها الأنثوية، وحرّيتها الأنثوية، لتجعل منها كائناً أقرب إلى الرجل، إنَّها حرية ساكن الجنة الذي يسعى للنزول إلى الأرض، أو حرية الطاؤوس الذي سعى إلى أن يكون غراباً،
وباختصار: هي حرية المرأة في أن تكون رجلاً!