محاكمة القبيلة (1)
محكمة :
قام الحضور ومن كان في الجلسة في حضرة قاضي المحكمة
القاضي: اين المتهم ؟
وكان المتهم في هذه القضية موجود وهي القبيلة
وجه القاضي التهم المنسوبه الى القبيلة وقال هناك تهم موجهة الى ابنائك وهي كتالي :
1- اجتماع ابنائك على اساس اسم القبيلة
2- تربيتك ابنائك على العصبية الجاهلية
3- عدم ولاء ابنائك للوطن
4- مخالفة ابنائك للقانون وتمثل ذلك في إقامتهم للفرعيات المجرمة
وهذه الجلسة لسماع رد هيئة الدفاع , اين محامي القبيلة ؟
فقامت القبيلة وقالت يا حضرة القاضي لست بحاجة الى محامي
قلبي ذكي وعقلي غير ذي عوج .... وفي فمي صارم كالسيف مشهور
إني عربية متحدرة من عدنان وقحطان اصل العرب ولست بحاجة الى من يدافع عني وسأقارع الحجة بالحجة
لساني صارم لا عيب فيه ... وبحري لا تكدره الدلاء
ولا تنقصني البلاغة ولا الفصاحة لذلك سأرد على كل تهمة بالتفصيل اذا سمحت لي يا حضرة القاضي
القاضي : تفضلي يا سعادة القبيلة
القبيلة : اما التهمة الاولى المنسوبة لأبنائي يا حضرة القاضي فهي ليست تهمة بل منقبه يعتز بها ابنائي وهي اساس التواصل والتراحم والتعارف وصلة الرحم والمحبة والالفه وهذا ما امرنا به شرعنا وديننا قال تعالى (( يا أيها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم )) الحجرات .
وقال عليه السلام (( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه ...))
وقال صلى الله عيه وسلم (( لا يدخل الجنة قاطع ))
وهذه الاجتماعات انما هي للتعارف والتواصل , وإن معرفة الانسان نسبه ومحافظته عليه مندوب اليه في الشرع لذلك كان هناك علم عظيم وهو علم الانساب قال بن حزم : ان علم النسب علم جليل رفيع اذ به يكون التعارف .
وقال امير البيان شكيب ارسلان : ان علم الانساب هو العلم الذي يبحث في تناسل القبائل والبطون والشعوب وتسلسل الأبناء والجدود وتفرع الغصون من الاصول في الشجرة البشرية بحيث يعرف الخلف عن أي سلف انحدر والفرع عن أي اصل صدر .
وقال النويري : معرفة انساب الامم مما افتخرت به العرب على العجم لانها احترزت على معرفة نسبها وتمسكت بمتين حسبها وعرفت جماهير قومها وشعبها وافصح عن قبائلها لسان شاعرها وخطيبها.
وتقول الدرع : والعربي بطبيعته شغوف بعلم الانساب سواء تحضر او تبدى ولا يزال الاهتمام بهذا العلم مستمرا الى يومنا هذا ولا سيما عند العرب البادية .
وقد نصر النسب شيخ الاسلام بن تيمية وقال: لا سبيل الى ضبط الدين وفهمه الا باللسان العربي والفكر العربي . وقال : من لا يقول بفضل العرب فقوله ضعيف وهو مذهب الشعوبية .
وقال الحقيل : وانت ترى النعمان في اثناء مفاخرته لكسرى انو شروان يفخر بأن العرب قوم حفاظ انساب حاطوا بذلك احسابهم وحفظوا انسابهم فلا يدخل رجل في غير قومه ولا ينتسب الى غير نسبه ولا يدعي الى غير ابيه وقد نهى الحديث ان يدعي الرجل الى غير ابيه او ينتمي المولى الى غير مواليه وهذه الامة العربية امة نسابه حرسها الله من الشعوبية التي تذيب الاصول وتتلاشى فيها الارومات وقد شرف الله العرب بأن بعث منهم محمدا صلى الله عليه وسلم وانزل فيهم كتابه وجعل فيهم الخلافة والملك ونزع بسيوفهم وأسنتهم تاج كسرى وقيصر وكفى بذلك شرفا لا يطاول وفخرا لا يتناول .
لذلك يا حضرة القاضي ابنائي لم يأتوا ببدعة جديده ولم يكونوا ضد احد ابدا وكان اصل اجتماعهم كما بينت لك هو للتعارف والتلاحم وصلة الارحام والتكافل الاجتماعي والنصح والتوجيه , ولكن هناك من يزعجه هذه الاجتماعات وتقض مضجعه ويلبسها بغير لباسها حسد من عند انفسهم (( ام يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله )) وهذا مرض خطير يصيب الكثير من الناس يقول شيخ الاسلام بن تيمية:
))والحسد مرض من امراض النفس وهومرض غالب , فلا يخلص منه الا القليل من الناس , ولهذا يقال ما خلا جسد من حسد لكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه ))
2-اما التهمة الثانية يا حضرة القاضي فهي مرفوضة وغير صحيحة اطلاقا وإني لم اربي ابنائي على العصبية الجاهلية والعياذ بالله وإني اعرف من وراء ترويج هذه الاشاعات المغرضه .
لقد جاء الاسلام وهذبنا وادبنا ولم يلغي دور القبيلة وأبناءها بل نظم القبيلة وجعلها تندمج مع باقي العوائل والامم والشعوب مع المحافظه على اسمها ونسبها وعدم الانسلاخ منها لذلك كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم (( انا النبي لا كذب انا بن عبد المطلب )) وقال: ((انا سيد ولد آدم ولا فخر )) وهو خيار من خيار ومع ذلك لم يحمله شرف نسبه الرفيع على الكبر وإزدراء الآخرين واحتقارهم بل ضرب اروع المثل في التواضع والادب والخلق
اذا كان النبي ينتسب الى قبيلته وعشيرته ولكن مع عدم المفاخره وانتقاص الآخرين ولذلك نهانا الاسلام عن احتقار الآخرين وانتقاصهم على اساس اصولهم واعراقهم وجعل التفاضل والتمايز هو تقوى الله سبحانه (( إن اكرمكم عند الله اتقاكم )) بل ان الله وصى رسوله بدعوة عشيرته الاقربين حيث قال :
(( وانذر عشيرتك الاقربين )) ودعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بطنا بطنا يا بني فلان يا بني فلان وهذه ليست عصبية يا حضرة القاضي لانه ليس بها ظلم احد او انتقاص واحتقار الآخرين او المفاخرة عليهم
قال صلى الله عليه وسلم: (( المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ...))
فالمحرم في الاسلام هو المفاخرة بالنسب لذلك قال عليه السلام (( دعوها فإنها منتنه )) ولم يعب النبي صلى الله عليه وسلم انسابهم بل المفاخرة والغلو فيها وقال (( ليس منا من دعا الى عصبية )) وقال عليه السلام (( أربعة من امتي من أمر الجاهلية الفخر في الأحساب ...))
ولا شك يا حضرة القاضي ان هناك من ابنائي من يقع في العصبية الجاهلية والمفاخرة التي لا اقرهم عليها بل اخالفهم واناصحهم ولا يأخذ على المسيئ من ابنائي محاربة القبيلة كلها واتهامها جزافا بما لم تفعل او تدعوا به وهي ليست ظاهرة كما يدعي البعض زورا وبهتانا .
بل ان ابنائي اندمجوا مع باقي اخوانهم في هذا الوطن كنيسج واحد لبناءه متآخين متحابين متلاحمين والتاريخ يشهد بذلك كما سنذكره لاحقا.
ولكن الا تلاحظ يا حضرة القاضي ان من يشعل هذه الفتنة والنعرات بين ابنائي واخوانهم من الحاضرة ليسوا من اصول عربية ؟!
كذب كذب يا حضرة القاضي وصار صياح واعتلت الاصوات في القاعة
القاضي : ترفع الجلسة الى يوم الخميس القادم .
*********** يا عوضي قل يا ليل مطولك ********
الدكتور العزيز عبدالرحمن العوضي كويتي من الطراز الاول يحمل من الوطنية ماعجز عنه غيره, اطل علينا في برنامج قناة الوطن (( تو الليل )) وقلت اكيد راح يفند ما نشر في جريدة القبس من اتهامات لشريحة كبيره من ابناء الوطن يقال عنهم (( البدو)) او يعتذر او يقول ما كنت اقصد او او ولكن للاسف لا هذا ولا ذاك ولا ادري ما ذا نسمي هذه التصريحات هل هي عنصرية او عصبية او عوائلية ام ماذا ؟
ولكن الكاتب على فهد العجمي كتب في جريدة الوطن يقول عرفت عبدالرحمن العوضي يصوم الاثنين والخميس ومن خيرة الناس وانتقده على ما قال . وعجبي لم ارى اثر العبادة على اخلاقه وتصريحاته العنصرية والاعجب من ذلك لم ينتقده احد من التجمعات او العوائل النخبوية كما يقال او التيارات الاسلاميه وقال للعوضي لا تفرق اهل الكويت, وكأن الامر عاجب الجماعة وكأن كلام العوضي ليس تحطيم للوطنية التي يتغنون بها بين فترة واخرى
نقول للدكتور عبدالرحمن العوضي سامحك الله وعفى عنك ما قلت, ولعل انفلونزا العقول اثرت على عقليتك الملوثه ولكننا نقول لك حديث النبي صلى الله عليه وسلم (( لا فرق لعربي على اعجمي الا بالتقوى )) اذا لا فرق للبدوا عليك الا بالتقوى