المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : .*.*.*. العلمــــانيــــــة .*.*.*.


د.فالح العمره
28-05-2005, 12:55 AM
[color=#0000FF]








.*.*.*. نشأتها وتطورها و الآثارها في الحيـــاة الإسلامية المعاصرة .*.*.*.

.*.*. تأليف : د/ سفر بن عبدالرحمن الحوالي .. .*.*.





(( وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فأرهبوني وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصباً أفغير الله تتقون )) (النحل :51،52)



(( قل إن صلاتي ونسكي ومحيياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ))
(الأنعام :162،163)



(( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون )) (المائدة :50)











اعداد اخوانكم في موقع الصحوة

[url]http://www.sahwah.net[/url]








.*.*. المقــــدمـــة .*.*.

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا .من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضل فلا هادى له ، واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .
أما بعد : فقد أعظم الله تعالى المنة على هذه الأمة بأن بعث فيها أفضل رسول وأنزل إليها أكمل دين وأقوم شريعة ،فكانت الأمة التي استحقت أن تسمى " المسلمـين " : لتحقق معاني الإسلام فيها : إسلام القلب والجوارح ، إسلام الفرد والمجتمع ،إسلام الحياة كلها لله تعالى وحده لا شريك له .

وهو الإسلام الذي تضمنه تلك الكلمة العظيمة التي تعدل الكون كله ، بل ترجح به (لا إله إلا الله ) .وظلت الأمة الإسلامية قروناً تقود الجماعة البشرية وتسيطر على العالم المتحضر إلا قليلاً وتتبوأ مركز الأمة الوسط بين العالمين ؛ كل ذلك بفضل إدراكها لتلك الكلمة العظيمة والعمل بمقتضاها وحقيقة مدلولها في واقع الحياة . ثم أخذ شأن الأمة الإسلامية في الانحطاط وحضارتها في الذبول ؛ وفقدت شيئاً فشيئاً ،مركزها المرموق ومنزلتها السامية ، ولم يكن لذلك من سبب إلا أن نور (لا إله إلا الله ) قد خفت ،ومقتضياتها قد أهملت ، ومدلولاتها قد انحسرت .

ولما كانت كلمة (لا إله إلا الله ) هي روح هذه الأمة وسر وجودها ومنبع حياتها ،فإنها ظلت تفقد من ذاتيتها وأصالتها بمقدار ما تفقد من نور هذه الكلمة العظيمة حتى آل الأمر في العصور الأخيرة إلى الفقدان الكامل أو شبه الكامل .
وعندما تصاب أمة من الأمم بهذا المرض المدمر :"فقدان الذات" فإن أبرز أعراضه يتمثل في الانبهار القاتل بالأمم الأخرى والاستمداد غير الواعي من مناهجها ونظمها وقيمها .

وقد وقع ذلك في حياة الأمة الإسلامية تأويلاً لقوله صلى الله عليه وسلم (لتركبن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو أن أحدهم دخل حجر ضب لدخلتم ،وحتى لو أن أحدهم جامع امرأته بالطريق لفعلتموه )

ولم يكن أخطر من هذا المرض إلا الجهل بحقيقته وعدم إدراك أسبابه فكان التشخيص الخاطئ سبباً في العلاج الخاطئ ،الذي جاء بمضاعفات جديدة .

ولقد خيل للأمة أن هذا الداء العضال يمكن مداواته باستعارات ساذجة ومظاهرجوفاء وترقيعات صفيقة تتلقاها جميعها من الكفار الذين أصبحت تخجل من أن تسميهم بهذا الاسم ، بل أسمتهم "العالم المتحضر " و "الأمم الراقية " !!
وكان استعدادنا الذاتي وقابليتنا للذوبان هما المبرر الأكبر للحرب النفسية الشرسة التي نسميها "الغزو الفكري" تلك التي استهدفت مقومات وجودنا وأسس أصالتنا .

وجاءت طلائع الغزو الفكري – كما هو الحال في سبل الشيطان – متعددة الشعارات ،متباينة الاتجاهات ،عليها من البهرجة والبريق ما يكفي لتضليل وإغراء أمة منبهرة مهزوزة .

جاءت الاشتراكية والقومية والوطنية والديمقراطية والحرية وفلسفة التطور واللادينية ..وغيرها من المسميات والشعارات وسرت عدوى هذه الأوبئة سريان النار في الهشيم وتغلغلت في العقول والقلوب التي فقدت رصيدها من (لا إله إلا الله ) أو كادت ،وتربت على ذلك أجيال ممسوخة هزيلة أخذت على عاتقها مهمة تعبيد أمتها للغرب والإجهاز على منابع الحياة الكامنة فيها .
ومرت في مطلع هذا القرن حقبة مظلمة راجت فيها سوق الأفكار الموبوءة المنحرفة ، حتى أظهر أعداء الإسلام تفاؤلهم بأن هذه الأمة ستلفظ أنفاسها عما قليل .

ولكن الله تعال رد كيدهم في نحورهم وأنبت في وسط الركام والظلام رجالاً صدقوا ما عاهدوا الله عليه ؛ فانفجرت في كل بلد إسلامي حركة جهادية ،وانبثق من تلك الحركات فكر أصيل يستمد من الكتاب والسنة مباشرة ،مهتدياً بالوثبات التجديدية التي لم يخل منها عصر من عصور الإسلام .وتكمن قوة هذا الفكر ،بل حياته ،في سر واحد فقط ، هو إدراكه ـ أن سبب انحطاط هذه الأمة هو انحرافها عن حقيقة "لا إله إلا الله " وان الطريق إلى بعثها يبتدئ من تصحيح مفهوم هذه الكلمة وما تفرع منها وإزالة ما علق في ذهن الأمة حولها من غبش واضطراب ؟

وكان مقتضى هذا الإدراك – من الوجهة المنهجية العلمية – أن ما يسمى "علم الكلام " الذي شغل علماء العقائد الماضون به أنفسهم أصبح مسألة تاريخية ،وأن العودة إلى صفاء العقيدة الإسلامية ووضوح تصوراتها ومفهوماتها تستدعي منهجية أصلية نقية كل النقاء من التأثيرات الإغريقية القديمة ومن إيحاءات وسموم الغزو الفكري الحديث .

ولم يكن الإيمان بهذه الحقيقة سهل المنال ، بل أن الرجال الذين اكتشفوها عانوا بأنفسهم مرارة التجربة وهم يحاولون دراسة الإسلام وفق منهجية غربية عنه ،ورأوا أن من حق دينهم ومن حقنا نحن الأجيال التالية أن لا تتكرر المأساة وأن ينيروا الطريق باختطاط منهج علمي أصيل وتأسيس دراسات إسلامية تخصصية تدرس العقيدة الإسلامية ، بل تدرس الأفكار والمذاهب غير الإسلامية على ضوء ذلك المنهج الأصيل .

وكان من هؤلاء الرجال : الشيخ الفاضل محمد أمين المصري ، رحمه الله، (الرئيس السابق لقسم الدراسات العليا بكيلة الشريعة بمكة المكرمة ) ، الذي بذل جهده لإدخال مادة "المذاهب الفكرية " ضمن برنامج الدراسات العليا لفرع العقيدة .

وكان من توفيق الله تعالى أن عهد بتدريس هذه المادة إلى علم من أعلام الفكر الإسلامي المعاصر ،هو الأستاذ " محمد قطب "حفظه الله .

وكان من توفيقه سبحانه لكاتب هذا البحث أن يلتحق بفرع العقيدة وأن يختار رسالته لنيل درجة التخصص الأولى " الماجستير " في هذه المادة وعلى يد ذلك الأستاذ .

وإذ كان على أن أختار مذهباً فكرياً ليكون موضوعاً لرسالتي فقد هداني الله لاختيار مذهب " العلمانية " وآثرته على غيره لأسباب ، منها :

1- غموض المدلول الحقيقي لهذا الاصطلاح الخادع بالنسبة لكثير من المثقفين فضلاً عن العامة ؛فبالرغم من الكساد الذي بدأت المذاهب الأخرى ،كالشيوعية والاشتراكية ،تمنى به بعد اكتشاف الجماهير لحقيقتها ؛ ما تزال أسهم العلمانية مرتفعة ،سواء باسمها الصريح ، أو تحت شعار الديمقراطية ،أو شعار " الدين لله والوطن للجميع " ، أو شعار "لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين " .

2- التوافق بين ذات العلمانية بوصفها فكرة غريبة واعية وبين موضوعها المتمثل في عزل الدين عن توجيه الحياة ، وهو ما يعاني منه الواقع الإسلامي المعاصر ، فالعلمانية –موضوعياً – موجودة في كل نواحي الحياة الإسلامية المعاصرة وإن لم يكن لها وجود ذاتي متكامل ، كما هو الحال في أوربا ..هذا التوافق يجعل تقبلها – ذاتياً – أمراً سهلاً ، ومن ثم يحتم على ذوي الاختصاص دراستها وكشف زيفها وإيضاح تعارضها مع المفهوم الصحيح للإسلام ومقتضيات "لا إله إلا الله ".

وقد عرفت منذ اللحظة الأولى أن مهمتي ليست بيسيرة ،وأن على أن أخوض في ميادين بعيدة عن مجال دراستي الشرعية البحتة جاعلاً كل قراءاتي السابقة في الفكر الغربي بمثابة التمهيد فقط لما يجب علي أن أنهض به .
وفعلاً خصصت نصف المدة المحددة للرسالة –تقريباً –في اطلاع دائب وقراءة متواصلة مسترشداً بالتوجيهات القيمة والآراء السديدة التي كان أستاذي الفاضل يزودني بها باستمرار ،فاطلعت على أمهات النظريات والاتجاهات في السياسة والاقتصاد والعلم والاجتماع والأدب والفن وكنت كلما ازددت إيغالاً في الاطلاع ازدادت ثقتي وقوي عزمي على إكمال الطريق ..مع أن المراجع المذكورة آخر الرسالة لا تساوي إلا جزءاً مما قرأت ،فإنني لا أشعر بشيء من الخسارة ، بل أحمد الله تعالى الذي أراني الفكر الجاهلي الأوربي على حقيقته ..والحق أنني علمت علم اليقين أن هذا الفكر ليس باطلاً فحسب ، بل هو أيضاً تافه هزيل ،وتمنيت من أعماقي أن يهب الله كل شباب أمتي ما وهب لي من معرفة تفاهته وهزاله .

ثم ابتدأت الكتابة مقسماً الموضوع خمسة أبواب :

 الباب الأول : موضوعه دين أوربا الذي انحرفت عنه إلى اللادينية ،أثبت فيه تحريف الدين النصراني وأنه لا يمثل دين الله الحق لا في العقيدة ولا في الشريعة .وتعرضت بالنقد للتحريفات والبدع والخرافات النصرانية ورغم اتفاقي مع دعاة اللادينية في نقد النصرانية ،فقد كنت مخالفاً لهم في منهجهم ، وفي بعض الأحيان أعرض وجهة نظرهم وأنقدها .

وسيلحظ القارئ في هذا الباب الإفاضة وعدم التساهل ، وما ذاك إلا نتيجة اقتناعي بأن السبب الأكبر في انحراف أوروبا من صنع الكنيسة ،وأن الإسلام يحارب الخرافة كما يحارب الإلحاد .

 الباب الثاني :موضوعه أسباب العلمانية .
مع أن تحريف النصرانية في الحقيقة هو السبب الممهد للعلمانية فقد خصصت هذا الباب للأسباب المباشرة لها ،وهي :
1- الطغيان الكنسي : دينياً وسياسياً ومالياً ،مؤيداً بالشواهد التاريخية .
2- الصراع بين الكنيسة والعلم ، عرضت فيه الصراع النكد عرضاً تاريخياً منذ نظرية كوبر نيك إلى نظرية نيوتن بمدرسة النقد التاريخي ،ومذهب الربوبيين والملحدين الأوائل .
3- الثورة الفرنسية :التي نجحت في إقامة دولة لادينية في أوربا النصرانية،وأضحت أسبابها وآثارها واستغلال القوى الهدامة لها .
4- نظرية التطور:التي كانت إيذاناً بانتهاء وصاية الكنيسة الفكرية على أوروبا وانسحابها من الميدان إلى الأبد ..وقد تحدثت عن الآثار المدمرة للنظرية في الفكر والحياة وتطبيقها المريب في حقول المعرفة وميادين السلوك ..
والحق أن هناك أسباباً قد لا تقل عن هذه ،غير أنني آثرت أن لا أعرضها ، بصفتها أسباباً مستقلة ؛فالقوى الهدامة :"اليهود" ،يمكن اعتبارها سبباً مستقلاً ، لكنني لم أعرضها بهذا الاعتبار ، لأن اليهود –كما سيتضح من ثنايا البحث – يستغلون الأحداث ولا يصنعونها ،فاكتفيت بعرض نماذج من استغلالاتهم في مواطنها ،مثل :
استغلال الثورة الفرنسية لتحطيم الرابطة الدينية والخروج من (الجيتو) ..واستغلال الدارونية لنشر الإلحاد والإباحية ..واستغلال الثورة الصناعية للسيطرة على اقتصاد العالم ..واستغلال الديمقراطية لتوجيه السياسة الدولية ..
على أنني قد عرضت نظريات اليهود مستقلة في مواطنها ،مثل ريكاردو وماركس في الاقتصاد ،ودوركايم وفرويد في الاجتماع والأخلاق " ،وذلك لضمان وحدة الموضوعات وتماسكها . ومثل هذا يقال في حركة الإصلاح الديني التي هزت الكنيسة وحطمت الوحدة الشكلية للعالم المسيحي .

 الباب الثالث : العلمانية في الحياة الأوربية

وهو الباب الرئيسي في الموضوع ، وقد قسمته حسب التقسيم التقليدي 6 فصول :

 الأول : في الحكم والسياسة ، تعرضت فيه للفكر السياسي اللاديني وأشهر نظرياته ، مثل : " النظرية الخيالية ، نظرية العقد الاجتماعي ، نظرية الحق الإلهي " ، ثم النظريات الحديثة التي تقوم على " الميكافيللية ، فلسفة التطور ، الديمقراطية " بتفسيرها الليبرالي والشيوعي .

وقد انتهجت أسلوب النقد بطريق العرض ، فقد كنت أعرض أي نظرية كما يراها أصحابها ، عرضاً يوحي للقارئ بنقدها دون أن أتقول عليهم ، وهكذا في بقية الفصول .

وقد رأيت أفضل أسلوب لرد هذه النظريات هو عرض أثارها الواقعية ونتائجها التطبيقية ، مستشهدا بشهود من أهلها ، وذلك لسببين :
1- إن تطبيق أي نظرية هو المحك الرئيسي لنجاحها أو إخفاقها.
2- أن مناقشة تفصيلات النظريات اللادينية المختلفة فوق كونها تستهلك بعداً كبيراً لا تتفق مع حكم الإسلام فيها ، الذي يرفض تلك التصورات جملة رفضاً أساسيا ، كما سيتضح في الباب الخامس .

 الثاني : في الاقتصاد ، تحدثت فيه عن النظام الإقطاعي ثم عن المذاهب اللادينية الاقتصادية : " المذهب الطبيعي " الفيزيوقراطى " ، المذهب الكلاسيكي الرأسمالي ، المذهب الشيوعي " ، عارضاً نظريات كل مذهب . ثم عقبت على ذلك بعرض الواقع المعاصر والنتائج الفظيعة التي نجمت عن فصل الاقتصاد عن الدين ، مؤيداً كل ذلك بالشواهد الواقعية ، سواء في الغرب الرأسمالي أو الشرق الشيوعي .

 الثالث : - علمانية العلم ، تحدثت فيه عن الأسس والملابسات التي قامت عليها لادينية العلم ، مثل موقف الكنيسة والإرث الديني والوثني في النفسية الأوربية ، الذي يصور الإله عدواً للإنسان يتعمد تجهيله كما في سفر التكوين وأساطير الإغريق .. ومظاهر لادينية العلم مثل " استبعاد الغائية والاكتفاء بالعلل الصورية ، حذف اسم الله من أي بحث علمي والاستعاضة بتعبيرات ملتوية كما في مسألة أصل الحياة وتعميم التفسيرات الميكانيكية للكون والحياة ، ورفع شعار العلم للعلم في الغرب والعلم للمذهب في الدول الشيوعية "
وعقبت – كالمعتاد – بالحديث عن أثر الفصل بين العلم والدين في المجتمع المعاصر ونتائجه السيئة ، مثل انتشار الإلحاد وظهور الفوضى العقائدية والقلق على الأجيال المثقفة واستحالة العلم نفسه إلى خطر يهدد البشرية جمعاً .

 الرابع : علمانية الاجتماع والاخلاق ، مهدت له بالحديث عن مجتمع وأخلاق القرون الوسطى في ظل الكنيسة ثم فصلت القول في النظريات والمدارس الاجتماعية اللادينية – مبتدأ بالحديث عن أصول وولادة علم الاجتماع – وهي " نظرية العقد الاجتماعي - المدرسة الطبيعية ، المدرسة الوضعية العقلية ( كونت ، دوركايم ) النظرية الاجتماعية الشيوعية ، النظرية العضوية والنفعيون ، الدراسات النفسية الحديثة (السلوكية – التحليل النفسي)"، ثم أردفت لذلك بالحديث عن الواقع الاجتماعي والأخلاقي المعاصر مكتفياً بنموذج واحد ، هو قضية المرأة وما نجم عنها من الشرور الاجتماعية المستطيرة .. وقدمت نماذج واقعية للهبوط الخلقي الشائن الذي تعانى منه المجتمعات اللادينية المعاصرة ، شرقاً وغرباً .

 الخامس : في الأدب والفن ، تحدثت فيها عن الاتجاهات الأدبية الأوربية :
1- عصر النهضة " الكلاسيكية الجديدة " وما هدفت إليه من بعث التراث الوثني الإغريقي وإنماء النزعة الإنسانية .

2- العصر الحديث :
أ- الرومانسية : تصويرها للهروب ، ومثاليتها ، تأليه الطبيعة .
ب- الواقعية : نشأتها ، أهدافها ، ميزاتها الفنية .
3
- الأدب المعاصر " من الواقعية إلى اللامعقول " المؤثرات الفكرية والاجتماعية فيه ، اتجاهاته الكبرى :
أ- الإباحية ، مع سر نماذج لها .
ب- الضياع " اللاإنتهاء " مع أمثلة أدبية له .

وفي مقابل الواقع المعاصر في كل مجال عرضت هنا نماذج موجزة لمدارس الضياع المعاصر " الوجودية ، الرمزية ، السوريالية ، العلمية ... الخ"
وكان من أبرز العقبات التي واجهتني في هذا الباب محاولة عرض النظريات المعقدة بأسلوب موجز سهل الإدراك .. وأحمد الله إذ أعانني على ذلك .
 السادس: ماذا بقى للدين ، وهو تكملة عامة للباب مع التركيز على يوم الدين أو " ساعته ! " وبيان الإفلاس الذي منيت به الكنائس وكيف أصبحت مباءات للمفاسد العصرية .


 الباب الرابع : العلمانية في الحياة الإسلامية :

لقد رأيت ، منذ وضع خطة الموضوع ، أنه لا ينبغي بحث العلمانية بصفتها مذهباً فكرياً غربياً دون التعرض لأثارها في الحياة الإسلامية .
والحق أن العلمانية في العالم الإسلامي جديرة برسالة مستقلة ، لكنني أرجو أن أكون قد وفقت لعرض أسبابها ومظاهرها عرضاً شافياً .. مع مراعاة حجم الرسالة ومدتها هذا مع أن الحديث عن العلمانية ونتائجها في أوروبا هو في الحقيقة شامل لمظاهرها في كل مكان على سبيل الأجمال .
وقد قسمت هذا الباب فصلين كبيرين :

 الأول : أسباب العلمانية في العالم الإسلامي ، وقد أو جزتها في سببين بارزين :

1- انحراف المسلمين الذي يقابل تحريف النصرانية في أوروبا ، أوضحت فيه صور ذلك الانحراف ، لاسيما ما يتعلق منها بالتوحيد والعقيدة وانحسار مفهومات الإسلام في مجال الشعائر التعبدية بتأثير الأفكار الصوفية والركود الحضاري العام ، واختتمته بنماذج لتقبل المسلمين الذاتي للعلمانية .

2- التخطيط اليهودي الصليبي : تحدثت فيه عن جذور العداوة التاريخية للمسلمين من قبل اليهود والنصارى وأبديتها والخطة الجديدة للغزو وإفادتها من الواقع الإسلامي المنحرف ، وقسمت المؤامرة أربعة أجنحة كبرى ( قوى الاحتلال المباشر ، المستشرقون ، المبشرون ، الطوائف اليهودية والنصرانية ، والباطنية ) .. وفصلت القول في جهود وأعمال كل جناح في سبيل تحقيق الهدف المشترك : إخراج المسلمين من دينهم وصبغتهم بالصبغة الغربية اللادينية

 الثاني : مظاهر العلمانية في الحياة الإسلامية : وهو فصل كبير قسمته إلى ثلاث أقسام :

1- في الحكم والتشريع ، تحدثت فيه عن بداية الانحراف المتمثلة في تخلف المسلمين الحضاري ، وجمود الاستنباط الفقهي ، وتوهم دعاة اليقظة بأن سبب تأخر المسلمين هو عجزهم التنظيمى والإدارى وما أدى ذلك إليه من تبلور فكرة ( الإصلاح ) .. واستيراد التنظيمات ثم التشريعات الكافرة وكيف انتهي الأمر بالحركة الإصلاحية إلى العلمانية الكاملة في تركيا ، وإلى إقصاء الشريعة في البلاد العربية ، ومصر خاصة ، بالتعاون بين الاستعمار ودعاة الإصلاح ، وأثر ذلك في ظهور الأفكار السياسية اللادينية والأحزاب المتعددة الانتماءات .

2- في التربية والثقافة : تحدثت فيه عن المستوى التربوي والثقافي للعالم الإسلامي قبل احتكاكه بالحضارة الغربية اللادينية وكيف تمت الازدواجية الخطرة في التعليم . وحركة التغريب الأولى ، ثم عن الدعوات الهادفة إلى لادينية التربية والثقافة ، مثل " الدعوة إلى اقتباس الحضارة الغربية خيرها وشرها ، واحتقار الماضي الإسلامي تربوياً وتاريخياً ، وتطوير الأزهر ، وتطبيق المناهج التعليمية الغربية ، واستيراد المذاهب اللادينية في الفكر والأدب"

3- في الاجتماع والأخلاق ، ابتداءه بالحديث عن سوء تمثيل المجتمع الإسلامي لحقيقة الإسلام ، والتقبل الذاتي لتقليد الغرب : ثم فصلت القول فيما أسمى ( قضية تحرير المرأة ) ، ابتداء من جمال الدين الأفغاني ورفاعة الطهطاوى ، وانتهاء بقاسم أمين وحركة النهضة النسائية ! . مع إيضاح دور العلماء والزعماء والأدباء الذين اسهموا في مؤامرة ، وسريان الفكرة إلى بلاد الشام والمغرب فضلاً عن تركياً ، والنتائج الواقعية لها .

 الباب الخامس : حكم العلمانية في الإسلام :

وقد رأيت أن يكون هو خاتمة أبواب الرسالة ، وقسمته فصلين :

الأول : فصل تمهيدي بعنوان : هل للعلمانية في العالم الإسلامي مبرر ؟
أوضحت فيه الفروق الجوهرية بين الإسلام والنصرانية المحرفة عقيدة وشريعة وتاريخاً وواقعاً ، مما ينفي أي مبرر عقلى لاسترداد هذا المذهب المنحرف .

الثاني : حكم العلمانية في الإسلام :
بينت فيه حكم العلمانية على ضوء أصول العقيدة الإسلامية والمدلول الحقيقي لكلمة " لا إله إلا الله " ومفهومي " الطاغوت والعبادة " وخرجت من ذلك بنتيجة هي أن العلمانية تتنافي مع الإسلام من جهتين :

1- كونها حكما بغير ما أنزل الله .

2- كونها شركاً في عبادة الله ، وفصلت القول في ذلك مورداً الأدلة من الآيات والأحاديث ومستشهداً بأقوال علماء السلف .

ومن خلال ذلك ناقشت شبهة التعلم بحرية أداء الشعائر التي تسمح بها بعض الأنظمة العلمانية ، وشبهة قصور الشريعة عن مجاراة التطور الإنساني والإحاطة بجوانب الحياة المعاصرة .
والحق أن تضخم حجم الرسالة مع انتهاء المدة المقررة لها قد حالاً دون الإفاضة والتفصيل في بعض الموضوعات – لاسيما ما يتعلق بالواقع الإسلامي المعاصر – كما حالاً دون وضع الفهارس تفصيلاً للأعلام والموضوعات تعين القارئ على الإفادة من الرسالة بصورة أوفي ، أما التعريف بالإعلام فعله يتضح من خلال عرض نظرتاهم وآرائهم بالإضافة إلى الإشارة إلى سنة الوفاة وقد أعرف العلم في الحاشية إذا اقتضى الأمر ذلك .

وكل ما أرجوه هو أن يتقبل الله منى هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم ، وأن ينفع بهذه المحاولة المتواضعة من يسلك هذا الطريق من بعد ، لنصل إلى فكر إسلامي أصيل متكامل .

وإنني إذ أشكر الله تعالى على توفيقه ومنه ، لأشكر من بعده فضيلة نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، وسعادة عميد كلية الشريعة بمكة المكرمة ، وفضيلة المشرف على هذه الرسالة .. وكل من أسهم بجهده المشكور في شئ منها ، وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .


المؤلف‘

































.*.*. العلمــــــــــــــ تعريف ـــــــــــــــــانية .*.*.

لفظ العلمانية ترجمة خاطئة لكلمة ( Secularism ) في الإنجليزية ، أو (Secularite) بالفرنسية (1) ، وهي كلمة لا صلة لها بلفظ " العلم " ومشتقاته على الإطلاق .

فالعلم في الإنجليزية والفرنسية معناه ( Science ) والمذهب العلمي نطلق عليه كلمة( Scientism ) (2) والنسبة إلى العلم هي ( Scientific ) أو (Scientifique ) في الفرنسية .

ثم إن زيادة الألف والنون غير قياسية في اللغة العربية ، أي في الاسم المنسوب ، وإنما جاءت سماعاً ثم كثرت في كلام المتأخرين كقولهم : (روحاني ، وجسماني ، ونوراني ........ ) .

والترجمة الصحيحة للكلمة في الإنجليزية هي ( اللادينية ) أو ( الدنيوية ) لا بمعنى ما يقابل الأخروية فحسب ، بل بمعنى أخص هو ما لا صلة له بالدين ، أو ما كانت علاقته بالدين علاقة تضاد .

وتتضح الترجمة الصحيحة من التعريف الذي تورده المعاجم ودوائر المعارف الأجنبية للكلمة :

تقول دائرة المعارف البريطانية مادة ( Secularim ) : ( هي حركة اجتماعية تهدف إلى صرف الناس وتوجيهم إلى الاهتمام بالآخرة إلى الاهتمام بهذه الدنيا وحدها .)

ذلك أنه كان لدى الناس في العصور الوسطى رغبة شديدة في العزوف عن الدنيا والتأمل في الله واليوم الأخر ، وفي مقاومة هذه الرغبة طفقت الـ ( Secularism) تعرض نفسها من خلال تنمية النزعة الإنسانية ، حيث بدأ الناس في عصر النهضة يظهرون تعلقهم الشديد بالإنجازات الثقافية والبشرية وبإمكانية تحقيق مطامحهم في هذه الدنيا القريبة .

وظل الاتجاه إلى الـ ( Secularism ) يتطور باستمرار خلال التاريخ الحديث كله ، باعتبارها حركة مضادة للدين ومضادة للمسيحية (3) .

 ويقول قاموس " العالم الجديد " لو بستر ، شرحاً للمادة نفسها :-

1- الروح الدنيوية ، أو الاتجاهات الدنيوية ، ونحو ذلك . وعلى الخصوص : نظام من المبادئ والتطبيقات
( Practices ) يرفض أي شكل من أشكال العبادة.

2- الاعتقاد بأن الدين والشؤون الكنسية لا دخل لها في شئون الدولة وخاصة التربية العامة " (4)

 ويقول معجم أكسفورد شرحاً لكلمة ( Secular) :

"1- دنيوي ، أو مادي ، ليس دينيا ولا روحيا ً : مثل التربية اللادينية ، الفن أو الموسيقى اللادينية ، السلطة اللادينية ، الحكومة المناقضة للكنيسة .

2- الرأي الذي يقول أنه لا ينبغي أن يكون الدين أساساً للأخلاق والتربية " (5)

 ويقول " المعجم الدولي الثالث الجديد " مادة : ( Secularism)

" اتجاه في الحياة أو في أي شأن خاص يقوم على مبدأ أن الدين أو الاعتبارات الدينية يجب ألا تتدخل في الحكومة ، أو استبعاد هذه الاعتبارات استبعادا مقصوداً ، فهي تعنى مثلاً " السياسة اللادينية البحتة في الحكومة "

" وهي نظام اجتماعي في الأخلاق مؤسس على فكرة وجوب قيام القيم السلوكية والخلقية على اعتبارات الحياة المعاصرة والتضامن الاجتماعي دون النظر إلى الدين " (6)

 ويقول المستشرق " أر برى " في كتابة " الدين في الشرق الأوسط " عن الكلمة نفسها :

" إن المادية العلمية والإنسانية والمذهب الطبيعي والوضعية كلها أشكال اللادينية ، واللادينية صفة مميزة لأوربا وأمريكا ، ومع أن مظاهرها موجودة في الشرق الأوسط فإنها لم تتخذ أي صيغة فلسفية أو أدبية محددة ، والنموذج الرئيسي لها هو فصل الدين على الدولة في الجمهورية التركية " (7)

 والتعبير الشائع في الكتب الإسلامية المعاصرة هو " فصل الدين عن الدولة " ، وهو في الحقيقة لا يعطى المدلول الكامل للعلمانية الذي ينطبق على الأفراد وعلى السلوك الذي قد لا يكون له صلة بالدولة ، ولو قيل أنها " فصل الدين عن الحياة " لكان أصوب ، ولذلك فإن المدلول الصحيح للعلمانية " إقامة الحياة على غير الدين " سواء بالنسبة للأمة أو للفرد ، ثم تختلف الدول أو الأفراد في موقفها من الدين بمفهومه الضيق المحدود : فبعضها تسمح به ، كالجماعات الديمقراطية الليبرالية ، وتسمى منهجها ( العلمانية المعتدلة – Non Religious ) أي أنها مجتمعات لا دينية ولكنها غير معادية للدين وذلك مقابل ما يسمى ( العلمانية المتطرفة – Anti Religious ) ، أي المضادة للدين ، ويعنون بها المجتمعات الشيوعية وما شاكلها .

وبديهي أنه بالنسبة للإسلام لا فرق بين مسلمين ، فكل ما ليس دينيا من المبادئ والتطبيقات فهو في حقيقته مضاد للدين ، فالإسلام واللادينية نقيضان لا يجتمعان ولا واسطة بينهما (8)






























>> البــــــــ الأول ــــــــاب <<

دين أوربا أو النصــــــــــــــــرانية بين التحريف والإبـــــــــــــــــــــــداع

>> .*.*. <<

== << .. الفصل الأول .. >> ==

.*.*. التحــــــــــــــــــريـــــــــــــف .*.*.

أولا : تحـــــــــــــ العقيدة ـــــــــــريف

ثانيا : تحـــــــــــــ الشريعة ــــــــــــــــــريف

.*.*.*.*.*.

== << .. الفصل الأول .. >> ==

== // == التحـــــــــــــــــريف == //==

>><<























.*.*.*. مقـــــــــــــــــــــــــــدمـــــــــــــــــــ ــــــــــة .*.*.*.

عرفت أوربا الوثنية الدين النصراني منذ القرن الأول للميلاد بوصفه عقيدة شرقية سامية ،كتلك العقائد التي ينظر إليها العالم الروماني الأبيقوري على أنها تعاليم مثالية صارمة ، ولم يأل أباطرة الرومان جهداً في القضاء على هذه النحلة التي تفشت في مستعمراتهم ، واستخدموا لتحقيق ذلك صنوف الاضطهاد والتنكيل طيلة القرون الثلاثة الأولى ،ولكن أسباباً تاريخية –لا مجال لبحثها الآن –أدت إلى اعتناق الإمبراطور "قسطنطين" للدين الجديد ودعوته لعقد أول مجمع مسكوني مسيحي هو مجمع نيقية سنة 325 ، الذي أعلنت المسيحية على أثره عقيدة رسمية للإمبراطورية الرومانية .

وقد حظي الدين الجديد بإقبال فائق وجاذبية شديدة من قبل شعوب الإمبراطورية ،مما حدا بالمؤرخين(1)
إلى تعليل ذلك بأسباب شتى نختار منها ما ذهب إليه باحث أميركي معاصر :

1-العنصر التوفيقي:فإنك قد تجد في روايات الألغاز الإغريقية ، وفي قصة إيزيس ، وقصة مترا ، وفي اليهودية ، وفي العقائد الأخرى آنذاك: نماذج لكل ما اعتقد فيه المسيحيون كطقوس الطهارة ، والإله الذي يموت ثم يبعث ،والعذراء التي تحمل(2) ،ويوم الحساب وحفلات الربيع وحفلات الانقلاب الشتوي والشياطين والقديسين والملائكة .

2-إن المسيحية بما وعدت من خلاص في عالم آخر لتعويض ما في هذه الدنيا من فقر وظلم وآلام ، أثبتت أنها عقيدة شديدة الجاذبية للامة في الإمبراطورية المتداعية ، إذ يرون فيها طريقاً خلاباً للهروب من عالم لا يحبونه، وإذن فقولنا إن المسيحية ديانة الضعفاء والبسطاء والمظلومين قول صادق والأناجيل مصرحة بذلك .

3-إن القواعد الدينية للمسيحية بلغت درجة من التعقيد تكفي لان تجتذب رجالاً من ذوي الميول الفلسفية ،وإذن فإن عوامل النصر النهائي للمسيحية قواعدها الدينية التي اتحدت في نهاية القرن الثاني إتحاداً قوياً بالتقاليد الفكرية الإغريقية.
4- رد الفعل الذي نشأ عن الاضطهاد المستمر في عصور المسيحية الأولى والاضطهاد عندما يبلغ درجة معينة يقوي الفئة المضطهدة ، ويدفع المضطهدين إلى وحدة أشد تماسكاً وأكثر نظاماً(3).

5- يضاف إلى ذلك عامل سياسي مهم وهو حاجة الدولة الرومانية إلى عقيدة موحدة تخلصها من الصراعات العقائدية المزمنة .

وعلى أية حال ،فقد دانت أوروبا بالمسيحية منذ سنة 325 وما زال العالم الغربي إلى اليوم يعتقد أنه عالم مسيحي ، أو على الأقل كان كذلك يوماً من الأيام … لكن السؤال المهم هنا هو : هل هذه الديانة المعتنقة هي الوحي الإلهي الذي أنزله الله تعالى على عبده المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام ؟

وبتعبير آخر :هل دانت أوروبا بالدين الحق لله تعالى وعبدته حق عبادته وعرفته معرفة صحيحة في أي مرحلة من مراحل تاريخها ؟

إن أي مؤرخ أو باحث يلقي نظرة سريعة فاحصة على الحقبة التي شهدت ميلاد الدين النصراني ، سيرى أن منطقة حوض البحر الأبيض كانت تموج بعقائد وأفكار متباينة نذكر منها :

1-الديانة اليهودية :وهي ديانة مغلقة خاصة بأسباط بني إسرائيل ، لكنها تتميز بأنها ديانة سماوية لها كتاب مقدس ،وموطنها فلسطين ،حيث ولد المسيح وأرسل.

2-العقيدة المترائية :وهي عقيدة وثنية قديمة قوامها الكاهن والمذبح ،ترى أنه لا خلاص للإنسان إلا بافتداء نفسه عن طريق تقديم القرابين للآلهة بواسطة الكهان (4) .

3-الأفلاطونية الحديثة :وهي عقيدة فلسفية تتلخص في أن العالم في تكوينه وتدبيره صدر عن ثلاثة عناصر :
 المنشئ الأزلي الأول .
 العقل الذي تولد منه كما يتولد الابن من أبيه .
 جميـع الأرواح والـذي يتصـل بالمنشـئ الأول عن طريق العقل (5).وكان موطنها الإسكندرية .

4-الوثنية المصرية :ومن معتقداتها أن الآلهة ثلاثة :
 حورس،الذي كان ابنتاً لسيراييس .
 سيراييس ،الذي هو في الوقت نفسه حورس .
 إيزيس ،والدة حورس (6) .

5-الوثنية الرومانية:ديانة الإمبراطورية الرسمية ،ومن مبادئها :
 التثليث : (جوبيتر ،مارس ،كورنيوس ) .
 عبادة الإمبراطور ،إذ كان الأباطرة يدعون الربوبية ، و"كان تأليه الحاكم تقليداً هلنستياً " (7).
 تقديس الصور والتماثيل وعبادتها(8) .

6-أفكار فلسفية :من أهمها الفلسفة الرواقية ،التي تعني من الوجهة العملية :الانقطاع عن الدنيا وتعد إنكار الذات أسمى الغايات النبيلة ،مناقضة بذلك الفلسفة الإباحية الأبيقورية التي كانت فاشية في المجتمع الروماني (9) .




ولو أننا حاولنا أن نستنبط من مجموع هذه العقائد عقيدة واحدة مشتركة لخرجنا بعقيدة تقوم على ست دعائم :
1-الإيمان بالتوراة اليهودية .
2-اعتقاد الفداء والخلاص والوساطة بين الله والناس .
3-التثليث .
4-الحلول (تجسد الإله في شكل بشري ).
5-تقديس الصور والتماثيل .
6-الهروب من الحياة "الرهبانية" .

ومن أول نظرة نلقيها على هذه الدعائم الست نرى أنها هي بعينها دعائم الدين النصراني الكنسي ولب تعاليمه التي سيطرت على الفكر الأوروبي ردحاً طويلاً من الزمن ،وقد يدهش المرء لهذه النتيجة –رغم تسليمه بصحتها – ويتساءل :أيمكن أن يتحول دين سماوي خالص إلى مزيج مركب من خرافات ووثنيات متضاربة ؟وأعجب منه :كيف احتفظت المسيحية باسمها ونسبتها وهي على هذه الحال ؟

إن الكثير من مؤرخي الفكر الغربي قد تخلصوا من الإجابة على مثل هذه التساؤلات بتقسيمهم الدين النصراني قسمين متباينين لا رابط بينهما سوى النسبة للمسيح :

1-المسيحية الأصلية ،أو "مسيحية يسوع ".

2-المسيحية الرسمية ،أو "مسيحية بولي" .
ويعنون بهذه العقيدة التي نشرتها الكنيسة ابتداء من سنة (325) وهي المزيج المشار إلى مركباته آنفاً.
يقول برنتن : " إن المسيحية الظافرة في مجلس نيقية – العقيدة الرسمية – في أعظم إمبراطورية في العالم مخالفة كل المخالفة لمسيحية المسيحيين في الجليل ،ولو أن المرء اعتبر العهد الجديد التعبير النهائي عن العقيدة المسيحية لخرج من ذلك قطعاً لا بأن مسيحية القرن الرابع تختلف عن المسيحية الأولى فحسب ،بل بأن مسيحية القرن الرابع لم تكن مسيحية بتاتاً " (10) .

أما المؤرخ الإنجليزي ويلز ، فيقول : "من الضروري أن نستلفت نظر القارئ إلى الفروق العميقة بين مسيحية نيقيا التامة التطور وبين تعاليم يسوع الناصري …فمن الواضح تماماً أن تعاليم يسوع الناصري تعاليم نبوية من الطراز الجديد الذي ابتدأ بظهور الأنبياء العبرانيين ،وهي لم تكن كهنوتية ولم يكن لها معبد مقدس حسباً عليها ولا هيكل ،ولم يكن لديها شعائر ولا طقوس ،وكان قربانها "قلباً كسيراً خاشعاً " ،وكانت الهيئة الوحيدة فيها هيئة من الوعاظ ،وكان رأس ما لديها من عمل هو الموعظة .بيد أن مسيحية القرن الرابع الكاملة التكوين ،وإن احتفظت بتعاليم يسوع في الأناجيل – كنواة لها – كانت في صلبها ديانة كهنوتية من طراز مألوف للناس من قبل منذ آلاف السنين ،وكان المذبح مركز طقوسها المنمقة ،والعمل الجوهري في العبادة فيها هو القربان الذي يقر به قديس متكرس للقداس ، ولها هيئة تتطور بسرعة مكونة من الشمامسة والقساوسة والأساقفة ، ولئن اتشحت المسيحية بأردية خارجية تشابه نحل سيراييس أو آمون أو بعل مردك مشابهة غير عادية فلا بد لنا أن نذكر أنه حتى كهانتها نفسها كانت مظاهر جديرة بأعيانها " .

"ولقد بلغ من جرأة الكتاب المتشككين أن أنكروا إمكان أن يسمى يسوع مسيحياً على الإطلاق " (11) .

وإذا كان هذا هو رأي العلماء الباحثين فإن من المفيد أن نعرف رأي رجال الكنيسة في هذا الأمر ، وحسبنا أن نقرأ ما كتبه الدكتور "وليام تامبل " أسقف كنيسة كنتربري وحبر ـحبار إنجلترا ، حيث يقول :

"إن من الخطأ الفاحش أن نظن أن الله وحده هو الذي يقدم الديانة أو القسط الأكبر منها " (12) .
وليس هذا الكلام فلتة من الحبر الكبير ، أو سهواً غير مقصود ، وإنما هو تعبير صريح صادق عن عقيدة الكنيسة وواقع تاريخها .

وعلى ضوء هذه الآراء نستطيع أن نعرف ما إذا كانت أوربا قد اعتنقت النصرانية الحقة الموحاة من الله ، أو اعتنقت المركب الذي صنعه أجداد الدكتور تامبل من آباء الكنيسة الأولين ،واستخرجوه من العقائد السائدة في عصرهم آنذاك .

إن من الحقائق المقررة أن الكنيسة قد ارتكبت سلسلة من الأخطاء الشنيعة ،يكفي أحدها لنزع الثقة منها بصفة نهائية ، وإن أحداً من أعداء المسيح عليه السلام لم يسيء إليه وإلى تعاليمه النبوية كما أساءت الكنيسة التي تتبجح بالانتساب إليه ،وتزعم أنها الحارس الأمين على مبادئه والممثل الشرعي له ، ولقد كان "ليكونت دى نوى " صادقاً عندما قال : "إن ما أضافه الإنسان إلى الديانة المسيحية ،والتفسيرات التي قدمها ،والتي ابتدأت منذ القرن الثالث بالإضافة إلى عدم الاكتراث بالحقائق العلمية ، كل ذلك قدم للماديين والملحدين أقوى الدلائل المعاضدة في كفاحهم ضد الدين " (13) .

هذا ،وليس من أهدافنا في هذا البحث التهجم على الكنيسة وفضح تصرفاتها ولا كذلك تبرير التمرد الذي أعلنته أوربا على خالقها في أثناء ثورتها على طغيان الكنيسة ،لكن هدفنا هو الحقيقة التي هي ضالة المؤمن ،لا سيما وان القضية قضية إنسانية عامة ، تعدت نطاق أوروبا إلى العالم كله ،وصلينا –نحن المسلمين خاصة – نيران آثارها السيئة منذ الحروب الصليبية ،بل منذ ظهور الإسلام إلى اليوم .
وعلى هذا الأساس سنستعرض موضوع تحريف المسيحية عقيدة وشريعة معتمدين أساساً على الباحثين النصارى أنفسهم وعلى المصادر الكنسية .


>><<


.*.*. >> أولاً :تحـــــــــــــــريف العقيـــــــــــــــــــــــدة << .*.*.
>><<
أ. قضيــــــــــــــة الألوهيـــــــــــــــة :

إن قضية الألوهية لتأتي في طليعة المعضلات الفلسفية العريضة التي شغلت أذهان الفلاسفة والمفكرين قروناً طويلة ، لا سيما ما يتعلق بتصور الإله وصفاته ، حيث تفاوتت التصورات المنحرفة ،فأوغل بعضها في التجريد حتى وصل إلى درجة المعميات والألغاز المبهمة ، وسفل بعضها في التجسيم حتى هبط إلى مستوى الجمادات والمخلوقات التافهة ، وقد كانت البشرية في غنى عن هذا التخبط والضلال لولا أنها ضيقت على نفسها وحاولت بلوغ الحقيقة من غير طريقها ،ولم تكن بحاجة إلى الخوض في هذه القضية بتاتاً لو أنها استلهمت الفطرة الكامنة في أعماقها واستقت معرفتها بالله من طريق الوحي الإلهي نفسه ،واستبدلت بتخرصات الفلاسفة وتحريفات الكهان تعاليم الأنبياء ،عليهم الصلاة والسلام .

ولو جاز أن نتلمس عذراً لأحد من التائهين في هذه القضية ،لالتمسناه للأمم التي انقطع عنها الوحي فترات طويلة ، أو للذين لم تقع أعينهم على شيء من آثار الأنبياء ، أما إذا كان المتخبطون ممن يستطيعون أن ينعموا بنور الحقيقة لكنهم آثروا عليه الإدلاج في الظلمات ،فما عذرهم حينئذ ؟

لكم تكون الخسارة فادحة لو أن عالماً من جهابذة الطب كتب أروع بحث علمي في فنه وأوصى خادمه بحفظه ،لكن الخادم عبث به فقدم وأخر وشطب وأضاف حتى حوله إلى خزعبلات سخيفة ..فكيف إذا كان موضوع العبث هو الوحي الإلهي الذي لا تستقيم بغيره حياة ولا تصلح بسواه دنيا ولا آخره ؟
إن المسيح-عليه السلام- قد بعث في بيئة بركام هائل من الخرافات والوثنيات – ذكرنا بعضها قريباً – وجاء كأي نبي مرسل لينقذ قومه من هذا الركام ويهديهم إلى التوحيد الذي دعا إليه سلفه من الأنبياء ،ولا شك أنه قام بمهمته خير قيام ،وكان عليهم شهيداً ما دام فيهم فلما توفاه الله حدث من أتباعه ما لم يكن في الحسبان من تحريف ونكوص .

وعملية التحريف التي استغرقت زهاء عشرة قرون –بل نستطيع أن نقول أنها لم تتوقف حتى الآن – بدأت مبكرة حين كان الحواريون لا يزالون على قيد الحياة ، كما أنها ابتدأت بموضوع ليس بالهين ، وهو القول بأن للمسيح طبيعة إلهية ، مع أن سيدنا عيسى عليه السلام – كما تعترف دائرة المعارف البريطانية –"لم تصدر عنه أي دعوى تفيد أنه من عنصر إلهي أو من عنصر أعلى من العنصر الإنساني المشترك " (1) .

وتتفق المصادر التاريخية – فيما نعلم – على أن اليد الطولي في التحريف كانت لمبشر من أتباع الحواريين ،تسمية المسيحية المحرفة "بولس الرسول " ، وهو الذي أثار موضوع ألوهية المسيح لأول مرة ، مدعياً أنه "ابن الله " (2) - تعالى عن ذلك – وكانت هذه الدعوى البذرة الأولى للتثليث .

>> بـــولــس <<

الاسم الأصلي لبولس هو "شاؤل" وهو كما يبدو من سيرته شخصية تآمرية ذات عبقرية عقائدية ،ويظهر أنه كان ينفذ تعاليم المحكمة اليهودية العليا "سانهدرين " ،حيث كان أستاذه عمانوئيل أحد أعضائها(3)

وقد اشتهر أول حياته باضطهاد المسيحيين (4) .ثم تحول فجأة ليصبح الشخصية المسيحية الأولى والقطب الكنسي الأعظم ،ومنذ ظهوره إلى الآن لم يحظ أحد في تاريخ الكنيسة بمثل ما حظي به من التقديس والإجلال ، إلا أن "أحرار المفكرين " الأوربيين لم يخفوا عداوتهم له ، حتى أن الكاتب الإنجليزى "بنتام"ألف كتاباً أسماه "يسوع لا بولس " ..ومثله "غوستاف لو بون " في حياة الحقائق " . أما المؤرخ "ويلز " وهو من المعتدلين – فقد عقد فصلاً بعنوان "مبادئ أضيفت إلى تعاليم يسوع " ،قال فيه :

"وظهر للوقت معلم آخر عظيم يعده كثير من النقاد العصريين المؤسس الحقيقي للمسيحية ،وهو شاؤل الطرسوسي ، أو بولس ، والراجح أنه كان يهودي المولد وإن كان بعض الكتاب ينكرون ذلك ! ولا مراء في أنه تعلم على أساتذة من اليهود ، بيد أنه كان متبحراً في لاهوتيات الإسكندرية الهلينية …وهو متأثر بطرائق التعبير الفلسفي للمدارس الهيلنستية ، وبأساليب الرواقيين بيسوع الناصري بزمن طويل ..ومن الراجح جداً أنه تأثر بالمثرائية ، إذ هو يستعمل عبارات عجيبة الشبه بالعبارات المترائية ،ويتضح لكل من يقرأ رسائله المتنوعة جنباً إلى جنب مع الأناجيل أن ذهنه كان مشبعاً بفكرة لا تبدو قط بارزة قوية فيما نقل عن يسوع من أقوال وتعليم ، ألا وهي فكرة الشخص الضحية الذي يقدم قرباناً لله كفارة عن الخطيئة .فما بشر به يسوع كان ميلاداً جديداً للروح الإنسانية أما ما علمه بولس فهو الديانة القديمة ،ديانة الكاهن والمذبح وسفك الدماء طلباً لاسترضاء الإله " .

" ..ولم ير بولس يسوع قط ، ولا بد أنه استقى معرفته بيسوع وتعاليمه سماعاً من التلاميذ الأصليين ، ومن الجلي أنه أدرك الشيء الكثير من روح يسوع ومبدأه الخاص بالميلاد الجديد ، بيد أنه أدخل هذه الفكرة في صرح نظام لاهوتي ، ذلك بأنه وجد الناصريين ولهم روح ورجاء وتركهم مسيحيين لديهم بداية عقيدة ؟ (6)

ولندع الآن كل التأثيرات والثقافات التي عرفها بولس ، باستثناء واحدة منها هي "لا هوتيات الإسكندرية" التي كان متبحراً فيها ، ومعلوم أن هذه اللاهوتيات هي المدرسة الفلسفية المسماة "الأفلاطونية الحديثة " التي أشرنا سابقاً إلى عقيدتها الثالوثية ،وعنها نقل بولس فكرة التثليث "يضاهئون قول الذين كفروا من قبل " والتعديل الذي أدخله على الأفلاطونية شكلي فقط :فالمنشئ الأزلي الأول فيها يقابله عنده الله "الأب" والعقل المتولد عن المنشئ الأول يقابله عنده يسوع "الابن " ، والروح الكلي يقابله "روح القدس " . ثم أنه سار شوطاً أبعد من ذلك ،فاستعار من المثرائية فكرة الخلاص . وجعل القربان الضحية هو الأقنوم الثاني "الابن" . ثم إن الكنيسة أكملت المسيرة فأضافت إلى فكرة الخلاص فكرة تقديس الخشبة التي صلب عليه المخلص ، وهكذا "تتابعت البدع واحدة في أثر الأخرى ، وكان نتيجة ذلك أن دفنت التعاليم الأصلية بطريقة تكاد تكون غير محسوسة تحت تلك الإضافات المألوفة "(6)
بهذه الطريقة ،وبغض النظر عن الأهداف والدوافع الخفية ، هدم بولس عقيدة التوحيد وأوقع أتباع المسيح فيما كان قد حذرهم منه أبلغ تحذير . واكتسبت تعاليم بولس الصفة الشرعية المطلقة بقيام أحد أتباعه بكتابة الإنجيل الرابع المنسوب إلى يوحنا الحواري ، والذي قال عنه جيبون أنه :
"فسر نظرية الكون الأفلاطونية تفسيراً مسيحياً وأظهر أن يسوع المسيح هو الكيان الذي تجسد فيه "الكلمة " أو العقل الذي تحدث عنه أفلاطون والذي كان مع الله منذ البدء (7) .

على أنه من الإنصاف أن نذكر أن الثلاثة القرون الأول التي تسميها الكنيسة "عصر الهرطقة " شهدت صراعاً محتدماً بين أتباع بولس واثانسيوس ، وبين منكرة التثليث وعلى رأسهم "آريوس" ، ولم يكتب النصر النهائي للثالوثيين إلا في مجمع نيقية ، مع انهم كانوا أقلية فيه .

يقول برنتن :
"وقد امتدت هذه الهرطقات فشملت الجانب الأكبر من السلوك والعقائد ، ونستطيع أن نأخذ الجدل النهائي الذي ثار حول العلاقة بين يسوع والإله الواحد – الإله الأب – مثلاً لعصر الهرطقة كله ، وأخيراً قبلت المسيحية الرسمية في عام 325 في مجلس نيقية بالقرب من القسطنطينية عقيدة التثليث أو ما نادى به أثانسيوس ، والثالوث "الله الأب ، ويسوع الابن ، والروح القدس ، طبقاً لهذه العقيدة : أشخاص حقيقيين ، عددهم ثلاثة لكنهم واحد أيضا ، وبقيت المسيحية وحدانية تثليثها يسمو في الرياضيات (8) .
وهنا ، عند هذه النقطة خاصة تصطدم أراء بولس وكنيسته بالفطرة والعقل اصطدما مباشراً ، فمهما حاول أي عقل بشرى أن يتصور أن الثلاثة واحد والواحد ثلاثة فإنه لا يستطيع إطلاقاً ، مع أن الملايين من أتباع الكنيسة يقولون في كل صلاة " باسم الأب والابن وروح القدس إله واحد " .

لقد ظل العقل البشرى يلح على الكنيسة أن تعطيه إجابة مقنعة يتخلص بها من سؤال داخلى قاتل وهو : كيف أصدق أن 1 + 1 + 1 = 1 ؟
فكان رد الكنيسة المتكرر دائما هو أن ذلك " سر " لا يستطيع العقل إدراكه .

هكذا كان رأى القديس أوغسطين (430) وهو يواجه حملة آريوس على التثليث الكاثوليكي ، وقال أن كل ما جاء في الأناجيل لا ينبغي للعقل أن يجادل فيه " لأن سلطانها أقوى من كل سلطان أمر به العقل البشرى (9) .
كذلك القديس توما الأكويني ( + 1274 ) ، فهو " يقرر أن الحقائق التي يقدمها الإيمان لا يقوى العقل على التدليل عليها ، ففي استطاعة العقل أن يتصور ماهية الله ( Essence ) ، ولكنه لا يستطيع أن يدرك تثليث الأقانيم ومن دلل على عقيدة التثليث في الأقانيم حقر من شأن الإيمان ) (10)
وهكذا كان رأى الكنيسة وهي تواجه انتقادات " أبيلارد " في القرن الثاني عشر الميلادى الذي أدان رأى أبيلارد وقرر إحراق كتابه وأن يضعه بيده في النار (11) ولا يزال هذا هو رأى الكنيسة وإلا فماذا في إمكانها أن تقول غير ذلك ؟
حتى الكنائس الشرقية تذهب إلى هذا الرأي ، فالقس باسيلوس يقول : " أن هذا التعليم عن التلثيث فوق إدراكنا ، ولكن عدم إدراكه لا يبطله " ..
وزميله توفيق جيد يقول : " إن تسمية الثالوث باسم الأب والابن والروح القدس تعتبر أعماقا الهية وأسراراً سماوية لا يجوز لنا أن نتفلسف في تفكيكها أو تحليلها أو أن نلصق بها أفكارنا من عندياتنا" (12) .

من هذه الإجابات يتضح أن الكنيسة لم تضع حلاً للمشكلة إلا المشكلة نفسها ، فالعقل يسأل الكنيسة عن سر التثليث فتجيب بأن هذا " سر " وياليت أنه كان السر الوحيد ، ولقائل أن يقول : أن الأديان بما فيها الإسلام لا تخلو من مغيبات أو حقائق لا يستطيع العقل إدراكها ولكن يدفع هذا القول أن هناك فرقا بين ما يحكم العقل باستحالته كالتثليث وبين ما لا يستطيع العقل إدراكه ، والإسلام ، وإن كان فيه الأخير ، فإنه يخلو تماماً من الأول ، فليس فيه ما يحكم العقل باستحالته أبداً (13)

إن الكنيسة ، بتبنها لعقيدة التثليث ، قد فتحت على نفسها ثغرة واسعة يستطيع أعداؤها أن ينفذوا من خلالها إلى هدم الدين البوليسي الكنسي بسهولة ، وكانت هذه العقيدة واضرابها المقومات الأساسية للفكر الديني الذي تستر بستار " النقد التاريخى للكتب المقدسة " ابتداء من القرن السابع عشر ، ولا بأس هنا أن نورد قول أحد أقطاب هذا الفكر وهو الفيلسوف " رينان " الذي حرمته الكنيسة وحظرت كتبه :

" أنه ينبغي لفهم تعليم يسوع المسيح الحقيقي ، كما كان يفهمه هو ، أن نبحث في تلك التفاسير والشروح الكاذبة التي شوهت وجه التعليم المسيحي حتى أخفته عن الأبصار تحت طبقة كثيفة من الظلام ويرجع بحثنا إلى أيام بولس الذي لم يفهم تعليم المسيح ، بل حمله على محمل أخر ثم مزجه بكثير من تقاليد الفرنسيين وتعاليم العهد القديم ، وبولس ، كما لا يخفي ، كان رسولاً للأمم أو رسول الجدال والمنازعات الدينية ، وكان يميل إلى المظاهر الخارجية الدينية كالختان وغيره ، فأدخل أمياله هذه على الدين المسيحي فأفسده ، ومن عهد بولس ظهر التلمود المعروف بتعاليم الكنائس ، وأما تعليم المسيح الأصلي الحقيقي فخسر صفته الإلهية الكمالية ، بل أصبح إحدى حلقات سلسلة الوحي التي أولها ابتداء العالم وآخرها في عصرنا الحالي والمستمسكة بها جميع الكنائس ، وأن أولئك الشراح والمفسرين يدعون يسوع الهاً دون أن يقيموا على ذلك الحجة ، ويستندون في دعواهم على أقوال وردت في خمسة أسفار : موسى ، الزبور ، وأعمال الرسل ورسائلهم وتآليف أباء الكنيسة ، مع أن تلك الأقوال لا تدل على أن المسيح هو الله) (14) .

وإذا كان التثليث يتصف بهذه الصور العقيمة المستغلقة ، وإذا كانت الكنيسة تعلم انها لم تستطع ، حلّ هذه المعضلة _ بل إنها غير مقنعة في نفسها بما تقدم من حلول – فلم هذا الإصرار على تلك العقيدة ؟ أهو التقليد الأعمى أم شهوة التسلط على العقول والقلوب ؟ إن أحد هذين أو كليهما ، لا مرية فيه ولكن الكنيسة تمارى . زاعمة أنها تتبع روايات العهد الجديد وشروحها .

وهنا نجد مرة ثانية ، أن الكنيسة تستدل على الدعوى بالدعوى نفسها ، فإن منكرى التثليث إنما ينكرونه لاعتقادهم أن الكنيسة هي التي أضافته إلى نصوص الأناجيل أو فهمته خطأ من ثناياها ، وحينئذ تحتاج الكنيسة إلى إثبات صحة استدلالها منها ، وأنى لها ذلك .

أما احتجاج منكري التثليث على الكنيسة بأنها أقحمت العبارات الدالة على التثليث في صلب الأناجيل فإن له ما يسوغه وهذا أحد الأمثلة عليه :
في الفصل الخامس من رسالة يوحنا الأولى نجد هذه العبارات : " إن الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة : الأب ، والكلمة ، والروح القدس . وهؤلاء الثلاثة هم واحد والذين يشهدون في الأرض هم ثلاثة : الروح ، والماء ، والدم. والثلاثة هم في الواحد " فالمحققون من علماء النصارى أمثال كريسباخ وشولز وآدم كلارك ، وحتى المتعصبين مثل هورن ، يرجحون أن أصل العبارة هكذا : " وأن الشهود الذين يشهدون ثلاثة وهم الروح والماء والدم " وغير أن معتقدي التثليث أضافوا إليها عبارة " هم في السماء ثلاثة … الخ " حتى أصبحت العبارة بهذه الإضافة دليلاً من أدلة الكنيسة على التثليث ومما يؤيد قول هؤلاء أن المصلح الكنسي " مارتن لوثر " لم يترجم هذه العبارة إلى الألمانية عندما ترجم العهد الجديد إليها (15) .
وأما اعتقادهم أن الكنيسة فهمت التثليث خطأ من نصوص الكتب المقدسة واستنبطته من تأويل بعض عبارات الأناجيل القائلة " أبي " : " ابن الله " وأشباهها ، فليس بأقل من سابقة ، وقد نبه إلى ذلك جرين برنتن ، فقال

" يستطيع المرء إذا أخذ بالتفسير الطبيعي لمصادر العهد الجديد أن يزعم أن يسوع لم يدع لنفسه الألوهية قط ، وأن مثل هذه العبارات ( أي أبي وابن الله ) إنما رويت محرفة أو استعملت مجازاً أو كانت هذا أو ذاك (16).

ومن اليسير علينا تأييد هذا الرأي بما ورد في الأناجيل والرسائل من إشراك سائر الناس مع المسيح في إطلاق هذه العبارات عليهم وعدم اختصاصه بهذه الصفات جاء ذلك في مواضع كثيرة ، منها :

1. " كل من يؤمن أن يسوع هو المسيح فقد ولد من الله ، وكل من يحب الوالد يحب المولود منه أيضا ، بهذا نعرف أننا نحب أولاد الله" (17) .
2. في إنجيل متى يقول المسيح : " طوبى لصانعي السلام لأنهم أبناء الله يدعون " (18) .
3. وفيه أيضا يقول المسي للتلاميذ : " صلوا أنتم هكذا أبانا الذي في السموات ليتقدس اسمك .."
4. يقول في إنجيل لوقا : " ومن اعترف بي قدام الناس يعترف به ابن الإنسان قدام ملائكة الله "(19)
5. وفي متى عنه : " أن ابن الإنسان سوف يأتي في مجد أبيه مع ملائكته ".

هكذا نجد في العهد الجديد نصوصاً كثيرة تصف الناس جميعا – المسيح وغيره – بأنهم أبناء الله ، وهو معنى مجازى قطعاً ، وتصف المسيح بأنه " ابن الإنسان " ويمكن درء التعارض بينها بشأن المسيح برد نصوص المجاز إلى الحقيقة لأنها هي الأصل ، وبذلك لا يكون للمسيح عليه السلام أية ميزة ، عدا كونه رسولاً ، إلا أن القدرة الإلهية خلقته من أم ( بلا أب ) .

ولكن الكنيسة تماري في هذه الحقيقة الساطعة مستدلة بالأناجيل ، لاسيما إنجيل يوحنا مما يجعل الباحث ينقب عن حقيقة الأناجيل ذاتها ومدى حجيتها على هذه القصة وغيرها (20)

ب . تحريـــــــــــــــف الأناجيــــــــــل :

ليس ثمة شك في أن الله تبارك وتعالى إنما أنزل على المسيح عليه السلام إنجيلا واحداً مكملاً للتوراة المنزلة على موسى عليه السلام ، وما من شك أيضا في أن المسيح حين هتف ببنى إسرائيل : " قد كمل الزمان واقترب ملكوت الله فتربوا وآمنوا بالإنجيل (21) ، وإنما كان يعنى ذلك الإنجيل المنزل ، لا شيئا آخر سواه .

والقرآن الكريم هو الكتاب الوحيد الذي تكفل الله بحفظه بنفسه ( إنا نحن نزلنا الذكر وآنا له لحافظون) " 15-9 " . أما الكتب السابقة فقد وكل حفظها إلى علماء دينها .
(( إنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله )) " 65 – 44 " إذن فقد كان في عهدة الكنيسة أن تحفظ هذا الإنجيل بنصه السماوي وصبغته الإلهية، فلا يمسه عبث عابث ، ولا يجترئ عليه يد محرف ، لكن الكنيسة – كعادتها _ فرطت في واجبها ، بل إنها هي التي فتحت للمعرضين باب التحريف والقول على الله بغير علم .

إن محرري دائرة المعارف البريطانية ، وهو من ذوى الكفاءات العالية في معظم التخصصات – ومنها اللاهوت – لم يتطرفوا أو يبالغوا في القول بأنه " لم يبق من أعمال السيد المسيح شئ ولا كلمة واحدة مكتوبة " (22) ، بما إنما عبروا بذلك عما ينبغي أن يقرره الباحث العلمي المدقق .

ونحن المسلمين نؤمن بأن في خبايا الأناجيل شيئا من أقوال المسيح وتعاليمه التي يحتمل أنها وحى من الله ، لكن ذلك لم يثبت لدينا بسند تاريخى موثوق إلى المسيح ، وإنما آمنا به لأننا لو عرضناه على الوحى الإلهي المحفوظ " القرآن " والسنة ، لوجدنا الصلة بينهما واضحة أما من لا يؤمن بالقرآن ولا يعترف إلا بحقائق البحث المجرد فليس غريباً أن ينكر الأناجيل برمتها مثل قولة دائرة المعارف البريطانية هذه .

ولندع رأى المعاصرين ولنعد إلى القرن الأول الميلادي حيث احتمال وجود الإنجيل أقوى وأرجح ، فماذا نجد ؟ يقول آدم كلارك أحد شارحي الأناجيل :

" محقق أن الأناجيل الكثرة الكاذبة رائجة في أول القرون المسيحية وكثرة هذه الأحوال الغير صحيحة (كذا) هيجت لوقا على تحرير الإنجيل ، ويوجد ذكر أكثر من سبعين من هذه الأناجيل الكاذبة والأجزاء الكثيرة من هذه الأناجيل باقية ، وكان " فابرى سيوس " جمع الأناجيل وطبعها في ثلاث مجلدات" (23)
هكذا قفز العدد من واحد إلى سبعين ، و المسيحية لا تزال في مهدها ، مما دفع لوقا إلى كتابة إنجيله ، فأي هذه الأناجيل يا ترى الإنجيل الحقيقي الموحى إلى المسيح ما دمنا مسلمين بأن الله لم ينزل إليه إلا إنجيلاً واحداً ؟

إن لوقا نفسه ليفسح لنا الطريق إلى الحقيقة النيرة التي تهدم الأناجيل كلها – ومنها إنجيله – وها هي ذي مقدمة إنجيله تنطق بها .

يقول لوقا في المقدمة : " إذا كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة في الأمور المتبقية عندنا كلما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخداماً للكلمة ، رأيت أنا أيضا ، إذ قد تتبعت كل شئ من الأول بتدقيق ، أن أكتب إليك على التوالى أيها العزيز تاوفيلس لتعرف صحة الكلام الذي علمت به " (24)
وعلى هذا فلا السبعون الكاذبة ولا إنجيله الصادق وحي من الله ولا أحدها هو منسوب إلى المسيح ، بل الكل سير وقصص يكتبها أتباع المسيح عن حياته ودعوته كما سمعوها من أسلافهم الذي رأوا المسيح وخدموه ، ولو استعرنا عبارة الفيلسوف الفرنسى غوستاف لوبون لقلنا عن الأناجيل :

" هي مجموعة من الأوهام والذكريات غير المحققة التي بسطها خيال مؤلفيها (25) . إن أشبه الكتب الإسلامية بالأناجيل ، من جهة موضوعها لا من جهة ثبوتها ، هي كتب السيرة … فهل يمكن بأى حال من الأحوال القول بأن سيرة ابن هشام مثلاً وحي منزل من الله ؟ إن هذا لمحال شرعاً وعقلاً ، فكيف وسيرة ابن هشام مقطوع بنسبتها إلى مؤلفها ومتصلة السند بصاحب السيرة صلى الله عليه وسلم ومحفوظة بأصلها العربي ، لم تتناولها الترجمات ، كما هو الحال في الأناجيل ، كما أنها لم تفرض بسلطة قانونية أو كهنوتية وإنما أقرها البحث والتدقيق ، وكم من علماء مسلمين بلغوا ذروة العبادة والورع لا يعتد الباحثون المسلمون من رواياتهم بشيء لأن شروط التحقيق العلمي لم تتوفر فيهم ، أما الكنيسة فلا يكاد راهب ينقطع في صومعة أو عابد يتظاهر بحب المسيح حتى نقول " أنه مملوء بالروح القدس " وتمنحه لقب " رسول " أو "قديس" ، وتعد كلامه وحياً ملهماً لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .

ولذلك فليس غريباً أن يكون لدى الكنيسة مائة وعشرون رسولاً (26) يؤخذ كلامهم – على علاته – قضايا مسلمة وتقديس رسائلهم ، كما تقدس الأناجيل .

تلك حصيلة المسيحية في قرونها الثلاثة الأولى : سبعون إنجيلاً يكذب بعضهم بعضاً ، ومائة وعشرون رسولاً ، منهم من ألف أناجيل ، ومنهم من كتب رسائل ، ومنهم من كان يكرز ( يعظ ) من حفظ ومعلوماته … وطوائف وفرق تجل عن الحصر تختلف في قضايا أساسية بالغة الأهمية ، وكان عام 325 يمثل معلما من معالم التاريخ البارزة ، ففيه عقد مجمع نيقية الذي ابتدئت به صفحة جديدة في تاريخ الديانات العاملة . وأن هذا المجمع ليستحق أن يقف عنده المرء طويلاً .
أن أي مجمع أو مؤتمر يجب أن تتوفر فيه شروط خاصة – لاسيما إذا كان دينيا – ومن أوجب هذه الشروط .
1- حرية البحث والمناظرة ، سواء في جدول أعماله أو صيغة قراراته ، فلا تكون هنالك سلطة قاهرية تفرض على المجتمعين موضوعاً أو قراراً بعينه مما كانت .
2- نزاهة القصد وروح التفاهم ، بأن يكون الوصول للحق هدفاً مشتركاً بين المجتمعين بدون تعصب أو إصرار
3- اتخاذ قرارات سائغة ومنطقية مع اعتراف مقرريها بأنها عرضة للخطأ والصواب وقابلة للنقاش ، وإلا جاز اتهامهم بالاستبداد الفكرى .

وهذه الشروط – مع الأسف – مفقودة كلياً في هذا المجمع " المقدس " :
فأولا :- لم يكن سبب انعقاده ذاتيا نابعاً مع الأساقفة أنفسهم ، بل إن الإمبراطور الرومانى " قسطنطين " هو الذي دعا إلى انعقاده وهو رجل وثنى ظل وثنيا إلى أن عمد وهو على فراش الموت (27) .

ثانيا :- حضر المجمع ألفان وثمانية وأربعون من البطاركة والأساقفة يمثلون مذاهب وشيعاً متناحرة ، أبرزها فرقتان :
1- الموحدين ، كما يدعون ، أتباع آريوس ، وكان عددهم يقارب سبعمائة عضو .
2- الثالوثيون ، أتباع بولس ، وكان عددهم حوالي ثلاثمائة وثمانية عشر عضواً .
ومعلوم أو وثنية قسطنطين ثالوثية ، وهذه في حد ذاتها تمثل قوة معنوية للثالثوثيين ، فكيف إذا أضيف إلى ذلك أنه جمع الثلاثمئة وثمانية عشر أسقفاً في مجلس خاص وجلس في وسطهم وأخذ خاتمة وسيفه وسلمه إليهم ، وقال : " قد سلطتكم اليوم على مملكتى .. "

ثالثا :- لم تكتف قرارات الجمع بالتحيز لقسطنطين ودعاة التثليث ، بل لعنت وحرمت من يخالف هذه القرارات ، والحرمان عقوبة لها حجمها الكبير في المسيحية ((28) .

وأبرز قرارات المجمع القرار الذي اتخذه بشأن الأناجيل ، وهو أن الأناجيل المعتمدة الصحيحة هي الأناجيل الأربعة المنسوبة لـ ( متى ، لوقا ، مرقص ، يوحنا ) وأما ما عداها فمزيف مكذب تحرم قراءته ويجب حرقه وإبادته . وهذا بلا شك قرار جائر بحق الدين والتاريخ ، ويستطيع المرء أن يحمل المجمع ، أو هذا القرار خاصة ، مسؤولية ضياع النسخة الأصلية من الإنجيل المنزل ، لاسيما وأن الناظر إلى هذه الأناجيل يجد بينها من التضاد الشكلي والموضوعى ما يؤكد أنها ليست وحياً ، بل ليست سيرة صادقة للمسيح عليه السلام .

إن اختيار أربعة مؤلفات من بين سبعين مؤلفا مع عدم إبداء أسباب تبرر ذلك ، لهو إجراء قسرى ، يعبر عن روح الرعونة والصلف اللذين لم ينفكا عن الكنيسة في أية حقبة من تاريخها ، ولذلك فليس عجيباً أن يعاملها العاقون من أبنائها بمثل ذلك التطرف والغلو ، وليت الأمر اقتصر على هذا ، لكن الكنيسة لم تحفظ الأناجيل الأربعة نفسها من التحريف بعد أن فرضتها على أتباعها ، وكان للأباطرة دخل في هذا التحريف ، ولا لوم عليهم فإنما قلدوا الكنيسة في ذلك . يقول " لاندر " أحد مفسري الأناجيل :
" حكم على الأناجيل المقدسة جهالة مصنفها بأنها ليست حسنة بأمر السلطان أناسطيوس في الأيام التي كان فيها " مسالة " حاكماً في القسطنطينية فصححت مرة أخرى " (29) . وهذا القول اعتراف بالغ الخطورة ، فهو يقرر ثلاث حقائق تاريخية :
1- أن مؤلفي الأناجيل مجهولون ، وظلوا كذلك حتى القرن الرابع الميلادي .
2- أن لأهواء الحكام وميولهم يداً فيما تعرضت له الأناجيل من تحريف باسم التصحيح .
3- أن التحوير والتعديل ظل يمارس في الأناجيل دون شعور بالحرج ، مما يدل على أنه عادى مألوف ، قد أورد الشيخ " رحمة الله الهندى " خمسة وأربعين شاهداً على التحريف بالزيادة في الأناجيل ، مدعمة بالوثائق والاعترافات ، نختار واحداً منها للتمثيل فقط .

" الآية الثالثة والخمسون من الباب السابع وإحدى عشر آية من الباب الثامن من إنجيل يوحنا إلحاقية ( مضافة) قال هورن في الحاقية هذه الآيات : أرازمس وكالون وبيزا وكروتيس و ……… والآخرون من المصنفين الذين ذكرهم ونفينس وكوجز لا يسلمون صدق هذه الآيات " ثم قال :
" كرايز ستم وتهيو فلكت ونونسى كتبوا شروحا على هذا الإنجيل ، فما شرحوا هذه الآيات ، بل ما نقلوها في شروحهم ، وكتب ترتولين وساى برن في باب الزنا والعفة وما تمسكا بهذه الآيات ولو كانت هذه الآيات في نسخها لذكراً أو تمسكا بها يقينا "
وقال وارد كتلك : " بعض القدماء اعترض على أول الباب الثامن من إنجيل يوحنا نورتن بأن هذه الآيات إلحاقية يقينا " (30) .
فهذه أثنتا عشرة فقرة ، يكاد يكون هناك إجماع على إضافتها وغيرها كثير ، ولا غرابة في ذلك ، فليس لدينا حد فاصل بين كلام الله وكلام البشر ، بل ليس هناك ضابط يعرف به كلام المسيح من كلام غيره ، فالشك وارد على كل فقرة في الأناجيل إلى درجة أن أعظم المتعصبين لها لا يستطيع إقناع الباحث العلمي بسوى ذلك .



.*.*. >> ثانياً :تحـــــــــــــــريف الشريعــــــــــــــــــــة << .*.*.
>><<

 فصل الدين عن الدولة :
يحسن بنا قبل الخوض في هذا الموضوع أن نوطئ له بمقدمتين :
الأولى : عن الدين في نظر الروم طبيعته والتزاماته .
الثانية : عن حالة الشريعة الإنجيلية ومدى تطبيقها في واع الحياة قبل أن يعتنقها الروم رسمياً .

أولاً – الدين في نظر الروم :

نستطيع أن نقول أمن المجتمع الروماني (أي الجنس الأبيض المستعمر ) لم يكن دين موحد يتعبد به ، ولا فلسفة واحدة يؤمن بها ، بل كان غارقاً في دياجير جاهلية كاحلة متعددة الألوان مختلفة الأنحاء ؛
فالطبقة الحاكمة تشارك الشعب في أعياده الوثنية وتخدم تماثيل الآلهة الكثيرة ، بيد أنها لا تدين في الواقع بغير الشهوة العارمة للتسلط والرغبة الجامحة في الاحتفاظ بكرسي المملكة ، لا سيما وأن الإمبراطور نفسه كان ((الهاً )) يعبده الشعب .

أما الطبقة المثقفة فأشتات متفرقة ، منها اتباع المدرسة الرواقية المغلة في التجريد والتصوف ، ومنها مريدو المدرسة الأبيقودية المفرطة في البهيمية والحسيات ، ومدارس أخرى متأثرة بالفلسفات الوثنية الأغريقية في تصوراتها وأفكارها .

وأما الطبقة العامة من الشعب فهي تميل بطبيعتها إلى التدين لكن التناحر بين الآلهة والصراع المرير بين الفلاسفة ، أفقها الثقة في المعتقدات الدينية والفلسفية بجملتها ، فآثرت الاستجابة لداعى الهوى والانصياع إلى الملذات الجسدية والإغراق في المتع الحسية .

خلاصة القول أن الروم لم يعتنقوا دينيا اعتناقاً جدياً يجعلهم يسمون تصوراتهم وعقائدهم ونظام حياتهم منه وحده نعم كان لهم آلهة ولم تكن آلهة تقليدية (( لم تكن سوى محاكاة شاحبة للخرافات الوثنية اليونانية لقد كانت أشباحاً سكت عن وجودها حفاظاً للعرف الأجنبي ولم يكن يسمح لها قط بالتدخل في أمور الحياة الحقيقية ) .

وبذلك نستطيع أن نجزم بأن المجتمع الروماني كان مجتمعاً مادياً لا دينياً يعانى عزلة حادة عن معتقداته – أيا كانت – وبين واقع حياته العملى .
وقد (( عبر سيسرو )) عن الانفصال العميق بين الدين ونظام الحياة عند الرومان بقوله : (( لما كان الممثلون ينشدون في دور التمثيل ما معناه أن الآلهة لا دخل لهم في أمور الدنيا يصغى إليها الناس ويسمها بكل رغبة )) (2)
ويقول الراهب (( أوغسطين )) : (( إن الروم الوثنين كان يعبدون آلهتهم في المعابد ويهزأون بهم في دور التمثيل )) (3)…

ليس هذا فحسب ، بل أن أبيقور (ق4) قبل الميلاد – ليعلن على الملأ دعوة علمانية صريحة ، فهو يقول:
(( إن الآلهة لا يشغلون أنفسهم بأمور بنى البشر ، إنهم موودن لأنهم يظهرون من آن لأخر للأشخاص (!) بيد أن مسائل العالم الأرضي لا تعنيهم ، وما من علامة تدل على أنهم يعنون بعقاب الآثم وإثابة الصالح ، أيمكن اعتقاد تدخلهم هذا ما نراه في هذا العالم ؟

(( إن جوبيتير يرسل الآن بالصواعق على معبده ، فهل سحق أبيقور الذي يجدف به )) ؟

(( إن الآلهة يعيشون بعيداً عن العوالم ولا يهتمون إلا بشئونهم فلا تعنيهم أمورنا . إنهم يعيشون حكماء سعداء ويعظوننا بهذا المثال الذي يجب أن نسير على منواله فلنعظهم كمثل عليا يقتدى بها ، غير انه لا يجب علينا ان نشغل أنفسنا بما يريدونه منا ، فإنهم لا يريدون منا شيئاً ، هم لا يعيروننا بألا فلنفعل نحوهم كما يفعلون نحونا )) (4)

هذا التصور للآلهة تشترك مع أبيقور فيه الغالبية العظمى من الرومان ، ومن الطبيعي جداً أن ينشأ عن هذا التصرف الخاطئ للإله تصور خاطئ لمهمة الدين في الحياة وواجب المخلوق تجاه خالقه . ولما كان الصراع هو التصور المشترك لطبيعة الحياة عند الرومان ، فقد كانوا يتصورون الآلهة وهي تتصارع في الفضاء كما يتصارع أبطالهم على الحلبة ، وليس من شأن البطل أن يشرع للجمهور بل كل همه أن يخرج من الحلبة ظافراً منصوراً

وبما ان آلهة الرومان بطبعها لم تكن لتشرع لهم شيئاً ، فقد كان من الضروري أن يقوم بشر متألهون بمهمة وضع نظم الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية للدولة ، و نتيجة لجهود هؤلاء برز إلى الوجود ((القانون الروماني )) الذي لا تزال أوروبا تعيش عليه أو على امتداده إلى اليوم ، أما النظم الأخلاقية وقوانين الآداب العامة - إن وجدت – فقد كانت ابيقورية محضة .

وهكذا كان للرومان دين لكنه دين وجداني مجرد لا تأثير له في السلوك العملي ولا يفرض التزامات خلقية معينة ، ولا ينظم من شؤون الحياة شيئاً ، حتى إننا لنكاد نقول أن الامبراطورية الرومانية نسخة قديمة من الولايات المتحدة الأمريكية اليوم .

كان الفرد الروماني – كالأمريكي اليوم – يخرج من نحلة إلى أخرى ، ويتنقل من مبدأ إلى نقيضه دون أن يطرأ على حياته العملية وسلوكه الشخصي أي تغيير فالدين في نظره فكرة مجردة وعقيدة وجدانية فحسب .

ثانياً – حالة الشريعة الإنجيلية إلى سنة 325م :

ليس الإنجيل أول كتاب سماوي أنزله الله ولا هو حتماً آخر كتاب ، فهو واحد من مجموعة كتب ابتدأت قبل المسيح بقرون وانتهت بالكتاب الخاتم المنزل على الرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم .

ومهمة الكتاب السماوي وغاية إنزاله بينها الله تعالى في القرآن الكريم أوضح بيان : (( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ))
(2 –123) ، فالحكم بالكتاب في كل اختلاف و تطبيقه في كل منحى من مناحي الحياة واستمداد كل القيم والقوانين والأنظمة والتشريعات منه هو الغرض المقصود من إنزاله ، والكتب السماوية هي – كما في الآية – كتاب واحد بالنظر إلى أن منزلها واحد وموضوعها واحد ، وهو تقرير حقيقة واحدة لا تختلف أبداً هي توحيد الله وعبادته وحده بالمعنى الواسع الشامل للعبادة ، هكذا كانت التوارة (( وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلاً لكل شيء )) ( 7 : 154 ) فهي شريعة كاملة بالنسبة لعصرها قام عليها دول تملك خصائص الدولة من أمثال داود وسليمان عليهما السلام أنبياء يحكمون بما أنزل الله ويقيمون الحياة كلها على شرعه وأمره . وظلت التوراة ما شاء الله أن تظل منهاجاً وشريعة (( يحكم بها النبيون اللذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار )) ، ( 5 :43 ) فما كان يجوز لمؤمن بها أن يستمد تصوراته وافكاره ولا سلوكه وتشريعاته من سواها .

أما ما وقع في حياة بنى إسرائيل مما يخالف هذا فهو انحراف لا يقره الله ولا تقبله شريعته . ثم جاء عيسى عليه السلام (( رسولاً إلى بنى إسرائيل )) وهو أخر رسلهم ليصلح ما فسد ويقيم ما اعوج من عقائد وأخلاق اليهود ، وليردهم إلى الأصل الثابت : توحيد الله وعبادته وحده بتحكيم شرعه واتباع منهجه .

وبما أنه مبعوث إلى بنى إسرائيل خاصة ، فلم يكن ناسخاً لشريعة موسى وإنما كان متمماً لهما ، وكان الإنجيل مصدقاً لما بين يديه وإن لم يكن مهيمناً عليه (5)

وكان الجديد في شريعة الإنجيل التخفيف من بعض التشريعات التي لم تزل شرعاً دائماً وإنما جاءت عقوبة مؤقتة لليهود ، مع اشتماله على مواعظ بليغة اقتضاها ما جبل عليه اليهود من غلظة القلوب . وجفاف في الأرواح وإغراق تام في عبودية المادة وحرص مصر على التشبث بالحياة الدنيا .
إذن فقد كانت التوراة ، مضموناً إليها تعديلات الإنجيل شريعة يجب أن تطبق ، وعقيدة يجب أن ينبثق منها كل منهج للحياة : (( وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم مصدقاً لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين ، وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل اله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الفاسقون )) ( 5:45 : 46 ) ، لكن الذي حدث هو أن هذه الشريعة لم يكتب لها التطبيق على المستوى العام لسببين متلازمين :

الأول – أنه لم يكن لها دولة تتبناها وتقيمها في الأرض ، إذ من المعلوم أن عيسى ، عليه السلام ، توفاه الله ورفعه إليه وهو لم يزل في مرحلة الدعوة التي تشبه حال الدين الإسلامي قبل الهجرة .

الثاني – انه ، عليه السلام قد بعث إلى قوم قساة القلوب غلاظ الأكباد ، وفي الوقت نفسه كانت المنطقة المبعوث فيها جزءاً من مستعمرات إمبراطورية وثنية عاتية ، فكان ميلاد الدين الجديد في محيط معاد كل العداء له ولرسوله ونتج عن ذلك اضطهاد فظيع للمؤمنين به لم يدع لهم فرصة لتطبيقه إلا في النطاق الشخصي الضيق .
وكان أول من وضع العراقيل أمام المسيح وشريعته اليهود قتلة الأنبياء ، وتكاد الأناجيل والرسائل تكون وصفاً للعنث الذي لقيه المسيح وأتباعه من الطوائف اليهودية ، وقد جللوا عداوتهم بإغراء الحاكم الرومانى بقتله وصلبه ، ولكن الله تعالى رفعه إليه ونجاه منهم ومنه .
ومن بعد وفاة المسيح ، عليه السلام ، اشتدت المحنة على أتباعه من اليهود والرومان سواء .
أما اليهود فكانوا كما تحدثت رسالة (( أعمال الرسل )) يقتلون المسيحيين ويرجمونهم ويغرون بهم الولاة … وكان من أبرز المضطهدين لهم شاؤل اليهودى ، الذي تقول عنه الرسالة المذكورة :
" أما شاؤل فكان يسطو على الكنيسة وهو يدخل البيوت ويجر رجالاً ونساءاً ويسلمهم إلى السجن" (6)، على أن أعظم محنة نزلت بالمسيحية عقيدة وشريعة – هي عملية (( الغزو من الداخل )) التي قام بها شاؤل : فقد تظاهر باعتناق المسيحية وجاء بتعاليم مناقضة سبق ذكر بعضها ، وأخذ يؤلب على المسيحيين الحقيقيين ، وبذلك أحدث فوضى عقائدية وبلبلة فكرية ، فتضاعفت البلاء على المسيحيين ، إذ أصيبوا في دينهم وأنفسهم دفعة واحدة .

وأما الرومان فقد أنزل أباطرتهم بأتباع المسيح أشد الأذى ، واشتهر باضطهادهم ( نيرون 64م) و (تراجان – 106 ) و ( ريسويس – 251 ) و( دفقلديانوس – 3280 ) وبلغ بهم الاضطهاد إلى درجة أن بعض الأباطرة كانوا يضعون المسيحيين في جلود الحيوانات ويطرحونهم للكلاب فتنهشهم ، أو يلبسونهم ثياباً مطلية بالقار ويقودونها لتكون مشاعل بشرية يستضيئون بها في مراقصهم (7) وفي وسع المرء أن يدرك الحال الذي تكون عليها شريعة يضطهد أتبعاها ثلاثة قرون ويطاردون في معتقداتهم وأفكارهم وهذه المطاردة ، كيف يمكن أن تقوم عليها دولة تنافح عنها وتلزم بتعاليمها وتثبت للعالم أنها شريعة كاملة .
وإذا اتضحت لنا هاتان الحقيقتان ، نعود إلى فصل الدين عن الدولة الذي مارسته الإمبراطورية الرومانية والكنيسة ابتداء من سنة (325) .
إن الكنيسة لتهتز طرباً إذا ذكر لها عام (325) ، فهو يمثل في نظرها عام النصر الحاسم على أعداء المسيح وبداية العصر الجديد – عصر السيادة والحرية – بعد عصر الاضطهاد والهوان .
لقد حصلت الكنيسة على ما لم يكن ليحلم به آباؤها الأولون … فبينما عاش المسيح والتلاميذ تحت تهديد الوالي الروماني ينظرون إلى الامبراطورية الفسيحة نظر من لا يطمع منها بشيء ، نرى الكنيسة في القرن الرابع تظفر بالامبراطور نفسه صيداً ثميناً وتعمده بالماء المقدس إيذنا بدخوله دين المسيح .

إن هذا النصر كبير ، بل كبير جداً في حس الكنيسة وأتباعها ، لكن الكنيسة نسيت – وما أكثر ما تنسى – قولة المسيح الصادقة : ((ماذا ينتفع الإنسان إذا ربح العالم كله وخسر نفسه )) (8) . فماذا ينفع الكنيسة إذا ربحت قسطنطين وإمبراطوريته وخسرت دينها وتعاليمها ؟

لو أن الكنيسة ربانية حقاً لكان أول عمل عملته بعد انقضاء عهد الاضطهاد المرير هو البحث عن ذاتها هي ، ببعث الإنجيل الأصلي ونشره وتحكيمه في شؤون الحياة ، وكان في إمكانها أن تقنع الامبراطور : فإما أن يقبل ذلك فيكون نصرانياً على الحقيقة ، وإلا فلتكف منه بصداقته ورعايته وتمارس تطبيق شريعتها على أتباعها الحقيقيين في ظل عطف الإمبراطورية . وذلك ما كان مفروضاً أن تضطلع به الكنيسة وأن يرضاه الإمبراطور ويتقبله . غير أن الذي حصل فعلاً هو أنه لا الكنيسة كانت مؤمنة جادة تطمع في هداية الناس ابتغاء مرضاة الله والدار الآخرة ، ولا قسطنطين كان مؤمناً جاداً يريد أن يخلع عن عنقه ربقة الوثنية ليخلص دينه لله ويقف بين يديه وقوف العابد أمام المعبود .
إن الرابط الذي جمع بين الكنيسة والامبراطور هو رابط المصلحة الدنيوية لكلا الطرفين لا غير ، وإن كانت مصلح الامبراطور أرجح وتنازله أرخص .

يقول دابر :
" إن هذا الإمبراطور الذي كان عبداً للدنيا والذى لم تكن عقائده الدينية تساوى شيئاً رأى لمصلحته الشخصية ولمصلحة الحزبين المتنافسين … النصرانى الوثنى ؛ أن يوحدهما ويؤلف بينهما ، حتى أن النصارى الراسخين أيضاً لم ينكروا عليه هذه الخطة ، ولعلهم كانوا يعتقدون أن الديانة الجديدة ستزدهر إذا طعمت ولقحت بالعقائد الوثنية القديمة ، وسيخلص الدين النصراني عاقبة الأمر من أدناس الوثنية وأرجاسها " (9) .

كما أدرك هذه الحقيقة المؤرخ الإنجليزي ( ويلز ) ، قد شرح بدقة حال الإمبراطور معللاً اعتناق قسطنطين للمسيحية إنها ديانة رسمية بأنه محاولة منه لإنقاذ امبراطوريته المتضعضعة من التفكك والإنحلال(10) ، وهو ما قال به جيبون من قبل(11).

هذا بالنسبة للإمبراطور ، أما الذين اعتنقوا المسيحية من المواطنين الرومان فلم يتغير تصورهم السابق عن الدين ومهمته في الحياة ، وكان التغيير الذي طرأ عليهم هو إحلال مسمى ( الأب والابن وروح القدس) محل ( جوبتير ومارس وكورنيوس) فما كانوا ينتظرون من آلهة بولس وكنيسته من تشريع وتوجيه إلا ما ينتظر من آلهتهم الجامدة الشاحبة ، ولم يكن مقام الأب الذي نادت به الكنيسة ليزيد عن مقام الأب الذي نادت به الكنيسة ليزيد عن مقام جوبتير الذي صوره أبيقور .

وهكذا لم تستطع الكنيسة بتصويرها الفاسد أن تقتلع جذور الوثنية المتغلغلة في أعماق النفس الرومانية ، ولا أن تسمو بتلك النفوس من عالم الملذات الجسدية إلى عالم الفضيلة والطهر – باستثناء القلة التي ترهبت – ولقد عبر أحد المؤرخين الغربيين عن ذلك بقوله : ( أن المسيحية لم تكن عند أكثر الناس غير ستار رقيق يخفي تحته نظرة وثنية خالصة إلى الحياة ) (12) .

وإذ قد عجزت عن ذلك ، فمن الطبيعي أن تعجز عن إقامة الحياة : بنظمها وقيمها وأخلاقها على أساس من الدين ، وبقى الدين كما كان هواية شخصية محدودة التأثير لم يتغير فيه ، إلا أن المراسم الشكلية كانت تؤدى في معابد فأصبحت تؤدى في كنائس . ولم يقتصر الأمر على هذا ، بل أن الكنيسة تزحزحت عن مركز التأثير إلى مركز التأثر ، فدخلت الخرافات والأساطير والتقاليد الوثنية في صلب تعاليمها وطقوسها ، وامتزجت بروايات الأناجيل وآراء المجامع المقدسة ، كما حدث امتزاج وتلاقح بين الشريعة والقانون الرومانى فاصبحت المسيحية ديانة تركيبية كما وصفها لوبون (13) .
وهذا الضلال والخطل الذي وقعت فيه الكنيسة لا يبرره ما ذهب إليه ليكونت دى نوى ، حين قال :( قبل الدين الكاثوليكى الذي نشأ على شواطئ المتوسط ذات المخيلة الواسعة بعض العادات لأنه لا يجد إلى إزالتها سبيلاً .
وانتهت – أي الكنيسة – مرغمة على قبول المساومة وقد طغت عليها أمواج الخرافات القديمة الجارفة )(14) ، فالمؤمن الحق لا يقبل المساومة على دينه مهما قست الظروف والأحوال .


كما لا يبرره من باب أولى ما ذهب إليه فشر في قوله :
(( إن حكمة الكنيسة المسيحية هدت آباءها الأولين إلى قبول ما لم يستطيعوا معه منعاً من قديم العادات والتقاليد والمعتقدات ، بدليل استقبال الكنيسة لمبدأ تعدد الآلهة الراسخ بين شعوب البحر الأبيض المتوسط وتطويع ذلك المبدأ لما تقتضيه عقائدها (15) .

قد يكون جرم الكنيسة أهون لو أنها عدت عملها هذا تصرفاً استثنائياً مؤقتاً تفرضه عليه الضرورة الطارئة ، ثم لا تلبث الشريعة أن تبرز إلى حيز التنفيذ على كل نشاطات الحياة . غير أن الذي تم فعلاً هو أنها اتخذت ذلك قاعدة ومنهجاً وسارت فيه إلى أبعد شوط .

وكان أول من سن سنة التنازل على الشريعة مقابل قبول العقيدة هو شاؤول ( بولس ) يقول برنتن .
(( كانت العقبة الكبرى في وجه الأممين الذين وجدوا أسلوب الحياة المسيحية جذاباً قانون اليهود )) – أي شريعة التوراة – ثم يشرح برنتن كيف أن بولس زال هذه العقبة فلأفتى بأن (( الإغريق والمصريين والرومان الذين يقبلون المسيحية في حل الختان وفي حل التقيد بحرفية القانون )) (16) .
وبمرور الزمن أصبح هذا الانحراف منهجاً مقرراً اعتمدته الكنيسة بعد مجمع نيقية ففصلت بين العقيدة وبين الشريعة ، بين الدين والدولة وقسمت الحياة البشرية دائرتين مغلقتين :

 الأولى – ( دينية ) من اختصاص الله ويقتصر محتواها على نظام الاكليروس والرهبنة والمواعظ وتشريعات طفيفة لا تتعدى الأحوال الشخصية .
 والأخرى – (دنيوية ) من اختصاص قيصر وقانونه ، ويحوى محيطها التنظيمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعلاقات الدولية ونظم الحياة العامة .

هذه القسمة الضيزى لم تجد الكنيسة غضاضة فيها ، ولم تتحرج من جعل قيصر شريكاً لله في ملكه ، بل اعظم من شريك ، فقسمت الكون شطرين : شطر لله وشطر لقيصر ، فما كان لله فهو يصل إلى قيصر وما كان لقيصر فلا يصل إلى الله .

ويرى بعض المؤرخين أن السبب الذي أوقع الكنيسة في ذلك هو نظرتها القاصرة إلى الحياة الدنيا .. يقول صاحب ( تاريخ أوروبا في العصور الوسطى) : (( إن المسيحيين الأوليين على وجه الإطلاق لم يعمدوا إلى شيء من الإصلاح في المجتمع الرومانى الذي نبتوا فيه برغم ما هو معروف من تحريمهم لكثير من العادات والطقوس القديمة ، ولم تكن لهم فلسفة في الدولة وأصول الحكم ولا الايمان بتجديد المجتمع من طريق الانشاء والتنظيم ، ولم يخطر ببال أحد منهم أن في استطاعته جماعاتهم الصغيرة البعيدة عن السلطة والنفوذ أن تحدث بالسياسة الرومانية أو المجتمع الرومانى شيئاً من التعديل ، ذلك أنهم أيقنوا أن الدنيا متاع الغرور والشرور وتعلموا أن الانسان طريد جنة الخلد وحق عليه العذاب المقيم .
(( وتعلموا كذلك أن هذه الدنيا الغرارة لن تلبث حتى تزول وإن رجعة المسيح إلى الأرض ، وهي ما أعتقدها الناس وشيكة الوقوع ، سوف تملأ الدنيا عدلاً بعد ما ملئت الدنيا ظلماً وجوراً وخبثاً ونقصاً يمحوه كله المسيح محواً ، وإذا كان كذلك فما الذي يحمل المسيحي على إلغاء الرق أو الحرب أو المتاجرة في المحرمات أو الربا أو استعمال القوة الغاشمة التي ساعدت الدولة الرومانية على النهوض ما دام ذلك كله مقضياً عليه بالزوال ، وما دامت المشكلة الكبرى تنحصر في الوسيلة الواقية من العذاب الذي كتبه الله على الناس جزاءً وفاقا لما ارتكبه آدم من الخطيئة في جنة الخلد ، ولذا رضى المسيحيون بجميع ما وجدوا من نظم لا قبل لهم بتغييرها (17)

وهذا التعليل مصيب ، لكنه لا يمثل الحقيقة كاملة ، فإن للكنيسة مستندات نقلية من نصوص الأناجيل لابد من عرض نموذج لها ومناقشته ، وأهمها نصان:

1- القول المنسوب إلى للمسيح (( أعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله )) :
هذا القول هو أقوى وأصرح حجج الكنيسة ، ولقد ظل شعاراً ترفعه أوروبا كلما أملى عليها الهوى أن تخالف شرع الله وتتمرد على شرعه ، وبفضل هذا الشعار أخذ الدين ينكمش وينحسر على مر القرون حتى لم يبق له في أحسن الأحوال إلا ساعة في الأسبوع خاوية من كل معنى .. فما قيمة ذا الدليل بالمناظرة العلمية المنصفة ؟

لقد سبق أن قلنا إن كل ما روى عن المسيح من أقوال ليست منسوبة إليه يقيناً ، بل لا ظناً راجحاً ، فالكنيسة بدلت وحرفت وأضافت وحذفت حتى طمست تعاليمه وأقواله ودفنتها إلى الأبد ، وهذا القول مما يجوز أن يقال فيه – مبدئيا – إن المسيح لم يقله وإنه من غضافات الكنيسة ، ومادام البحث العلمي يقرر أن الأناجيل كلها ظنية الثبوت ظنية الدلالة فكيف يسوغ للكنيسة أن تحتج بهذه الظنيات في مسألة بالغة الخطورة كهذه ؟
ولندع القيمة العلمية التاريخية للنص وننظر نظرة موضوعية فاحصة في منطوق العبارة ومدلولها فماذا نجد ؟

إن هذه العبارة ظاهرها الأمر الصريح بالشرك (( أعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله )) فهي تجعل قيصر شريكاً لله في التوجه إليه بالعمل ومن ينفذها عن ظاهرها يقع حتماً في شرك الطاعة والاتباع وهو شرك أعظم ، لتنافيه مع توحيد الألوهية ، وهذه الدلالة تكفي لنفي صدور العبارة من المسيح عليه السلام ، لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إنما بعثوا لتحذير الجماعة البشرية من الشرك وتنفيرها منه جليلة ودقيقة ، فكيف يأمر نبي من أنبياء الله من أولى العزم بالشرك ويدعو إليه بهذه الصورة ؟

وهذا في الحقيقة كاف إسقاط حجية العبارة لكننا سنجامل الكنيسة ونجرى مع احتمالها الضعيف جداً مفترضين جدلاً أن المسيح عليه السلام تفوه بما نسب إليه ، فهل يعنى ذلك أن نفهم من العبارة ما فهمته الكنيسة من ظاهرها ونتخذ من فهمنا قاعدة هي أعظم القواعد الكنسية العملية على الإطلاق ؟ لنتتبع معها سياق العبارة فقد يعين على فهمها – إن قبلت – على حقيقتها :

يقول متى في إنجيله :
(( ذهب الفريسيين وتشاوروا لكي يصطادوه بكلمة ، فأرسلوا إليه تلاميذهم مع الهيرودوسيين قائلين : يا معلم إنك صادق وتعلم طريق الله بالحق ولا تبالى بأحد ، لأنك لا تنظر إلى وجوه الناس ، فقل لنا ماذا تظن : أيجوز أن تعطى جزية لقيصر أم لا ؟ فعلم يسوع خبثهم وقال : لماذا تجربونني يا مراؤون، أروني معاملة الجزية ، فقدموا له ديناراً فقال لهم : لمن هذه الصورة والكتابة : قالوا ا له : لقيصر : فقال لهم أعطوا إذن ما لقيصر لقيصر وما لله لله . فلما سمعوا تعجبوا وتركوه ومضوا (18)

كان المسيح عليه السلام واتباعه قلة مضطهدة تتبنى دعوة جديدة ناشئة ، فلم يكن في مقدورها أن تصطدم بالإمبراطورية الطاغية ، وتواجهها بعداوة سافرة ، ولم تكن هذه المواجهه مطلوبة منها وهي لا تزال في طور الدعوة – يقابل ذلك في الإسلام فترة ما قبل فرض الجهاد – وهذا الطور يقتضي الالتزام بمبدأ ( كفوا أيديكم ) كيلا يستثار عدو باطش فيفتك بالدعوة في مهدها .

هذا المنهج في الدعوة لاحظه الفريسيون – أعدي أعداء المسيح – فسولت لهم أنفسهم الحاقدة أن يدبروا مكيدة للمسيح ودعوته ، بحيث تخرج الدعوة عن منهجها ومسارها المقرر وتناوئ الأوضاع القائمة مباشرة وبذلك يجدون طريقة للإيقاع بالمسيح لدى الحاكم الرومانى فكان هذا السؤال الخبيث .

والواقع انه ليس في استطاعة المسيح – عليه السلام – والقلة المسلمة معه ولا من منهج دعوته أن يرفضوا دفع الجزية للجابي الروماني الذي يجمعها من كل رعايا الإمبراطورية ويدفعها للطاغوت قيصر ، ولكن هذا لا يعنى أبداً أن المسيح عليه السلام يقر ذلك الواقع الظالم ، ويعترف لقيصر بحق مساواة الله في خلقه ويجعله شريكاً له في ألوهيته كما فهمت الكنيسة .
فالمسيح عليه السلام – لو صحت العبارة – وافق على إجراء مؤقت تقتضيه ضرورة الواقع وطبيعة الدعوة المرحلية .

إذا كانت دعوة الأنبياء في جوهرها واحدة ، فإن أول فرض للجهاد في الإسلام كان إذناً وليس أمراً ( أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وأن الله على نصرهم لقدير ) (22 : 39 ) وذلك أن القلة المسلمة في مكة كانت تطمع في الثأر لنفسها من الاضطهاد المرير الذي تلقاه من جبابرة مشركي قريش : كأن تغتال بعض المضطهدين مثلاً ، او تسلبهم شيئاً من أموالهم وراحتهم ، واستأذنوا الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك فكان الأمر من الله تعالى بكف اليد ولذلك أجابهم الرسول صلى الله عليه وسلم ( إني لم أؤمر بهذا ) (19)وذلك كي تظل الدعوة سائرة في منهجها المرسوم لا تستفزها تحركات الأعداء للإيقاع بها وإبادتها في مهدها

ولو قدر للمسيح عليه السلام أن تبلغ دعوته من القوة ما بلغت الدعوة الإسلامية عند الأذن بالجهاد لأذن لقومه بأن يرفضوا دفع الجزية لقيصر ، بل لأمرهم بجهاد الرومان وإشهار عداوتهم .

وبذلك يتضح أنه حتى في حالة ثبوت العبارة فأنها ذات مدلول جزئي مؤقت في مسألة فرعية ، ولا يجوز أن يستنبط منه قاعدة أبدية عامة يفضي تطيقها إلى إهمال شريعة الله ، والتخلي عن إقامة دينه في واقع الحياة وإقرار أحكام الطاغوت .

2- (( مملكتي ليست من هذا العالم ))
بقطع النظر عن صحة نسبة هذه العبارة إلى المسيح عليه السلام أو عدمها ، نجد أن الكنيسة فهمتها فهماً خاصاً ، وجعلت هذا الفهم منهجاً واصلاً من أصول عقيدتها تقاوم بها الفطرة البشرية والعقل السليم والتطور الإيمانى المستقيم .
فهمت الكنيسة من قول المسيح (( مملكتي ليست من هذا العالم )) إن كان قالها – إن الدنيا الخرة ضرتان متناحرتان وضدان لا يجتمعان : الدنيا مملكة الشيطان ومحط الشرور والاثآم ، وعمل الإنسان فيه لتحسين أوضاعه المعاشية ومحاولة تحقيق القسط الملائم من السعادة والرفاهية والتمتع بطيبات وخيرات الكون : كلها أعمال دنسه يمليها الشيطان ليصرف الإنسان عن مملكة المسيح الخالدة ( الآخرة ) والفقر وشظف العيش – حسب المفهوم الكنسي– هما مفتاح الملكوت الضامن ، وتنسب الأناجيل إلى المسيح قوله (( إن مرور جمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غنى إلى ملكوت الله )) (20) . وبمقتضى ذلك لا يسأل الإنسان الله شيئاً من متاع الدنيا أو خيراتها العاجلة ، بل يقتصر على ما طلبه المسيح حسب رواية الأناجيل(خبزنا كفانا ) (21) .
والإنسان – حسب هذا المفهوم – يولد موصماً بالخطيئة الموروثة ويدخل إلى الدنيا دخول المجرم إلى السجن ، وكما أن آباه أكل من الشجرة فعوقب بالطرد من الجنة وقضى عليه بالحرمان والنكد ، فكذلك إذا تمتع بطيبات الدنيا وملاذها فسيعاقب بحرمانه من نعيم الملكوت .
إذا كان هذا هو حال الدنيا وحال الإنسان فيها ففيم العناء لإصلاح ما وجد بطبيعته فاسداً وما جدوى تقويم ما خلق أصله معوجاً ؟ ليتحكم الجبابرة في الناس وليستعبدوهم وليعبثوا في الكون كما يريدون فسوف يحاسبهم المسيح يوم الدينونة ! وليجمع الناس المال ويتمتعوا بالحياة الدنيا ويتزوجوا وينجبوا فسوف يحرمهم ذلك من الدخول في ملكوت الله والفوز في الملأ الأعلى . أما المسيحي الكامل لإيمان . فما له ولهذه الأمور . أليس كل همه الخلاص من هذا المأزق ، مأزق وجوده في هذه الأرض في مملكة الشيطان ؟
هكذا استخلصت الكنيسة من تلك العبارة وأشباهها مفهوماً سلبياً ضيقاً للحياة الدنيا ن وبالتالي لمهمة الدين فيها ، يائسة من إمكان إقامتها على الحق والعدل الإلهي ، فحرفت المسيحية من عقيدة شاملة ذات منهج رباني كامل نزلت لتغيير الواقع الجاهلي المنحرف الذي يعيشه الناس وإقامة واقع جديد تحكمه الشريعة المنزلة إلى نظرة بوذية قاصرة للدنيا ، مشفوعة بآمال وأحلام مرتقبة في الآخرة ، ورأت أ تنظيم شئون الدولة وتقويم النظم السياسية والاقتصادية وإصلاح الأوضاع الاجتماعية ليس من دينها في شيء لأن مملكة المسيح ليست من هذا العالم .
ولا يعنى هذا أن الكنيسة لم ترأس سلطات سياسية أو نفوذاً اجتماعياً فقد كان مها ما لم يكن من اعتي القياصرة (22) … لكن هذه الممارسة تظل محدودة بنطاق المطامع الشخصية لرجال الدين ، وكانت الرغبة في إشباع هذه المطامع وليست الرغبة في إقامة دين الله وشرعه هما الدافعان ورائها ، فكان البابا يهمه بالدرجة الأولى أن يتولى تتويج الملوك ويحصل منهم على الضرائب والجنود ولا يسمح بأدنى تساهل في ذلك ، أما حكمهم بغير ما أنزل الله فلا شأن له به لأن ذلك من اختصاص قيصر ولأن مملكة المسيح ليست في هذا العالم .
والواقع أن هذه العبارة كسابقتها لا تنهض دليلاً لما زعمته الكنيسة ، بل إن لها إن صحت معنى أخر يوضحه السياق ، وها هو سياقها كما ورد في إنجيل يوحنا :
( دخل بيلاطس أيضاً في دار الولاية و دعا يسوع وقال له : أنت ملك اليهود . أجابه يسوع : أمن ذاتك تقول هذا أم آخرون قالوا لك عنى ؟ أجابه بيلاطس : العلي أنا يهودي ؟ أمتك ورؤساء الكهنة أسلموك لي ماذا فعلت . أجاب يسوع مملكتي ليست في هذا العالم لو كانت مملكتي في هذا العالم لكان خدامي يجاهدون لكي لا أسلم لليهود ولكن الآن ليست مملكتي من هنا )) (23)

إن القضية لتبدو واضحة العيان : لقد دبر اليهود مكيدة أخرى ، حيث رأوا أنه يمكن إيغار صدر (( بيلاطيس )) على المسيح بتلفيق تهمة ضده مفادها انه يدعى أنه ملك على اليهود وزعيم سياسي يهدف إلى استقلال أمته عن الاستعمار الروماني والتبعية لقيصر ، وهي تهمة كفيلة بتعريض المسيح ودعوته لأقسى العقوبات .

تظاهر اليهود بالنصح للحاكم الروماني والحدب على دولته فحملوا المسيح إليه موجهين إليه هذه التهمة . حينئذ وقع بيلاطيس بين تيارين نفسيين : تيار النخوة والوطنية الرومانية ، وتيار التعقل والروية الذي يبعثه في نفسه علمه بخبث طوية اليهود من جهة ، وتيقنه من براءة المسيح من جهة أخرى لذلك تردد كثيراً في الأمر وهم أخيراً بأن يطلق سراح المسيح فصرخ اليهود قائلين : ( إن أطلقت هذا فلست محباً لقيصـر . كل من يجعل نفسه ملكاً لقيصر ) (24) .
ولما رأى إصرارهم على صلب المسيح دفعه إليهم قائلاً :إن لكم شريعة تحاكمون إليها أبناء شعبكم فخذوا ملككم واصلبوه وفق شريعتكم ، فصرخوا قائلين اصلبه أنت أما نحن ف (( ليس لنا ملك إلا قيصر )) (25)
وأخيراً نجحت المكيدة ، بل على الصحيح : هكذا ظن اليهود .
ذلك موجز القصة كما رواها إنجيل يوحنا وخلال التحقيق مع المسيح وردت هذه الكلمة عنه ( مملكتي ليست من هذا العالم ) – كما يقول الإنجيل – وهو إن قالها فإنما كان يريد أن يقول لبيلاطس : لست ملكاً من النوع الذي تتصوره أنت واليهود على طراز قيصر وكسرى فإن الملك الذي تتخيلونه أنتم بمعنى العزة والمجد العريض والشرف الباذخ ليس حظي منه في هذه الدنيا وإنما هو عند الله في دار كرامته الخالدة ، وما دمت لست طامعاً في مناصبكم الدنيوية ومظاهركم الكاذبة فما الذي يحملكم على تجريمي وبأي حق تدينوني ؟

ولم يقل المسيح ولم يرد أن يقول : أنني بعثت إلى الضعفاء والعجزة لأعظمهم في الكنائس ولأعمر بهم الأديرة وتعاليمي ليست سوى طقوس روحانية لا علاقة لها بالحياة ، كما فهمت الكنيسة : فقد أعلن دعوته صريحة على الملأ : ( لا تظنوا أني جئت لألقى سلاماً على الأرض ، ما جئت لألقى سلاماً بل سيفاً ) (26)

ولم يقل كما قال اليهود ليس لي ملك إلا قيصر . ولو قال ذلك أو شيئاً منه لربما سلم من الأذى وبرئ من التهمة لكن حاشا أن يقول ذلك وهو رسول الله الذي أرسله لهدم كل سلطان لغير الله في الأرض ومهما ظل عاجزاً عن هدمه فلن يقر ويعترف به .

ومع ذلك فقد كان يعلم من الله أن نهايته قد أوشكت وأنه لن يكون له سلطان في هذه الحياة الدنيا ، ولذلك لم يأمر أحد من اتباعه بالدفاع عنه ، بل أمر رجل منهم سل سيفه أن يغمده . وقال ذلك لبيلاطيس صريحاً : ( لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدامي يجاهدون لكيلا أسلم إلى اليهود ، ولكن الآن ليس مملكتي من هنا)
وهكذا نرى كما رأينا أن الكنيسة تعمد عبارات تنسبها الأناجيل إلى المسيح قيلت مجازاً أو وردت في ظروف مؤقتة وملابسات خاصة لتقرر منها قواعد أصولية تؤسس عليها دينها المحرف دون مراعاة لمنطق الاستدلال ومقتضى التحقيق العلمي .



































">">"> الثـــــــــــ الفصل ــــــــــاني <"<"<"

=>=>=> البدع المستحدثــة في الدين النصراني <=<=<=

 .. تــــوطئــــــــــة ..

أدى التحريف المتعمد لنصوص الوحي المسيحي والتأويلات البعيدة لأعمال المسيح وأقواله ، تلك التي فتحت الكنيسة لها الباب على مصراعيه ، إلى استمراء وتسويغ التصرفات الخاطئة التي تلت ذلك فيما بعد ، ولما كانت تحريفات الكنيسة تخبطات عشوائية لا ترتكز على قواعد محددة وليس لها ضوابط رادعة ، فقد ظل المجال فسيحا لإضافات أكثر وثغرات أعمق ، وكان للمطامع الدنيوية والرغبات الشخصية الفضل الأكبر في دفع الموجة قدما وتوجيها كما يراد .

يضاف إلى ذلك الحماقات التي ترتكب بطريق السذاجة والبله من بعض المنتسبين إلى الدين ولا تجد من ينكرها أو يحاصرها فتصبح مع مرور الزمن طقوسا وشعائر دينية .

كل ذلك تعرضت له النصرانية فاستحقت أن توصم بأنها ديانة تركيبية أو بوتقة انصهر فيها عقائد وخرافات وآراء متباينة ، شكلت دينا غير متسق ولا متجانس .

ونظرا لصعوبة التمييز بين الصحيح من الزائف والأصلي من المبتدع في الدين النصراني ، فقد تباينت وجهات نظر النقاد الغربيين وتباعدت شقة الخلاف بينهم ، فغالى بعضهم إلى حد التصريح بأن النصرانية ديانة وضعية أرقى تكوينا وأدق تنظيما من الديانات السابقة التي ابتكرها الإنسان بزعمهم – منذ فجر التاريخ ، وأن طقوسها وشعائرها هي امتداد للطقوس الطوطمية والشعائر الوثنية التي كانت سائدة بين القبائل الهمجية القديمة .

وبالمقابل تعصب آخرون – لاسيما ذوى الميول الدينية – للرأي القائل بأن الدين النصراني – مكتملاً – دين سماوي على الحقيقة وأن كل ما في الأناجيل وحي صادق وأن أعمال الكنيسة مشروعة يقرها ويمليها المسيح فليس شئ منها يستحق أن يوصف بأنه بدعة محدثة أو إضافة خاطئة . وتظل الكلمة الفصل في الموضوع ، كما هي دائماً ، في القرآن الكريم الذي نزل مهيمناً على ما قبله من الكتب ويظل الرأي الذي يصح أن يوصف بأنه موضوعي ونزيه – في هذه المسألة وأشباهها – من نصيب الباحث المسلم وحده .

لقد سبق أن تحثنا عن تحريف المسيحية – عقيدة وشريعة – والتحريف في ذاته بدعة خطرة ، لكن الأمر لم يقتصر على تحريف ما هو موجود بالفعل ، بل انتقل إلى إحداث ما لم يكن وابتداع تعاليم وضعية أُلصقت بالمسيحية وأُدخلت في صلبها وربما كانت بدعة رجال الدين – كما يسمون – أبعد البدع أثراً لأن البدع الأخرى لم تكن لتنمو لولا أن رجال الدين هم الذين ابتدعوها وأقروها وأضفوا الشرعية عليها لذلك سنبدأ بالحديث عن هذه البدعة ثم نعقب بعض البدع الأخرى لتكون نماذج وأمثلة شاهدة على ما نقول .


.. .. أولاً – رجال الدين "الاكليروس" .. ..

ترى النظرة الجاهلية للتاريخ المتأثرة بنظرية التطور أن حياة البشر الدينية والاجتماعية مرت بثلاث مراحل رئيسية :
1-مرحلة السحر والخرافة .
2-مرحلة الدين .
3-مرحلة العلم .

وفي المرحلة الأولى كان الفكر البشرى يعيش أدنى أطواره وأحطها ، وكان الإنسان آنذاك يرى أن حياته مرتبطة بأسباب خفية لا يستطيع إدراكها ، فلجأ إلى السحر والشعوذة اللذين يستطيعان التأثير بطريقة غير محسوسة ، وكلما ازداد وعى الإنسان بحياته وتفرعت آماله ومطامعه ، ازداد تعلقه بالسحرة والكهان ، لدفع الأرواح الشريرة التي تسبب له الضرر في نظرة ولجلب المنافع المعيشية المتنوعة . وبمرور الزمن أصبح السحرة والكهان يتمتعون بأسمى المراكز الاجتماعية لدى الهمج ، فآلت إليهم زعامات القبائل وفرضوا سلطانا" ماديا" لأنفسهم في أموال ونساء أتباعهم .
وبعد اكتشاف الزراعة واستقرار الحياة الإنسانية ، بُنيت المعابد والهياكل وأصبح بعض الكاهن ملوكا" يتوارثون الحكم ، بينما ظل البعض الآخر يرأس المعابد والهياكل التي كانت تدر عليهم الشرف العريض والمال الوفير .
وبانتقال الإنسان إلى المرحلة الثانية "مرحلة الدين" بقيت رواسب موروثة عن المرحلة الأولى من أبرزها طبقة رجال الدين الذين ليسوا امتداد للسحرة والكهان في المرحلة السالفة وظلوا يقومون بالمهمة نفسها التي كان يتولاها أولئك من قبل ، والفارق الوحيد هو أن هؤلاء يستمدون من الدين بينما يستمدها أولئك من السحر(1) .

هذا هو التعليل الجاهلي لظهور رجال الدين ، وهو تعليل قاصر لأنه ينكر الوحي الإلهي ويغفل ، عامدا" ، الفترات المضيئة التي تخللت التاريخ البشرى منذ البدء ، وهي الفترات التي شهدت مبعث الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ((وإن من أمة إلا خلا فيها نذير)) ، ويقصر نظره على فترات الانحراف عن منهج الله ، تلك التي طغت عليها الخرافات والشركيات وتحول فيها أتباع الأنبياء إلى سدنة أوثان ومشعوذين وكهان .

والتصور الإسلامي للتاريخ ينظر إلى الحياة البشرية على أنها خطان متوازيان : خط مشرق يمثل البشرية حين تهتدي إلى الله وتسلك طريق الأنبياء الذين يتعاقبون لردها إلى جادة الطريق ، وخط آخر مظلم يمثل حزب الشيطان وفترات الضلال الذي طرأ على البشرية بعد أن كانت أمة واحدة على الإيمان ، والسمة العامة للتاريخ هي الصراع بين الهدى والضلال ، بين الحق والباطل .

ونحن لا ننكر التشابه الظاهر بين رجل الاكليروس في المسيحية وبين السحرة والكهان في العصور السابقة ، لكننا نرجع ذلك إلى كون الطائفتين انحرفتا عن أصل صحيح واحد ولا نمضي أبعد من ذلك ، أما التعليل المباشر الذي يوضح الأًصل الحقيقي لرجال الدين فهو أن الله تعالى أنزل التوراة على موسى ، عليه السلام ، واحتفظ بها الأحبار من بعده ، فكان الأمر يقتضي وجود عدد من ذوي الموهبة والعناية يتفرغون لحفظ الكتاب وشرح تعاليمه وتأويل مشكله وإيضاح أحكامه كي يسير عليها الفرد والمجتمع ، وأمر الله تعالى هؤلاء العلماء أن يكونوا ربانيين بما كانوا يعلمون الكتاب وبما كانوا يدرسون ، ونهاهم عن كتمان شئ منه أو تحريفه أو شراء شيء من عرض الدنيا به ، لكن الأمر آل إلى أن كثيراً من الأحبار أغرتهم المطامع الدنيوية الزائلة واشتروا بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً ، ضيعوا الأمانة وفرطوا في الحفظ وفرضوا لأنفسهم سلطة دنيوية يأكلون أموال الناس بالباطل ويتقبلون القرابين ويفرضون على الناس العشور باسم الهياكل والبيع ، مستغلين منصبهم الديني أسوأ استغلال .
وبذلك استحقوا المقت من الله وكانوا مثلاً سيئاً وقدوة طالحة لمن جاء بعدهم . ثم بعث الله عيسى ابن مريم ، عليه السلام ، ومعه الإنجيل فحذر أتباعه أبلغ تحذير من اقتفاء أثر أحبار اليهود الذين كان المسيح يسميهم "بائعي العهد ، أولاد الأفاعي ، عباد الدنيا" ودعا قومه إلى الاتصال المباشر بالله والتوبة إليه والخضوع له وحده دون سواه ، وكان يوصى الحواريين والتلاميذ ، قائلا" : "رؤساء الأمم يسودونهم والعظماء يتسلطون عليهم فلا يكون هكذا فيكم" (2) .
لكن القسيسين والرهبان لم يكونوا أفضل حالا" من الأحبار ، فقد سلكوا الطريق نفسها وانصاعوا إلى الدنيا مستعبدين أتبعاهم المؤمنين ، وساعد وجودهم ضمن الإمبراطورية الرومانية على تثبيت مراكزهم وتدعيمها وذلك بأنهم اقتبسوا من الأنظمة والهياكل السياسية للدولة فكرة إنشاء أنظمة وهياكل كهنوتية ، وكما كانت هيئة الدولة تمثل هرماً قمته الإمبراطور وقاعدته الجنود ، كانت الهيئة الكنسية تمثل هرماً مقابلاً قمته الباب وقاعدته الرهبان . ونتيجة لمبدأ فصل الدين عن الدولة رعت الإمبراطورية الهرم الكنسي ولم تر فيه ما يعارض وجودها فرسخ واستقر .
يقول المؤرخ الإنجليزي ويلز في معرض الفرق بين مسيحية المسيح ومسيحية الكنيسة – كما سبق –أن تعاليم يسوع الناصري تعاليم نبوية من الطراز الجديد الذي ابتدأ بظهور الأنبياء العبرانيين ، وهي لم تكن كهنوتية ، ولم يكن لها معبد مقدس حبساً عليها ولا هيكل ، ولم يكن لديها شعائر ولا طقوس ، وكان قربانها "قلباً كسيراً خاشعاً " وكانت الهيئة الوحيدة فيها هيئة من الوعاظ ، وكان رأس ما لديها من عمل هو الموعظة .

"بيد أن مسيحية القرن الرابع الكاملة التكوين ، وإن احتفظت بتعاليم يسوع في الأناجيل "كنواة لها" ، كانت في صلبها ديانة كهنوتية من طراز مألوف للناس من قبل منذ آلاف السنين ، وكان المذبح مركز طقوسها المنمقة والعمل الجوهري في العبادة فيها القربان الذي يقربه قسيس متكرس للقداس ، ولها هيئة تتطور بسرعة مكونة من الشمامسة والقساوسة والأساقفة" (3)
وكان من الأسس الباطلة التي بنى عليها رجال الدين مبررات وجودهم مبدأ "التوسط بين الله والخلق" الذي يقتضي ألا يذهب الإنسان إلى رجل الدين ليعلمه كيف يعبد الله طالباً الصفح والمغفرة ، بل عليه أن يتجه إلى رجل الدين معترفاً أمامه بذنبه ليقوم بالتوسط لدى الله فيغفر له ، وحسب هذا المبدأ نصب رجال الدين أنفسهم أنداداً لله تعالى وأوقعوا أتباعهم في الشرك الأكبر ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله ) وفوق كونه مبدأ باطلاً شرعاً ، ساقطاً عقلاً ، فإنه ليس في الأناجيل – رغم تحريفها – ما يدل على أن المسيح أقره أو دعا إليه .
وقد ترتب على هذا المبدأ آثار سيئة للغاية ،منها احتكار رجال الدين لحق قراءة وتفسير الإنجيل ، ثم مهزلة صكوك الغفران ، وكذلك الانشقاقات الدينية المتوالية التي دمرت الحياة بصفة عامة ، وأخيراً كان هذا المبدأ إحدى الحجج التي سلها ملاحدة القرن السابع عشر فما بعد ،في وجه الأديان عامة والمسيحية خاصة ، وسيأتي تفصيل هذه الأمور في أبوابها – بإذن الله - (4) .
يقول العالم الفرنسي المهتدي " ناصر الدين دينيه " :
"الوسيلة هي إحدى كبريات المسائل التي فاق بها الإسلام جميع الأديان ، إذ ليس بين الله وعبده وسيط وليس في الإسلام قساوسة ولا رهبان ، إن هؤلاء الوسطاء هم شر البلايا على الأديان وإنهم لكذلك مهما كانت عقيدتهم ومهما كان إخلاصهم وحسن نياتهم ، وقد أدرك المسيح نفسه ذلك ، ألم يطرد بائعي "الهيكل " ؟ غير أن أتباعه لم يفعلوا مثلما فعل ، واليوم لو عاد عيسى فكم يطرد من أمثال بائعي الهيكل ؟
"كذلك ما اكثر البلايا والمصائب ، بل ما أكثر المذابح والمجازر التي يكون سببها هؤلاء الوسطاء ، سواء كانت بين العائلات وبعضها أو بين الشعوب والشعوب ، وهم في ذلك كله يصيحون : باسم مجد الله " (5)

أما السلطة الكهنوتية ، الطاغية ، فإنها تستند إلى أسانيد واهية لا بد من مناقشتها :
لقد مر معنا وسيظل –حقيقة تاريخية واضحة هي أن الافتراء على الله من جهة وسوء الفهم والخطل في الاستنباط من جهة أخرى ، أمران ملازمان للكنيسة ملازمة الظل لأصله ، وقد أخذ الله تعالى على أهل الكتاب هذه الأخطاء المتكررة ((يقولون على الله غير الحق )).. ((يحرفون الكلم عن مواضعه )) ..وجرياً على ذلك تزعم الكنيسة أن المسيح قال لبطرس كبير الحواريين " أنت بطرس وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها وأعطيك مفاتيح ملكوت السموات فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطاً في السموات وكل ما تحته على الأرض يكون محلولاً في السموات " (6) ؟
فهمت الكنيسة من هذا القول أن المسيح يعنى أن السلطة الدينية المهيمنة باسمه سترتكز في الموضع الذي يموت فيه كبير الحواريين بطرس ومن هذا المركز تمد أجنحة نفوذها على العالم أجمع وتحكمه باسم المسيح ، وبما أن المسيح بطرس – كما تقول الكنيسة – مات في رومة فإن رومة هي قاعدة المسيح لحكم العالم ، وفيها مقر الكنيسة التي يرأسها ممثل المسيح ورسوله "البابا " المعصوم عن الخطأ ، وكل ما تقرره الكنيسة هذه هو عين الصواب ، إذ أن المسيح بواسطة الروح القدس هو الذي يملى عليها تصرفاتها ، ومادام أنها تعمل باسم الله وتحل وتبرم حسب مشيئته – بل هو يحل ويبرم حسب مشيئتها تعالى الله على ذلك علواً كبيراً فطاعتها واجبة وقراراتها إلزامية لكل المؤمنين بالمسيح وليس على الأتباع إلا الطاعة العمياء والانقياد الذي لا يعرف جدلاً أو نقاشاً ، والذنب الذي لا يغتفر هو أن تصادم أوامر الله ، التي هي أوامر الكنيسة ، بواسطة العقل البشرى أيا كان صاحبه ، والخارج على سلطة الكنيسة أو الناقد لقرارات مجامعها كافر "مهرطق" تحل عليه اللعنة والحرمان من دخول الملكوت مهما بلغت وجاهة رأيه بل مهما كانت سوابقه وخدماته للمسيحية وللكنيسة نفسها .
أما إذا كان المتمرد على الكنيسة وسلطتها حاكماً أو شعباً ، فإن الجيوش المقدسة ستسحقه بأقدامها ، إرضاء للمسيح .
ذلك هو زعم الكنيسة التي تحول إلى واقع تاريخي عاد بأسوأ النتائج على أوروبا والعالم أجمع . ونحن لا نملك حيال إلا موقفاً واحدا صريحاً هو موقف الإنكار القاطع لنسبة هذا القول إلى رسول الله المسيح عليه السلام .
إن هذا القول يخدش التوحيد الذي دعا إليه الأنبياء كافة ويمس العقيدة الإيمانية الصحيحة في جوهرها ، وهو من نوع دعوى الأناجيل الزاعمة أن المسيح قال " أنا ابن الله " سواء بسواء ، بل أن إنجيل متى ليصرح بأن المسيح إنما قال ذلك لبطرس مكافأة له على قوله " أنت المسيح ابن الله الحي " . ولقد قال الحق تبارك وتعالى " ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عباداً لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون " آل عمران 79 – 80 "
فالأنبياء دعاة التوحيد ورسل الحق لا يتصور أن تصدر عنهم دعوى فيها شائبة من شرك ، وحاشا أن يزعم أحد منهم لنفسه شيئا من خصائص الألوهية فضلاً على أن يهبه لغيره .
والمسيح ، عليه السلام بشر رسول لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً ، فكيف يجوز أن ينسب إليه أن يمتلك مفاتيح الملكوت التي لا يملكها إلا الله وحده ؟ وإذا كنا ننكر جازمين أن يملكها المسيح فلا معنى للجدال في كونه وهبها لبطرس أو لم يهبها ، وكون الكنيسة ورثتها من بطرس أو لم ترثها ، فالخطأ هنا أساسي لا يمكن إقراره ، كما لا يمكننا أن نقر بأن المسيح إله .
ومع ذلك فليس في استطاعة الكنيسة أن تقنع أي باحث علمي بصحة مزاعمها بطريق الأدلة اليقينية ، ولا يستطيع أي إنسان ذي عقل سليم أن يساير منطقها الأعوج ويؤمن بمسلماتها العمياء .
وقد سخر الكاتب الأمريكي " جرين برنتن " من استدلال الكنيسة بهذه الفقرات وأرجع السبب في وقوع الكنيسة في هذا الخطأ إلى التشابه الشكلي بين لفظي " بطرس " " صخرة " (7)
وإذا كان مفسرو الأناجيل المتعصبون لدينهم يصرحون بأن آيات كثيرة في الأناجيل لا أصل لها كما سبق في مبحث التثليث – فما بالك بالنقاد والمفكرين من غير رجال الكنيسة ، فضلاً عن المسلم الذي يتفرد بمعلومات يقينية لا يتطرق الشك إليها .
ومن وجهة نظر التاريخ لا يمكن تبرير الشناعات التي ارتكبتها الكنيسة والحروب الطاحنة التي عرقلت مسيرة الحضارة وأزهقت أرواح الأبرياء ، والاستبداد والطغيان اللذين مارسها رجال الدين في كل شؤون الحياة والوقوف المستمر في صف الطغاة والظلمة ضد الشعوب البائسة ، ومحاكم التفتيش ، وإحراق العلماء ، وبقية الجرائم الأخرى لا يمكن تبرر ذلك بأن المسيح أورث سلطانه وملكوته للسلطة الكهنوتية الغاشمة .
وبالإضافة إلى ذلك لو راجعنا إنجيل متى الذي أورد هذا الافتراء لوجدنا المسيح بعد ثلاث فقرات من هذا القول يخاطب بطرس قائلاً : " اذهب عنى يا شيطان ، لأنك لا تهتم بما الله لكن بما للناس " … فكيف يتسق هذا الوصف وهذه التهمة مع الهبة السابقة والتكريم الذي لا حد له ؟ .
ثم لماذا تنظر الكنيسة إلى هذا القول وإضرابه وتغض الطرف عن مثل قول المسيح الصريح : " رؤساء الأمم يسودونهم والعظماء يتسلطون عليهم فلا يكون هكذا فيكم " وقوله : " أحبوا أعداءكم أحسنوا إلى مبغضيكم ، باركوا لاعنيكم وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم " (8)

.. ثانيا – الرهبـــــــــــــــــــــانية ..

للوجود الإنساني في هذه الأرض غاية سامية أرادها الخالق سبحانه منذ أن اختار الإنسان للقيام بالمهمة العظمى " الخلافة في الأرض " وأناط به مسؤولية عمرانها بالصلاح والخير ، ولكيلاً ينسى الإنسان الغاية في وجوده ولتقوم عليه الحجة أمام خالقه جعل الله تعالى الغاية جزءاً من تكوينه ، مودعاً إياها في أعماق نفسه ، " فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله " وبعث إليه الرسل تتري ليكونوا نماذج حية لتحقيق هذه الغاية الإيجابية والدعوة إليها .
لكن الناس – بإغواء الشيطان لهم – يضلون الطريق فيغفلون عن غاية وجودهم منغمسين في حدود المطالب الحيوانية العاجلة ، أو يتصورون هذه الغاية على غير حقيقتها فتضل أعمالهم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً .
ومن تصور هذه الغاية على غير حقيقتها الاعتقاد بتفاهة الحياة الدنيا إلى درجة إسقاط القيمة التى جعلها الله لها ، والغلو في تهذيب النفس البشرية إلى حد التضييق والتعذيب ، مع صرف النظر عن عمارة الكون التى هي جزء من الغاية العظمى .
وما الرهبانية التى عرفها الناس منذ القدم إلا تطبيق عملى للتصور السلبى الخاطئ الذى ينشأ عن الجعل بطبيعة الإنسان ومهمته في الوجود .
ومع أن الرهبانية بدعة مشتركة بين أديان عديدة ، نلاحظ أن للرهبانية النصرانية ظروفاً وأسباباً بارزة تضافرت على إيجادها وتنميتها حتى أصبحت أبرز مظاهر الدين الكنسي على مر العصور .

 أسبــــــــــــاب الرهبانيـــــــــــة :

1- عقيدة الخطيئة الأصلية الموروثة : إحدى التعاليم الكبرى في المسيحية المحرفة ، وموجزها أن آدم عليه السلام أكل من الشجرة " شجرة المعرفة ! " فعاقبه الله بالطرد من الجنة وأسكنه التراب ، وظل الجنس البشرى يرسف في أغلال تلك الخطيئة أحقابا متطاولة حتى أنزل الله تعالى ابنه " تعالى على ذلك علواً كبيراً " ليصلب فداء للنوع الإنساني وليبين للناس طريق الخلاص من هذه الخطيئة ، فأصبح لزاماً على الإنسان أن يقتل نفساً لمنحها الخلاص ، يقول إنجيل متى " من أراد أن يخلص نفسها يهلكها " (9)

ويقول إنجيل لوقا : " من طلب أن يخلص نفسه يهلكها ومن أهلكها " (10) … ولما كانت المرأة – حسب رواية سفر التكوين – هي التي أغرت الرجل بالأكل من الشجرة ، فإن النصرانية المحرفة ناصبت المرأة العداء باعتبارها أصل الشر ومنبع الخطيئة في العالم . لذلك فإن عملية الخلاص من الخطيئة لا تتم إلا بإنكار الذات وقتل كل الميول الفطرية والرغبات الطبيعية ، والاحتقار البالغ للجسد وشهوته لا سيما الشهوة الجنسية .
ومن ناحية أخرى تولد عن الشعور المستمر بالخطيئة أن قنط كثيرون من رحمة الله فلا يكاد أحدهم يقترف كبيرة حتى تظلم الدنيا في عينيه ويثأر من نفسه بإرغامها على الالتحاق بأحد الأديرة والمترهبين فيه .

2- رد فعل المتطرف للمادية اليهودية الجشعة والأبيقورية الرومانية النهمة :
فقد بعث الله عبده ورسوله المسيح بين ظهرانى فئتين يربطهما رباط التهالك على الدنيا والتفانى في سبيل ملذاتها والعبودية الخانعة لشهواتها هما : قومه اليهود أجشع بنى الإنسان وأشدهم تعلقا وتشبثا بالحياة ، ومستعمروهم الروم الغارقون إلى آذانهم في مستنقع الحياة البهيمية وأوكار الشهوات الدنسة ، فكان المسيح عليه السلام – بأمر الله – يعظهم بأبلغ المواعظ ويذكرهم بالآخرة أعظم تذكير ويضرب لهم الأمثال المتنوعة ويقص عليهم القصص المؤثر ، كل ذلك في يرفعهم من عبودية الدنيا إلى عبادة الله ويفتح عيونهم على ما ينتظرهم تجررونني العالم الآخر من الأهوال فيحسبوا له الحساب . وآمن بالمسيح قوم تأثرت أنفسهم واتعظت قلوبهم بما سمعوا منه ، لكنهم مع مرور الزمن ورد فعل منهم للضغط المادي عليهم ، غلوا واشتطوا حتى خرجوا عن حدود ما يأمرهم به الوحي وتمليه الفطرة السوية ، ونسبوا إلى المسيح أنه أمر الغنى أن يتجرد من أمواله ويحمل الصليب ويتبعه ، وقال : " مرور جمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غنى إلى ملكوت الله " (11) … وأنه أوصى تلاميذه قائلاً : " لا تقتنوا ذهباً ولا فضة ولا نحاساً في مناطقكم ولا مزوداً للطريق ولا ثوبين ولا أحذية ولا عصاً" (12) .

3- الأثر الذى خلفته الفلسفات والوثنيات التهربية القانطة :
كان العالم في العصر الواقع بين وفاة المسيح ومبعث محمد صلى الله عليه وسلم يعيش فترة من انقطاع الوحى ، والمتعطش إلى دين حقيقى لم تستطع المسيحية المنحرفة أن تسدها ، فاستبدت الحيرة والضلال بكثير من ذوى التفكير العميق والإحساس المرهف فابتكروا ، واعتنقوا ، فلسفات تنم على التذمر والتهرب من الحياة وتقوم على التأمل والاستغراق في عالم ما وراء المادة ، وخير مثال لذلك الفلسفة الرواقية

وكان إلى جانب ذلك وثنيات قاتلة تقهر الجسد على حساب الروح وتقديس اليأس والتقشف ، كالبوذية والبرهمية . ولما كان بولس – محرف المسيحية الأكبر – مطلعاً على هذه الفلسفات والوثنيات متأثراً بآرائها ، فقد لقح بها ديانته الوضعية وأدخلها في صلب مسيحيته ثم توارثها الأتباع من بعده ، ومن اقتباسات بولس النظرة المتشائمة إلى الحياة الدنيا ومتاعها .
وقد أثرت هذه الاعتقادات وما اقتبسته المسيحية المحرفة منها في رواج الرهبانية وشيوعها في القرون التي تلت المسيح ، يقول صاحب " معالم تاريخ الإنسانية " :
" كانت الأديرة موجودة في العالم قبل ظهور المسيحية ، وفي الفترة التي ألم فيها الشقاء الاجتماعي باليهود ، قبل زمان يسوع الناصري ، كانت طائفة من النساك الأسينيين تعيش منعزلة في مجتمعات وهبت نفسها لحياة تقشفية من الوحدة والطهر وإنكار الذات ، كذلك أنشأت البوذية لنفسها مجتمعات من رجال اعتزلوا غمرة الجهود العامة والتجارة في العالم ليعيشوا عيشة التقشف والتأمل "
"ونشأت في زمن مبكر جداً من تاريخ المسيحية حركة مشابهة لهذه تتنكب ما يغمر حياة الناس اليومية من منافسة وحمية وشدائد ، وفي مصر على وجه الخصوص خرجت حشود كبيرة من الرجال والنساء إلى الصحراء ، وهناك عاشوا عيشة عزلة تامة قوامها الصلوات والتأملات وظلوا يعيشون في فقر مدقع في الكهوف أو تحت الصخور على الصدقات التى تقذفها إليهم الصدفة من أولئك الرجال الذين يتأثرون بقداستهم" (13)

4- الأوضاع الاجتماعية القاسية : كان المجتمع الرومانى مجتمعا طبقياً ظالماً تكدح فيه قطاعات ومجموعات كبيرة لصالح أفراد قلائل ، وكان سكان المستعمرات خاصة يعانون البؤس وشظف العيش إلى جانب الظلم والطغيان ، فقنط كثيرون من الحياة ورأوا أن خير وسيلة للتخلص من خدمة الأسياد والحصول على العيش ولو كفافاً ، هو دخول الأديرة حيث ينفق عليهم من تبرعات المحسنين وأوقاف الكنيسة ، ويذكر صاحب كتاب " قصة الحضارة " أن " الآلاف من الشباب كانوا يدخلون الأديرة فراراً من الخدمة العسكرية التى فرضها الرومان " (14)

 نظــــــــــــــام الرهبـــــــــــــــــانية :

يتضمن نظام الرهبانية شروطاً لا بد من تحقيقها في الراهب منها :

1- العزوبة : أهم شروط الرهبانية ، إذ لا معنى للرهبانية مع وجود زوجة ، ومعلوم أن المسيح عليه السلام ، لم يتزوج ، وينسب إنجيل متى إلى المسيح قوله " يوجد خصيان خصوا أنفسهم لأجل ملكوت السموات من استطاع أن يقبل فليقبل " (15) . على أن التنفير من المرأة وإن كانت زوجة ، واحتقار وترذيل الصلة الجنسية وإن كانت حلالاً ، من أساسيات المسيحية المنحرفة ، حتى بالنسبة لغير الرهبان ، يقول " سان بونافنتور " أحد رجال الكنيسة :
" إذا رأيتم امرأة فلا تحسبوا أنكم ترون كائنا بشرياً ، بل ولا كائنا حياً وحشياً ، وإنما الذى ترون هو الشيطان بذاته والذى تسمعون هو صفير الثعبان " (16) .

وكان من المشاكل المستعصية على الكنيسة مشكلة زواج رجال الدين غير الرهبان أو تسريهم ، و ( كانت الكنيسة منذ زمن بعيد تعارض زواج رجال الدين بحجة أن القس المتزوج يضع ولاءه لزوجه وأبنائه في منزلة أعلى من إخلاصه للكنيسة ) .. .. ( وأنه سيحاول أن ينقل كرسيه أو مرتبته لأحد أبنائه يضاف إلى هذا أن القس يجب أن يكرس حياته لله وبنى الإنسان ، وأن مستواه الأخلاقي يجب أن يعلو على مستوى أخلاق الشعب وأن يضفي على مستواه هذه المكانة التي لا بد منها لاكتساب ثقة الناس وإجلالهم إياه " (17)
" بوجوب التبتل على رجال الدين وتطليق زوجات المتزوجين منهم وكان لهذا الأمر آثار امتدت إلى القرن السادس عشر وانتهت بانتصار الكنيسة " (18) .
وإذا كان هذا هو الحال مع غير الرهبان ، فلنتصور كيف تكون الحال معهم ‍! .

2- التجرد الكامل عن الدنيا : ويعنى ذلك العزلة النهائية عن المجتمع وقطع النظر عن كل أمل في الحياة ، والرضا من الرزق بالكفاف ، وعدم الاهتمام بالمطالب الجسدية حتى الضروري منها كالملابس والنظافة . وإذا كانت المسيحية المحرفة تأمر الأفراد العاديين باحتقار الحياة وتعده من أولى الواجبات فبديهي أن تكون معاملة الراهب أقسى واعتى .
يقول صاحب كتاب " المشكلة الأخلاقية والفلاسفة " :
" لنقرأ هذا السفر الطريف ( محاكاة المسيح ) ، إنه سفر أكبر أسفار التبتل المسيحي ، ولنطلب بين صحائفه ومظاهر الحياة المسيحية بمعناها الصحيح ، وأن ما نجده لمعبر عن الحال أبلغ عبارة : إحتقاد أساسى لكل علم ، حتى يشمل ذلك علم الإلهيات ، واحتقار أصيل لكل ما نسميه خيرات هذا العالم : الثراء والشرف الاجتماعي ، حتى المركز الوسط ، وإنه لحتم علينا أن نستشعر دائما التواضع والندم وأن نمارس عملياً على الدوام التضحية وكل مظهر تملية الرحمة وأن نجمع حواسنا في صمت وذهول تام وتأمل دينى ينسى المرء فيه كيانه ، يجب أن نقتل فينا كل ميول دنيوي ، يجب أن يموت عالم الرغبة ، يجب أن نبدأ من هذا العالم الزائل ما سوف يكون لنا الوجود الأبدى " .




ثم يعلق على هذه التعاليم قائلاً :
" عظمة وعلاء ولكنه قضاء قاس على الإنسانية ، وإن التطبيق الكامل لمثل تلك المبادئ ليمكن أن يملأ الأرض بأديرة فيها الرجال من جهة والنساء من جهة أخرى ينتظرون في طهارة وتأمل الزوال النهائى للنوع الإنساني " (19)

3- العبادة المتواصلة : يفرض نظام الحياة الرهبانية على الراهب أن يكون في حالة عبادة مستمرة يميلها عليه الأب ، ولا يستطيع التردد في الطاعة ، بل عليه أن يجهد نفسه ويرهفها ويكلفها ما لا تطيقه من الصلوات والصيام والتراتيل والترانيم وسائر الطقوس ، وإذا سئم من ذلك أو قصر في شئ منه فإن للنظام عقوباته الرادعة …… ولنأخذ نموذجا نموذج لذلك تعاليم القديس " كولمبان " الذي أسس الأديرة في جبال الفوج بفرنسا ، ومن تعاليمه : " يجب أن تصوم كل يوم وتصلى كل يوم وتعمل كل يوم وتقرأ كل يوم ، وعلى الراهب أن يعيش تحت حكم أب واحد " .
" ويجب أن يأوي إلى الفراش وهو متعب يكاد يغلبه النوم وهو سائر في الطريق " .. .. " وكانت العقوبات صارمة أكثر ما تكون بالجلد : ستة سياط إذا سعل وهو يبدأ ترنيمة أو نسى أن يدرم أظافره قبل تلاوة القداس ، أو تبسم أثناء الصلاة ، أو قرع القدح بأسنانه أثناء العشاء الربانى " .
" وكانت اثنا عشر سوطاً عقاب الراهب إذا نسى أن يدعو الله قبل الطعام وخمسون عقاب المتأخر عن الصلاة ، ومائة لمن يشترك في نزاع ومئتان لمن يتحدث من غير احتشام مع امرأة .
وأقام " كولمبان " نظام الحمد الذى لا ينقطع ، فكانت الأوراد يتلوها بلا انقطاع ليلاً ونهاراً طائفة بعد طائفة من الرهبان " يوجهونها إلى عيسى ومريم والقديسين " (20)

4- التعذيب الجنوني : لم يقتصر الأمر على ما ذكره بل – كما هي طبيعة البدع – تجاوز ذلك إلى تصرفت جنونية تشمئز لها الفطر السليمة ، ابتدعها بعض الرهبان ليعبروا عن قوة إيمانهم وعمق إخلاصهم لمبدئهم ، (وروى المؤرخون من ذلك عجائب فحدثوا عن الراهب ماكاريوس أنه نام ستة أشهر في مستنقع ليقرض جسمه العاري ذباب سام ، وكان يحمل دائما نحو قنطار من حديد وكان صاحبه الراهب يوسيبيس يحمل نحو قنطارين من حديد .. ، وقد أقام ثلاثة أعوام في بئر نزح … وقد عبد الراهب يوحنا ثلاث سنين قائما على رجل واحدة ولم ينم ولم يقعد طوال هذه المدة ، فإذا تعب جداً أسند ظهره إلى صخرة . وكان بعض الرهبان لا يكتسون دائما ، وإنما يتسترون بشعرهم الطويل ويمشون على أيديهم وأرجلهم كالأنعام ، وكان أكثرهم يسكنون في مغارات السباع والآبار النازحة والمقابر ويأكل كثير منهم الكلأ والحشيش ، وكانوا يعدون طهارة الجسم منافية لنقاء الروح ويتأثمون من غسل الأعضاء ، وأزهد الناس عندهم وأنقاهم أبعدهم عن الطهارة وأوغلهم في النجاسات والدنس ، يقول الراهب اتهينس أن الراهب أنتونى لم يقترف إثم غسل الرجلين طوال عمره ، وكان الراهب أبرا هام لم يمس وجهه ولا رجله الماء خمسين عاماً ، وقد قال الراهب الإسكندري بعد زمان متلهفاً : و أسفاه ، لقد كنا في زمن نعد غسل الوجه حراماً ، فإذا بنا الآن ندخل الحمامات " (21)
وهناك " راهب منعزل اخترع درجة جديدة من الورع يربط نفسه بسلسلة إلى صخرة في غار ضيق " (22) وأما القديس كولمبان فـ ( كانت السناجب تجثم على كتفيه فتدخل في قلنسوته وتخرج منها " (23) وهو ساكن .

 نتائـــــــــــج الرهبـــــــــــــــــــانية ..

من سنن الله في الكون أن كل مبدأ أو نظام لا يساير الفطرة البشرية فإن مآله إلى الخسران والفناء ، ومصير أتباعه شقاء مطبق وضياع مرير ، لا يستطيع أحد أن يأتى بدين يوائم الفطرة إلا خالقها جل شأنه ، ولذلك كان المبتدعون وواضعوا المذاهب البشرية أكثر من شئ إساءة إلى الجنس البشرى .
وما من شك أن الرهبانية ليست من فطرة الإنسان ولا من غايات وجوده ، بل هي على النقيض من ذلك ولهذا لم يأمر بها الله ولم يشرعها " ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء مرضاة الله فما رعوها حق رعايتها " فهي بدعة حتى بالسنة للذين تطوعوا بإلزام أنفسهم بها مدفوعين بالحرص على رضاء الله فما بالك بها بعد أن انخرط في سلكها الفساق وطلاب الدنيا ؟
أن المرء لا تقع عينه على مؤلف من مؤلفات تاريخ الغرب في عصوره الوسطى إلا ويرى فيه ما يشين ويلطخ الحياة الرهبانية من الفضائح الشنيعة والدعارة التى لا تضارعها دعارة مواخير الفساد .
يقول رئيس دير كلونى : " إن بعض رجال الدين في الأديرة وفي خارجها يستهترون بابن العذراء استهتاراً يستبيحون معه ارتكاب الفحشاء في ساحاته نفسها ، بل في تلك البيوت التى أنشأها المؤمنين الخاشعون لكى تكون ملاذاً للعفة والطهارة في حرمها المسور ، لقد فاضت هذه البيوت بالدعارة حتى أصبحت مريم العذراء لا تجد مكاناً تضع فيه الطفل عيسى " (24) .
لقد أدى التزمت والغلو في الدين ومغالبة الطبع السوي والفطرة السليمة إلى نتيجة عكسية تماماً وأصبحت الأديرة مباءات للفجور والفسق وتضرب بها الأمثلة في ذلك ، وقد وصل الحال بنصارى الشرق – وربما كانوا أكثر حياء وأشد تمسكاً إلى حد أن المستهترين من الخلفاء والشعراء المجان كانوا يرتدون الأديرة كما يرتاد رواد الدعارة اليوم بيوت العهر وألفوا في ذلك كتباً منها " الديارات " المعروف لدى دار الأدب العربي (25) .

هذا بالنسبة للمترهبنين ، أما الفرد المسيحى فقد ضعفت ثقته بالدين وتزعزعت في نفسه القيم والأخلاق الدينية كيف لا ، وهو يرى خصيان الملكوت ومثال الطهر يغرقون في الفجور وينالون من المتع الجسدية ما لا يمكنه بلوغه ، أما الغيورون منهم فقد اتخذوا ذلك ذريعة للانشقاق عن الكنيسة وتكوين فرق دينية جديدة لها أديرة خاصة تبدأ أول الأمر نظيفة ، لكنها لا تلبث أن تعود فتسقط فيما سقط فيه أسلافها . كل ذلك كان في الفترة التي لا تزال قبضة الكنيسة فيها قوية ونفوذها صلباً لكن المرحلة التى شهدت ضعف سلطانها فيما بعد شهدت رد فعل طاغياً ضد أغلال الكنيسة وقيودها مما جعل بذور الفلسفات الاباحية والحركات غير الاخلاقية تنمو نمواً مطرداً ، وصحح الرأى القائل بأن " المسيحية نفاق منظم كما اتهمتها أجيال عديدة من النقاد العقليين المرة تلو الأخرى " وأنها " لم تكن عند أكثر الناس غير ستار رقيق يخفي نظرة وثنية خالصة إلى الحياة " (26)
هذا وقد ظلت رواسب الرهبانية متغلغلة في أعماق النفسية الأوربية حتى بعد أن فقد الدين مكانته في النفوس – لاسيما ما يتعلق بالمرأة والجنس وكان لذلك أثره في النظريات الهدامة الحديثة خاصة "الفرويدية " كما سيأتي في مبحث علمانية الاجتماع والأخلاق .

**************
.. .. ثالثاً – الأســـــــــــــرار المقدســــــــــــــــــــــــة .. ..

فطر الله النفس الإنسانية على الإيمان بالغيب(27) ، وهو ما لا يستطيع الإدراك الذاتي أن يكتشفه ، ومن هنا نشأ فيها الشوق إلى المجهول والشوق لمعرفته ، حتى أن كثيراً من الموضوعات والحقائق تكتسب الجاذبية والإعجاب ما دامت مجهولة فإذا انتقلت إلى حيز الوجود فقدت ذلك ، ولا تستطيع النفس البشرية بمفردها أن تتلمس الخط الفاصل بين الغيب والشهادة بين المعلوم والمجهول . بل لابد من الالتجاء إلى الوحي الإلهي لمعرفته وذلك هو الطريق السليم الوحيد لكن البشر يضلون فيلتمسون ذلك من طرق أخرى ويحاولن إشباع الرغبة الفطرية في الإيمان بالغيب والتطلع إليه منقطعين عن الوحي ، فيدفعهم الشيطان في التعلق بعملائه من الكهنة والسحرة والمشعوذين ، وحينئذ يقعون في الشرك الذي جاء الأنبياء جميعاً لمحاربته بكل ضروبه .
وقد وقعت البشرية في هذه الغلطة منذ القدم وامتلأت الوثنيات القديمة بالأسرار والأساليب الخفية والرموز الغامضة ، وغلط اتباع الأنبياء غلطة أشنع لاقتباسهم لأشياء من هذه الأسرار والرموز وإدخالها في دينهم وذلك ما حصل بعينه في المسيحية المحرفة .
وللمسيحية أسرار كثيرة متعددة الأصول بعضها إغريقي وبعضها بوذي وبعضها منقول عن المثرائية ديانة بولس الأولى ، من هذه الأسرار ما يتعلق بأمور العقيدة كسر الثالوث – وهو أكبر أسرار المسيحية وأخطرها – ومنها ما يتعلق بشؤون العبادة والطقوس كسر التعميد ، وسر العشاء الرباني ، وسر الاعتراف ، وسر الزيت المقدس ، وسر الصلاة الأخيرة للمحتضر وأمثالها .
ونستطيع أن نقول : أن الكنيسة تعمد إلى تبرير كل طقوس من طقوسها يأباه العقل وتنفر منه النفوس بأنه ( سر إلهي ) فكلمة ( سر ) كانت ثوباً فضفاضاً يستر كل نقائضها ومخا زيها ، وسلاحاً فورياً يقاوم كل اعتراض عليها.
وقد سبق الكلام عن سر التثليث أما أسرار الطقوس فلنكتف منها بمناقشة سر واحد هو ( سر العشاء الرباني ) ليكون نموذجاً لبقيتها .

العشاء الرباني :
العشاء الرباني هو أهم عمل في الطقوس المسيحية ويسمى أيضاً ( القربان المقدس ) وقد ورد أصل مشروعيته في إنجيل متى كما يلي :
(( وفيما هم يأكلون أخذ يسوع الخبز وبارك وكسر وأعطى التلاميذ وقال : خذوا كلوا ، هذا هو جسدي ، وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم قائلاً : اشربوا منها كلكم ،لأن هذا هو دمى الذي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا )) (28)

أما إنجيل يوحنا فلا يتعرض لعشاء بعينه لكنه يذكر في الإصحاح السادس أن اليهود طلبوا من المسيح آية لهم كالخبز الذي أنزله الله على أجدادهم فقال لهم المسيح :
(( أنا هو خبز الحياة ، من يقبل إلى فلا يجوع ، ومن يؤمن بي فلا يعطش أبداً )) . ولما رأى دهشة اليهود من ذلك أكده بقوله : (( الحق الحق أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فليس لكم حياة فيكم ، من يأكل جسدي ويشرب دمى فله حياة أبدية وأنا أقيمه في اليوم الأخير لأن جسدي مأكل حق ودمى مشرب حق من يشرب يأكل جسدي ويشرب دمى يثبت في وأنا فيه )) (29)
ويرى غوستاف لوبون - كغيره من النقاد العقليين – أن شعائر النصرانية ومنها العشاء المقدس بدعة منقولة عن الوثنية الميثرائية (30) ويؤيد هذا الرأي أن بولس (( شاؤول اليهودي )) كان مثرائياً أو على الأقل متأثراً بالميثرائية التي كان من شعائرها التضحية بالعجل المقدس(31) ، ولذلك نرى أن بولس يكثر في رسائله في الحديث عن جسد المسيح وحلوله وأتباعه ، ويورد في الإصحاح إلحادي عشر من رسالته الأولى إلى أهل كورنثيوس (32) ما يشبه كلام متى السابق مع زيادة أن ذلك في الليلة التي اسلم فيها المسيح . على أن علم الاجتماع يرجع فكرة العشاء الرباني إلى أصل قديم هو النظام الذي يعرف في اصطلاحهم باسم الطموطمية (وهو نظام معقد وغامض يحوى فيما يحوى قيام علاقة قرابة وصلة بين القبيلة .والطموطم الذي يكون حيوانياً أو نباتياً يحرم بموجبها صيده وتناوله إلا في مناسبات شعائر معينة لكي يكتسب الآكلون صفات مرغوبة يتوهمونها في الطموطم ويعتقدون أنه يجرى دمه في عروقهم بتناوله في هذه المناسبات (33) .
وعلى أية حال ، فقد كان المسيحيون الأوائل يقومن وليمة تذكارية في عيد الفصح قوامها الخمر والخبز اللذان يرمزان إلى جسد ودم المسيح ، وذلك إحياء لذكرى موته كما أوصى حسب رواية بولس (( اصنعوا هذا لذكري ))
وقد كان كافياً أن تقف البدعة عند هذا الحد لولا أن الكنيسة جرياً على عادتها في التحريف وسوء الفهم والخلط بين الحقيقة والمجاز أضافت إلى ذلك العقيدة المعروفة بعقيدة التحول أو الاستحالة ، وهى وجوب الاعتقاد بأن متناولى العشاء يأكلون جسد المسيح بعينه على الحقيقة ويشربون دمه نفسه على الحقيقة أيضاً . أما كيف يتحول الخبز والخمر إلى جسد ودم المسيح فإن ذلك سر لا يجوز لأحد أن يسأل عنه أو يشك فيه وإلا عوقب بالحرمان والطرد من الملكوت .
وظاهر أن عقيدة الاستحالة مما لا يتردد العقل في إنكاره ونبذه ، إذ لا يستطيع عقل سليم أن يتصور استحالة خبز وخمر إلى لحم ودم في حين أن الآكلين يتذوقون طعم الخبز والخمر العادي ، ثم أن جسد المسيح واحد وموائد العشاء تعد بالآلاف سنوياً وفي أماكن متفرقة ، فكيف يتفرق دمه وجسده عليها جميعاً ؟

وإذا كانت الكنيسة تزعم أن الغاية من ذلك هو أن يدخل المسيح أجساد الآكلين فيتمتعوا الألوهية فهل تتحقق هذه الغاية بمجرد الاعتقاد بها ، وما جدوى هذه الوسيلة بل هذه الغاية أصلاً ؟

إن الكنيسة استغلت بلاهة وسذاجة أتباعها ففرضت عليهم مثل هذه العقائد الغريبة المجوجة لكن الفطرة البشرية لابد أن تستيقظ مهما طالت غفلتها ، وذلك ما تم بالفعل فقد أدى إسراف الكنيسة في الاستخفاف بعقول البشر ومعاندة الفطر الإنسانية إلى تلك الثورة العارمة ضد الكنيسة التي ابتدأت منذ اتصال أوروبة بنور الإسلام وانتهت بانهيار الكنيسة وفقدانها معظم نفوذها وهيمنتها في القرن الماضي .

وقد كانت مسألة الاستحالة من الثغرات التي فتحت على الكنيسة ولم تستطع لها سداً بما سببت من إنشقاقات دينية ونقد مرير من المؤرخين والمفكرين، وكان من أوائل المنكرين لها (( ويكلف )) (34)
المصلح الكنسي ؛ ثم تبنت ذلك حركة البروتستانت التي تزعمها ( مارتن لوثر ) وظهر بعد ذلك النقاد العقليون فسخروا من هذا الطقس أعظم سخرية وكان من روادهم الفيلسوف الفرنسي ( فولتير ) (35)

ويقول أحد الباحثين المعاصرين عن العشاء الرباني : أنه (مثال رائع لما يراه بعض المؤرخين إفساداً للحقائق أو على الأقل إضافة جاءت في وقت متأخر ) (36)


.. .. رابعاً – عبــــــــادة الصــــــــــور والتماثيـــــــــل .. ..

شمل اقتباس النصرانية من الديانات و الوثنيات المجاورة كل أمور العقيدة والشريعة والشعائر كما شمل الذوق والإحساس والمظاهر العامة . فلم يكن شيء من عقائدها وطقوسها إلا وعليه بصمات وثنية واضحة يتجلى ذلك في التماثيل والصور التي لا يخلو منها دير أو كنيسة رغم أن شريعة التوراة تحرم التصوير ونحت التماثيل وتعده من أعمال الوثنيين ( سفر التثنية ) .

ونشأت عبادة الصور والتماثيل كأية بدعة أخرى – محدودة النطاق ، ثم نمت تدريجياً وانتشرت في أرجاء واسعة لكنها لم تدخل في صلب الديانة المسيحية بصفة رسمية إلا في مجمع نيقية الثاني كما سيأتي :

يقول : (( ول ديورانت )) :
(( كانت الكنيسة أول أمرها تكره الصور والتماثيل وتعدها بقايا من الوثنية وتنظر بعين المقت إلى فن النحت الوثني الذي يهدف إلى تمثيل الآلهة ولكن انتصار المسيحية في عهد قسطنطين وما كان للبيئة والتقاليد والتماثيل اليونانية من أثر كل هذا قد خفف من حدة مقاومة هذه الأفكار الوثنية . ولما أن تضاعف عدد القديسين المعبودين نشأت الحاجة إلى معرفتهم وتذكرهم وظهرت لهم ولمريم العذراء كثير من الصور ، ولم يعظم الناس الصور التي يزعمونها أنها تمثل المسيح فحسب بل عظموا معها خشبة الصليب حتى لقد أصبح الصليب في نظر ذوى العقول الساذجة طلسماً ذا قوة سحرية عجيبة .

(( وأطلق الشعب العنان لفطرته فحول الآثار والصور والتماثيل المقدسة إلى معبودات يسجد لها الناس ويقبلونها ويوقدون الشموع ويحرقون البخور أمامها ويتوجونها بالأزهار ويطلبون المعجزات بتأثيرها الخفي .

(( وفي البلاد التي تتبع مذهب الكنيسة اليونانية بنوع خاص كنت ترى الصور المقدسة في كل مكان في الكنائس والأديرة والمنازل والحوانيت وحتى أثاث المنازل والحلي والملابس نفسها لم تخل منها ، وأخذت المدن التى تتهدد أخطار الوباء أو المجاعة أو الحرب تعتمد على قوة ما لديها من الآثار الدينية ، أو على ما فيها من الأولياء والقديسين .. للنجاة من الكوارث (36) .

تلك هي الصورة مجملة في العصور المسيحية الأولى ، ولكن المد الإسلامي العظيم في القرن الثامن الذي شمل معظم المعمورة أحدث بتعاليمه التوحيدية الخالصة أثراً قوياً في البيئات الوثنية المجاورة لا سيما دولة الروم النصرانية ، وبفضل هذا التأثير أحس الغربيون بسخافة معتقداتهم وضحالة تفكيرهم مبهورين بما لدى المسلمين من عقيدة ناصعة وحضارة شامخة .

لذلك فقد قامت في الغرب في فترات متقطعة من تاريخه حركات معادية لهذه البدعة من اشهرها محاولة الإمبراطور ( ليو الثالث ) الذي أصدر مرسوما يطلب فيه طمس الصور وإزالة التماثيل وأراد بذلك أن يزيل عن أمته ودينها الوصمة الشنيعة التي تظهره بمظهر النقص أمام أعدائه المسلمين ، لكن الكنيسة رفضت ذلك وضجت الأديرة والكنائس وثار الشعب واتفق الكل على خلعه والمناداة بإمبراطور أخر .

غير أن الحركة لم تمت ، بل ظل أوراها يستعير ، فاجتمع مجلس من أساقفة الغرب دعا إليه البابا (جريجورى الثاني ) وصب اللعنة على محطمي الصور والتماثيل (38) .

وفي عهد أحفاده عاد الصراع من جديد وظلت المسألة تتأرجح بين الحرمة والحل حتى دعت الإمبراطورة ( أيريني ) التي كانت معاصرة لهارون الرشيد رجال الدين في العالم المسيحي إلى عقد مجمع عام لبحث المسألة واتخاذ قرار حاسم حيالها فاجتمع مجمع نيقية الثاني سنة 787 وحضر 350 أسقفاً واتخذ القرار الآتي:
(( إنا نحكم بأن توضع الصور في الكنائس والبنية المقدسة والملابس الكهنوتية فقط بل في البيوت وعلى الجدران في الطرقات لأننا إن أطلنا مشاهدة ربنا يسوع المسيح ووالدته القديسة والرسل وسائر القديسين في صورهم شعرنا بالميل الشديد إلى التفكير فيهم والتكريم لهم فيجب أن تؤدى التحية والإكرام لهذه الصور ، لا العبادة التي لا تليق إلا بالطبيعة الإلهية (39) .

وبذلك انتصرت وثنية الكنيسة على أفكار معارضيها ردحاً من الزمان ، وحسبت أن العبادة تعنى الركوع والسجود ولا شيء غير ذلك .

وبعد ذلك بقرابة ثلاثة قرون ، اتصل الغرب الوثني بالشرق المسلم اتصالاً أقوى عن طريق الحروب الصليبية ، فكان ذلك عاملاً فعالاً في بعث الحركة المناهضة لعبادة الصور والتماثيل ونادى كثير من المصلحين الكنيسيين بذلك وبظهور الحركة الإصلاحية تزعم البوستنانت الحرب على الصور والتماثيل وحرمتها كنائسهم ، إلا أن الغالبية الكاثوليكية لا تزال تقدسها وتلعن محطميها .

وربما دهش المرء إذا علم أن تقديس الصور عادة غربية شائعة في عصرنا الحاضر ليس في الأوساط الدينية فحسب ، بل في الأوساط العامة وبعض المثقفين (40) .

وبلغ بصورة المسيح وأمه حد الابتذال والامتهان ، وكانت الطامة الكبرى في الأفلام السينمائية حيث وصل السخف والاستهتار بإحدى الشركات السويدية ( وربما كانت يهودية ) سنة 1397هـ إلى إنتاج فيلم عن ( حياة المسيح الجنسية ) والغريب أن الدول الغربية اتخذت موقفاً سلبياً تجاه هذه الفعلة الشريرة ، بينما بعثت بعض المنظمات الإسلامية نداءات لإيقاف الفيلم .


ولم يقتصر الأمر على المسيح وأمه ، بل أن الكنيسة تجرأت على البارئ جل شأنه وصورته كما تصور المخلوقين تعالى الله عن ذلك علواً كبيرً يقول الأستاذ ناصر الدين دينيه :
(( الدين الإسلامي هو الدين الوحيد الذي لم يتخذ فيه الإله شكلاً بشريا أو ما إلى ذلك من الأشكال أما في المسيحية فإن لفظ الله تحوطها تلك الصورة الآدمية لرجل شيخ طاعن في السن قد بانت عليه جميع دلائل الكبر والشيخوخة والانحلال فمن تجاعيد الوجه غائرة إلى لحية بيضاء مرسلة مهملة تثير في النفس ذكرى الموت والفناء ، ونسمع القوم يصيحون ( ليحي الله ) فلا نرى للغرابة محلاً ولا نعجب لصيحاتهم وهم ينظرون إلى رمز الأبدية الدائمة وقد تمثل أمامهم شيخاً هرماً قد بلغ أرذل العمر فكيف لا يخشون عليه من الهلاك والفناء وكيف لا يطلبون له الحياة ؟ كذلك ( يا هو ) الذي يمثل به طهارة التوحيد اليهودي فهم يجعلونه في مثل تلك المظاهر المتهالكة تراه في متحف الفاتيكان ونسخ الإنجيل القديمة المصورة )) (41)
هذا وليس تصوير الآلة انحرافا في نظر الكنيسة فإن أحد علمائها يقرر (( أنه لا يمكننا أن نفهم الله إلا عن طريق تصوره بالصور البشرية )) (42)

ولنا بعد ذلك أن نتصور ما تحدثه هذه الوثنية الساذجة في نفس الإنسان الغربي المتثقف ومدى ما تنفره من الدين وتجعله فريسة الأفكار الإلحادية المتخفية بلباس ( العلم والمعرفة )
بقى أن نعلم انه لم تكن عبادة الصور والتماثيل هي الاقتباسية الوثنية الوحيدة بل كانت الأمم الأوربية المتوحشة تدخل في النصرانية إسمياً مع بقاء عقائدها وتقاليدها بحالها وتتغاضى الكنيسة عن ذلك مقابل الخضوع لها ودفع الضرائب المستحقة فلم تكن تهدف إلى هداية الناس بل إلى بسط سلطانها ونفوذها لا سيما وأنها ليست مهتدية في ذاتها .

ومن أوضح الأمثلة على ذلك دخول الجزر البريطانية في المسيحية ، فقد كان البريطانيون شديدي التمسك بوثنيتهم . ودار بينهم وبين الكنيسة صراع طويل ، ولما رأى البابا (جريجورى ) ذلك ( اصطنع اللين مع من بقى في إنجلترا من الوثنيين وأجاز تحويل الهياكل إلى كنائس بأن تحول عادة التضحية بالثيران في يسر ولطف إلى ذبحها لأنعشهم لمديح الله ، وبهذا كان كل ما طرأ على الإنجليز من تغير ، هو تحولهم من أكل لحم البقر حين يحمدون الله إلى حمد الله حين يأكلون لحم البقر) (43)


.. .. خامساً : المعجـــــــــزات والخرافـــــــــــــــــــــــات .. ..

تفتقر المسيحية المحرفة في كثير من تعاليمها إلى الإقناع العقلي والبرهان المنطقي لأثباتها نظراً لتنافيها مع الفطرة وبدائة التفكير لذلك اضطرت الكنيسة إلى تعويض نقص بضاعتها من الأدلة بادعاء الخوارق والمعجزات قاصدة التمويه على العقول الضعيفة واستغفال النفوس الساذجة ، وكانت خوارق الكنيسة وشعوذتها تتراوح بين الرؤى المنامية ذات التهويل البالغ وبين التهكن المتكلف بالمغيبات وحوادث المستقبل ، وبين تحمل الأساليب واستجداء شتى الوسائل لشفاء الأمراض المستعصية يتبع ذلك أمور أخرى كتعليق التمائم والرقى والتمتمات المجولة واستعمال إشارة الصليب وتعليق صور القديسين ، ومحاربة الشياطين وطرد الأرواح الشريرة وصد الكوارث والأوبئة واستنزال النصر في الحروب وغير ذلك .
وكان من السهل على العقلية الأوربية الهمجية أن تتقبل هذه السخافات وتصدق الكنيسة في كل شيء بفضل الإرث الوثني الذي ظل متغلغلاً في أعماقها .
وفي القرون الأولى للمسيحية كان معظم المعجزات يدور حول شخصية المسيح وأمه ومنها للرسل والتلاميذ ، لكن الكنيسة لم تقتصر على المعجزات الربانية الحقة بل نسج خيالها خوارق أخرى هي أخلاط وأوهام يغلب عليها عنصر التهويل وتتسم بطابع الأساطير الوثنية القديمة التي تخيلها شعراء اليونان وغيرهم .

ولنأخذ على ذلك مثلاً (( مولد عيسى )) عليه السلام كما صوره يوحنا في الإصحاح الثاني عشر من الرؤيا :

(( ظهرت آية عظيمة في السماء امرأة متسربلة بالشمس والقمر تحت رجليها وعلى رأسها أكليل من أثنى عشر كوكباً وهى حبلى وتصرخ متمخضة ومتوجعة لتلده وظهرت آية أخرى في السماء هوذا تنين عظيم أحمر له سبع رؤوس وعشرة قرون وعلى رؤوسه سبعة تيجان وذنبه يجر ثلث نجوم السماء فطرحها على الأرض والتنين وقف أمام المرأة العتيدة أن تلد . حتى يبتلع ولدها حتى ولدت . فولدت ابنا ذكراً أن يرعى جميع الأمم بعصا من حديد واختطف ولدها إلى الله وإلى عرشه والمرأة هربت إلى البرية حيث لها موضع معد من الله لكي يعولها هناك ألفا ومائتين وستين يوماً وحدثت حرب في السماء ميخائيل وملائكته حاربوا التنين وحارب التنين وملائكته )) .

أما بطرس فتروى له رسالة (( أعمال الرسل )) هذه المعجزة :
(( صعد بطرس على السطح ليصلى نحو الساعة السادسة فجاع كثيراً واشتهى أن يأكل وبينما هم يهيئون له وقعت عليه غيبة فرأى السماء مفتوحة واناء نازلاً عليه مثل ملاءة عظيمة مربوطة بأربعة أطراف ومدلاة على الأرض وكان فيها كل دواب الأرض والوحوش والزحافات وطيور السماء )) (44)

أما في العصور اللاحقة فقد أتسع نطاق المعجزات حتى أصبحت مكانة رجل الدين – وقداسته مرهونة بما يظهر عل يديه من الخوارق وما يتعاطى من الشعوذات وكان باستطاعته أن يترقى في منصبه بالقيام بأي عمل تجهل العقول الساذجة علته الحقيقية مدعياً أن ذلك هبة من الروح القدس له ، وإذا كان التاريخ يذكر فزع الإمبراطور ( شارلمان ) وحاشيته من الساعة التي أهداها إليه الرشيد ظانين أن بها قوى خفية من الجن والشياطين فما بالك بعامة شعب الفلاحين والرعاة .
ونظراً لكثرة الشواهد التاريخية على ذلك فسنتجاوز القرون الوسطى إلى العصر الحديث نلمح الكثير من الخرافات الكنسية لا تزال تمارس نشاطها على اتباع الكنيسة في العامل الغربي ذاته ، يقول فريزر :
(( معظم الفلاحين في فرنسا لا يزالون يعتقدون أن القسيس يملك على العناصر قوة خفية لا تقاوم وأنه حين يتلو البعض الصلوات المعينة بالذات التي لا يعرفها سواه والتي لا يحق لغيره أن يرتلها فأنه يستطيع في حالة الخطر الداهم أن يبطل لفترة معينة فعل القوانين الأبدية للعامل الفيزيقي أو حتى يقلبها تماما )) (45)

وفي مناطق أخرى يعتقد الناس (( أن القسيس يملك القدرة على تشتيت العواصف وإن لم يكن لكل القساوسة مثل هذه الملكة ولذا فانه حين يتغير راعى الكنيسة في بعض تلك القرى يبدى أتباع الأبرشية كثيراً من التلهف لمعرفة ما إذا كان الراعى الجديد يتمتع بهذه السلطة كما يسمونها ، وعلى ذلك فبمجرد أن تظهر أدنى بادرة بهبوب إحدى العواصف الشديدة فإنهم يخضعونه للاختبار فيطلبون إليه القيام ببعض الشعائر والترتيل ضد الغيوم المتكاثفة فإذا جاءت النتائج محققة لآمالهم ضمن الراعي الجديد لنفسه عطف أتباع الكنيسة واحترامهم)) (46) وإلا فالعكس بالعكس .

وهناك قداس خاص يستعمله القساوسة في الأعمال الانتقامية يتحدث عنه فريزر بقوله :
(( لا يقام هذا القداس إلا في كنيسة متهدمة أو مهجورة حيث تنعق البوم وتمرح الخفافيش وقت الغسق وتأوي إليها جماعات الغجر في الليل ، وحيث تقبع الضفادع البرية تحت مذبحها المدنس فهناك يأتي ذلك القسيس الشرير بالليل ومعه عشيقته الفاجرة الخليعة وحين ترسل الساعة أولى دقاتها معلنة الحادية عشر يبدأ يهمهم في تلاوة القداس ابتداء من آخره إلى أوله بحيث يفرغ منه يحين تبدأ دقات الساعة تعلن منتصف الليل وتقوم عشيقته بمساعدته في ذلك أما القربان الذي يباركه فلابد أن يكون أسود اللون كما انه لا يتناول النبيذ ولكنه يشرب بدلا منه بعض الماء من بئر سبق أن ألقيت فيها جثة طفل مات قبل تعميده ثم يرسم علامة الصليب ولكن على الأرض وبقدمه اليسرى ويقوم بأداء كثير من الأعمال الأخرى التي لا يستطيع أي مسيحي أن يراها دون أن يصيبه العمى والصمم والبكم بقية حياته )) (47)

وفي سنة 1893م حدثت في جزيرة صقلية حادثة تصور الموضوع أبلغ تصوير فقد كانت الجزيرة تمر بمحنة رهيبة بسبب الجفاف وكان الجدب قد استمر ستة أشهر متصلة تناقصت كميات الطعام بسرعة وأنتاب الناس ذعر شديد فجربوا كل الطرق المعترف بها للحصول على المطر ، خرجت جموعهم من منازلهم وأحاطوا بالصور والتماثيل المقدسة يتوسلون إليها بترتيل الصلوات وإضاءة الشموع في الكنائس طيلة الليل والنهار وعلقوا على الأشجار سعف النخيل الذي سبق لهم أن باركوه في " أحد السعف" (48) ونثروا في الحقول ( الكناسة المقدسة ) وهى التراب الذي كنسوه من الكنائس في ذلك اليوم فلم يجد ذلك شيئاً وحملوا الصلبان على أكتافهم وساروا حفاة الأقدام عراة الرؤوس وجلد بعضهم بعضاً بالسياط ولكن دون جدوى .

وأخيراً لجاءوا إلى القديسين وتجمعوا حول القديس فرانسيس الذي اعتادوا حسب اعتقادهم أن ينالوا المطر ببركته فأقاموا له الصلوات والترانيم والزينات لكن جهودهم كلها ذهبت هباء فنبذوا معظم القديسين حتى أنهم ألقوا بالقديس يوسف في إحدى الحدائق ليجرب بنفسه الحال التي وصل إليها الناس واقسموا أن يتركوه هناك في الشمس حتى يأتيهم المطر ، وأداروا وجوه بعض القديسين إلى الحائط كما يفعل المدرس بالتلاميذ الأشقياء ، وجردوا بعضهم من ملابسهم الفاخرة وقذفوهم بأقذع السباب والشتائم أما القديس ميخائيل رئيس الملائكة – حسب عقيدتهم – فقد نزعوا أجنحته الذهبية ومزقوها ووضعوا مكانها أجنحة ورقية في بعض المناطق قيد الناس قس بلدته وتركوه عارياً وأخذوا يهتفون إليه بغضب ( المطر أو حبل المشنقة ) (49) .

ومن الخرافات التي لا تزال عالقة بأذهان النصارى إلى اليوم خرافة (تجلى العذراء) التي يثيرونها حيناً بعد أخر (50) كما أن هناك عادت غربية شائعة اليوم أصلها خرافات كنسية فمثلاً التشاؤم من الرقم (13) أصله أن يهوذا الذي دل على المسيح هو التلميذ الثالث عشر للمسيح فكان ذلك مصدر شؤم للكنيسة وأتباعها حتى أنه عند ترقيم المنازل في المدن الغربية يرفض بعضهم وضع هذا الرقم على منزله ويضع مكانه 12ب .

وهذا غير الخرافات الكنسية عن الموت والحياة التي سنعرض لها عند موضوع ( علمانية العلم ) وحينئذ سيتضح أثر هذه الخرافات بجملتها في إثارة الصراع الذي دار طويلاً بين الدين والعلم ( أو العقل والوحي) .

***


.. .. سادساً – صكــــــــــــوك الغفـــــــــــــران

توجت الكنيسة تصرفاتها الشاذة وبدعها الضالة بمهزلة لم يعرف تاريخ الأديان مثيلاً ، وحماقة يترفع عن ارتكابها من لديه مسكة من عقل أو ذرة من إيمان ، تلك هي توزيع الجنة وعرضها للبيع في مزاد علني وكتابة وثائق للمشترين تتعهد الكنيسة بأن تضمن للمشترى غفران ما تقدم من ذنبه وما تأخر وبراءته من كل جرم وخطيئة سابقة ولاحقة ونجاته من عذاب المطهر ، فإذا ما تسلم المشترى صك غفرانه ودسه في محفظته فقد أبيح له كل محظور وحل له كل حرام : ماذا عليه لو زنا وسرق وقتل بل لو جدف وألحد وكفر ما دم الصك رهن يده ؟ أليس المسيح هو الذي منحه إياه والمسيح هو الذي يدين ويحاسب ؟ أتراه متناقضاً إلى هذا الحد: يمنح الناس المغفرة ثم يحاسبهم على الذنوب ؟
وإذ قد اطمأن المشترى إلى هذه النتيجة فقد بقى لديه ما ينغص الفرحة ويكدر الغبطة ذلك أن والديه وأقرباءه قد ماتوا وليس معهم صكوك .
لكن الكنيسة الأم ( الرؤوم لكل المسيحيين ) شملت الكل برحمتها وأتمت الفرحة لذبونها فأباحت له أن يشترى لمن أحب ( صك غفران ) وما عليه بعد دفع الثمن إلا كتابة أسم المغفور له في الخانة المخصصة فيغادر المطهر فوراً ويستقر في ظلال النعيم مع المسيح والقديسين .
أما الشقي النكد عديم الحظ فهو ذلك القن الذي لم يستطع أن يحصل من سيده الإقطاعي ( المغفور له ) على ما يشترى به صكاً من قداسة البابا أو المريض المقعد الذي لا يجد عملاً يخول له الحصول على المغفرة ، أو الفقير المعدم الذي يعجز عن استدانة دينارين يشترى بها جنات النعيم ، هؤلاء يظلوا محرومين من هذه الموهبة مهما بلغت تقواهم وعظم حبهم للمسيح وتعلقهم بالعذراء .

تلك هي المهزلة أو جانب منها فمن أين جاءت بها الكنيسة إذا كانت الأناجيل والرسائل خالية مما يدعمها أو يدل عليها ؟
إن الأساس الذي يبدو أن هذه البدعة انبثقت عنه هو الفكرة الوثنية التي ادعاها رجال الدين ( فكرة القداسة ) وعن تقديس رجال الدين نشأت فكرة الاستشفاع بهم لدى الله لمغفرة الخطايا وظل الجهلة والسذج يتوسلون إلى القساوسة راجين الشفاعة والتقرب إلى الله زلفى ، فنتج عن ذلك أن تقرر المبدأ الذي أشرنا إليه سلفاً ( مبدأ التوسط بين الله والخلق ) حتى أصبح حقاً عادياً لأي رجل دين ، بل أصبحت وظيفة رجل الدين إنما كان هي التوسط بين الله وخلقه . فعن طريقة تؤدى الصلاة ويتناول العشاء الرباني وهو الذي يقوم بالتعميد وبمراسم وطقوس الزواج والموت ويتقبل الاعترافات من المذنبين .

وفي الوقت الذي كان رجل الدين فيه يتقبل الاعتراف لم يكن ليدعي حق المغفرة من نفسه لكن المسيح – بزعمه – يغفر لمن أقر بذنبه بين يدي أحد أتباع كنيسته التي أورثها سلطانه وفرض لها السيادة على العالمين .

وكان الفرد المسيحي يستطيع ضمان الملكوت مع المسيح باعتراف واحد في العمر هو اعترف ساعة احتضاره ، إذ يتم دهن جسده بالزيت المقدس ، فيتطهر من كل الأرجاس والذنوب وكان من العقوبات الصارمة التي تتخذها الكنيسة ضد مخالفيها من الشعوب أو الأفراد حرمانهم من الاعتراف الأخير والصلاة عليهم فلا يشك مسيحي أنهم ذهبوا إلى الجحيم بسبب ذلك .

واستمر الحال على ذلك فترات طويلة حتى كان مطلع القرن الثالث عش الميلادي حيث كانت الكنيسة تجتاز مرحلة حاسمة في تاريخها وكانت بحاجة إلى مزيد من السلطة الدينية والنفوذ المالي لمواجهة أعدائها فقررت عقد مجمع عام لبحث الوسائل الكفيلة بتحقيق ذلك فعقد المجمع الثاني عشر المعروف باسم مجمع لاتيران سنة 1215م ونجح هذا المجمع في إقرار مسألتين كان لهما أثر بالغ على المسيحية في القرون التالية هما :

1. مسألة الاستحالة وقد مرت قريباً ( العشاء الرباني ) .

2. مسألة امتلاك الكنيسة حق الغفران للمذنبين وذلك بإصدار القرار التالي :
(( إن يسوع المسيح لما كان قد قلد الكنيسة سلطان منح الغفرانات وقد استعملت الكنيسة هذا السلطان الذي نالته من العلا منذ الأيام الأولى قد أعلم المجمع المقدس وامر بأن تحفظ للكنيسة في الكنيسة هذه العملية الخلاصية للشعب المسيحي والمثبتة بسلطان المجامع ، ثم ضرب بسيف الحرمان من يزعمون أن الغفرانات غير مفيدة أو ينكرون على الكنيسة سلطان منحها غير أنه قد رغب في أن يستعمل هذا السلطان باعتدال واحتراز حسب العادة المحفوظة قديماً والمثبتة في الكنيسة لئلا يمس التهذيب الكنسي تراخ بإفراط التساهل (51) ))

هذا وقد فرض المجمع على كل المسيحيين أن يتعرفوا أمام قسيس الأبرشية مرة كل عام لكي يستطيعوا الحصول على الغفران (52) وتنفيذاً لذلك أخذ الناس يتوافدون على الأبرشيات طلباً للمغفرة ويقدمون للقساوسة الهدايا والصدقات فارتفع مركز الكنيسة معنويا ومادياً .
وبعد فترة من الزمن أخذ هذا التوافد في الفتور وتقاعس كثيرون عن الاعتراف ، وفي الوقت نفسه ازداد إلحاح الكنيسة على تثبيت مركزها وتعبئة خزائنها فقررت اتخاذ وسيلة ناجحة لضمان استمرار ذلك فهداها تفكيرها إلى كتابة الغفرانات في صكوك تباع على الملأ وتنص على غفران أبدى بحيث تكون حافزاً قوياً على دفع المبلغ المالي الذي تقرره الكنيسة أو القيام بالخدمات التي ترغب تنفيذها وهذا نص الصك :
( ربنا يسوع يرحمك يا …( يكتب اسم الذي سيغفر له ) ويشملك باستحقاقات آلامه الكلية القدسية وأنا بالسلطان الرسولي المعطى لي أستحلك من جميع القصاصات والأحكام والطائلات الكنسية التي استوجبتها ، وأيضاً من جميع الافراط والخطايا والذنوب التي ارتكبتها مهما كانت عظيمة وفظيعة ومن كل علة وإن كانت محفوظة لأبينا الأقدس الباب والكرسي الرسولى وامحوا جميع أقذار الذنب وكل علامات الملامة التي ربما جلبتها على نفسك في هذه الفرصة ، وأرفع القصاصات التي كنت تلتزم بمكابدتها في المطهر وأدرك حديثاً إلى الشركة في أسرار الكنيسة وأقرنك في شركة القديسين ، أردك ثانية إلى الطهارة والبر اللذين كانا لك عند معموديتك حتى أنه في ساعة الموت يغلق أمامك الباب الذي يدخل منه الخطاة إلى محل العذاب والعقاب ، ويفتح الباب الذي يؤدى إلى فردوس الفرح ، وإن لم تمت سنين مستطيلة فهذه النعمة تبقى غير متغيرة حتى تأتى ساعتك الأخيرة ، باسم الأب والابن والروح القدس ) (53)

بقى أن نلفت النظر إلى حقيقة الوضع الذي كانت عليه الكنيسة والظروف التي ألجأتها لمثل هذه التصرفات ، ففي هذه المرحلة من تاريخ الكنيسة كانت تواجه ألد وأخطر أعدائها (( المسلمين )) وكانت الحروب الصليبية قد استعر إوراها وبدأت تلوح علامات الهزيمة للصليبيين ، وبلغ ضعف الحماس الديني في نفوس الأوربيين مبلغاً كبيراً وفقد المقاتلون ثقتهم في الكنيسة نتيجة لخيبة أملهم في النصر الذي وعدتهم وعداً قاطعاً ، ولم يروا للمسيح والملائكة والقديسيين أثر في معاركهم بل على العكس تخيلوا أنهم يقفون ضدهم تماماً ، وبذلك أهتز موقف الكنيسة وأيقنت أن وعودها المعسولة بالنصر ، وقراراتها الشفوية بالمغفرة للمشتركين في الحرب لم تعد تؤدى مفعولاً مؤثراً فقررت تجسيد هذه الأماني في وثيقة خطية محسوسة يحملها المقاتل ويندفع للاشتراك في الحملة الصليبية وهو على ثقة وعزم ، وتنفيذاً لذلك برز إلى الوجود مهزلة جديدة هي (( صكوك الغفران )) وكانت كما يقول ول ديورانت توزع على المشتركين في الحروب الصليبية ضد المسلمين (54).

وعليه فلم يكن ليحظى بالحصول على صك الغفران إلا أحد أثنين :

1. رجل ذو مال يشترى الصك من الكنيسة حسب التسعيرة التي تحددها هي .

2. رجل يحمل سيفه ويبذل دمه في سبيل نصرة الكنيسة والدفاع عنها وحراسة مبادئها .


وغير هذين رجل ثالث يعتصر قلبه أسى لأنه لا يملك ثمن الصك أو لا يستطيع أن يشترك في الحرب إما لعجزه وإما لكونه غير مستعد للموت من أجل الكنيسة لكنه يظل أسير صراع نفسي مرير وشعور بالحرمان قاتل .

وهكذا فالكل مضحون ، والكل خاسرون ، والكنيسة هي الرابح وإن كانت عند الله شر مقاماً وأخسر صفقة .

****







 نتــــــــــــــائج هذه البدعـــــــــــــــــة .. ..

إن بدعة كهذه لن تمر في التاريخ مرور الكرام ، بل هي جديرة بأن تحدث أصداء واسعة الانتشار وتثير ردود فعل بعيدة الآثار ، لاسيما وقد ظهرت في الفترة التي اتصلت فيها أوروبا بنور الإسلام وأخذت العقول النائمة تتلمس مكانها في الحياة وبدأت الفطر تستيقظ بعد طول رقاد .
كانت هذه البدعة أول أمرها من أسباب قوة الكنيسة ودعائم شموخها لكنها ارتدت عليها بعد ذلك شرا" مستطيرا" ووباء" قاتلا" .
فمن ناحية المكانة الدينية ارتفعت منزلة رجال الدين في نظر السذج والجهلة بعد أن منحهم المسيح هذه الموهبة العظيمة وخيل إليهم أنه ما دام أعطاهم حق المغفرة للناس فبديهي أنه غفر لهم ، بل قدسهم ووهبهم من روحه كما يدعون ، وبذلك تجب طاعتهم والتزلف إليهم وتملقهم على من أراد التقرب إلى المسيح والحصول على رضاه .
وإذ قد آمن الناس – ملوكاً وصعاليك – بحق الغفران ، فقد سهل عليهم أن يؤمنوا بمقابلة "حق الحرمان" ولم يزدادوا طمعاً في ذاك إلا وازدادوا رهبة لهذا.

ومن الوجهة المادية أثرت الكنيسة من عملية بيع الصكوك ثراء فاحشاً حتى أصبحت بحق أغنى طبقات المجتمع الأوروبي آنذاك بما تكدس في خزائنها من أموال وتدفق عليها من عطايا وهبات .

ومن الوجهة السياسية قويت الكنيسة وتدعمت سلطتها بالجحافل البربرية التي تطوعت للقتال في سبيلها من أجل الحصول على الغفران ، وبالمقابل انخفضت سلطة الملوك الذين كانوا جنودا" للكنيسة بأنفسهم في الحروب الصليبية ، إلا من تردد منهم أو حاول التملص من قبضتها فعوقب بالحرمان كما حدث لفريدريك الثاني(55)
كل هذه الثمار جنتها الكنيسة من جراء هذه المهزلة البدعة وكان نتائجها الطغيان الأعمى والغطرسة الباغية ، ولم لا تطغى وتستبد وقد عبدها الناس من دون الله وقدسوا تعاليمها دون تعاليم المسيح ، ولم تغتر وتتجبر وهى تملك المجتمع من ناصيته وتتحكم في الضمائر وتسيطر على الأرواح كما تشاء ، وترفع من أحبت إلى أعلى عليين وتقذف من أبغضت في دركات الجحيم ، وتنصب هذا قديساً وذاك شيطاناً مريداً ؟

تلك هي الصورة الإيجابية التي خلفتها هذه المهزلة للكنيسة ، وعليها اقتصرت نظرة آبائها فدفعهم الغرور إلى المضي قدماً وازدادوا نهماً غير عابئين بالنتائج ولا حافلين بالعواقب .

لكن سنة الله لا تحابى أحداً ولا تجامله ، فكل شيء جاوز حده انقلب إلى ضده والزبد يذهب جفاء ، وهكذا كانت صكوك الغفران مسماراً في نعش الكنيسة وبداية لنهايتها وكانت خسارتها بها عظيمة عظم جنايتها

فمن الوجهة الاقتصادية نرى الإقبال الهائل على شراء الصكوك أعقبه انكماش وفتور كالذي يصيب أي بدعة أو ظاهرة جديدة بعد فترة من ظهورها فنضب الكثير من موارد الكنيسة في حين ازدادت طمعا" وشراهة واضطرت إلى عرض الصكوك بطريقة مبتذلة ، فكان الآباء والقساوسة يتجولون في الإقطاعيات ويبيعونها بأسعار مخفضة ثم زهيدة ، وكلما ازداد العرض قل الطلب وتولد لدى الناس شعور داخلي بأن شراءها إضاعة للمال فيما لا فائدة فيه ، أو على الأقل فيما ليس مضمون العاقبة .
وفي الوقت نفسه داهمت المسرح المالي فئة جديدة من الناس أخذت تظهر بوضوح منافسة للطبقتين البارزتين آنذاك "النبلاء" و "رجال الدين" تلك هي الطبقة البورجوازية وحصلت تحولات أخرى كانت بمثابة المؤشر لنهاية النظام الإقطاعي بجملته .
ومن ناحية المكانة الدينية لرجال الدين فقد بدأت تلك الهالة القدسية المحيطة بهم تتبخر شيئاً فشيئاً بعد زمان من ظهور هذه المهزلة وابتداء الناس يعتقدون أنهم كانوا مخطئين في ذلك الاندفاع الأعمى والتسليم الأبله وعمق ذلك الاعتقاد تنافس القساوسة على بيع الصكوك مقروناً بسيرتهم السيئة وفجورهم الفاضح ، وعجب الناس إذ رأوا كثيراً من الأشرار والطغاة يتبوءون مقاعدهم في الملكوت ببركة الصكوك التي منحها لهم رجال الدين فكان ذلك إيذاناً بالشك في قداسة رجال الدين أنفسهم ومدى صلاحهم واستحقاقهم للملكوت في ذواتهم .
ومن ناحية المركز السياسي والنفوذ الدنيوي : كان لصكوك الغفران وما أحاط بها من ظروف وملابسات أثره البالغ في العلاقة بين الكنيسة من جهة والملوك والأمراء والنبلاء من جهة أخرى ، فقد رأوا أن قبضة الكنيسة تزداد استحكاماً مع الأيام وأنهم وشعوبهم ليسوا إلا أدوات أو صنائع رجال الدين يمنون عليهم بالعفو إن رضوا ويعاقبونهم بالحرمان إن سخطوا ، كما أن الثراء الذي حصلت عليه الكنيسة جعلها تبدو منافساً قوياً لأصحاب الإقطاعيات وكبار الملاك فكان يسيطر على الجميع شعور موحد بالعداوة لها والحقد عليها .

لذلك لم تكد بوادر الاستنكار ضد تصرفاتها لا سيما صكوك الغفران تبرز للعيان حتى انتهزها الملوك والأمراء فرصة سانحة لحماية الحركات المعارضة وتأجيج سعيرها ولولا أن بعض المصلحين الكنسيين ولوثر خاصة – وجدوا الحماية والعطف من الأمراء والنبلاء لما نجوا من قبضة الكنيسة ونتائج قرارات حرمانها .
ومن ناحية أخرى رأى الأوربيون ، حكاماً ومحكومين ، الحياة الكريمة التي يعيشها الشرق الإسلامي حيث لا كهنوت ولا طغيان ولا احتكار ، فهزت هذه الرؤية أنفسهم وبهرت عيونهم لدرجة أن صكوك الغفران ووعود الكنيسة بالملكوت أصبحت بالنسبة لهم هراء لا طائل تحته يبعث على الاشمئزاز والاستخفاف .
تلك صورة مجملة لبعض النتائج التي ترتبت على بدعة صكوك الغفران وملابساتها بالنسبة للكنيسة خاصة ، أما للوضع الاجتماعي الديني بصفة عامة ، فقد كانت صكوك الغفران سبباً مباشراً في انبعاث الشرارة الأولى التي اندلعت نيرانها فيما بعد فالتهمت الأوضاع الاجتماعية وأودت بالتعاليم الكنسية والتقاليد الدينية كافة ، ولا يشك منصف في أن للإسلام تأثيراً مباشراً على الثورة العارمة ضد الكنيسة وإن كان دعاتها ومؤيدوها يكنون له أشد العداوة والحقد ، على أن ما يهمنا الآن هو أن مهزلة صكوك الغفران قد ساعدت بصفة مباشرة على هدم التعاليم الدينية من أساسها والاستهتار بكل المعتقدات والأصول الإيمانية بجملتها وأسهمت في انتشار فكرة إنكار الآخرة "والجنة والنار" التي لا يقوم دين بغيرها .
ولا زالت إلى الآن شاهداً قوياً ومستنداً قاطعاً لكل أعداء الدين في الغرب ، حيث نشأ عن الكفر برجل الدين وتصرفاته كفر بالدين ذاته وما يتصل به من سلوك وخلق .
وكان الخيار الصعب الذي وضعه أعداء الدين – لا سيما اليهود – أمام الإنسان الأوروبي هو إما أن يؤمن بصكوك الغفران فيحكم على نفسه تلقائياً بالجمود والغباء والرجعية المتناهية ، وإما أن يكفر بها فيلزمه بالإطار الذي يحويها بكامله إطار الدين والغيبيات ، لا سيما الآخرة .
لذلك نجد الفيلسوف اليهودي الوجودي "جان بول سارتر" يجسد هذا الخيار في إحدى رواياته المشهورة "الشيطان والرحمن" (56)هذا مع أن الكنيسة في عصرنا الحاضر لا تصدر صكوك غفران بل تستحي من ذكرها وتخجل كلما دار الحديث عنها .

























>> البــــــــ الثاني ــــــــاب <<


.*.*.*. أسبــــــــــــــــــــــاب العلمانيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة .*.*.*.

>> .*.*. <<

== << .. الفصل الأول .. >> ==

.*.*. الطغيـــــــــــــان الكنســـــــــــــي .*.*.

== << .. الفصل الثاني .. >> ==

.*.*. الصراع بين الكنيســــــــــــــــــة والعلم .*.*.

== << .. الفصل الثالث .. >> ==

.*.*. الثـــــــــــــــــورة الفرنسيـــــــــــــــــــــة .*.*.

== << .. الفصل الرابع .. >> ==

.*.*. نظريـــــــــــــــة التطـــــــــــــــــــــــــــــــــــــور .*.*.















== << .. الفصل الأول .. >> ==

== // == الطغيـــــــــــان الكنســـــــــــي == //==

>><<

 أسباب طغيان رجال الكنيسة :

الطغيان في ذاته مرض خطير يدمر النفس الإنسانية ويمسخ سماتها ويحيل الكائن البشري إلى روح شيطانية ماردة .
ومن خصائص هذا المرض أن أعراضه لا تصيب إلا ذا نفس هزيلة أتيح لها وسائل تفوق طاقتها ومساحة أكبر من حجمها ، ولم يكن لديها وازع خلقي أو رادع إيماني يكبح جماحها ويضبط سلوكها .

ولا يكون الطغيان – كذلك – إلا مظهراً للشعور بالنقص لدى النفس الطاغية ، إذ تحاول بواسطته ستر نقيصة داخلية مؤرقة أو تسويغ مسلك معوج يعجز عن تبريره المنطق السليم والإقناع الهادئ .

فالطغيان يبدأ وسيلة خاطئة وينتهي مرضاً مدمراً لا شفاء له إلا الموت القاصم .

وحين يصدر الطغيان من حاكم وثني أو زعيم دنيوي فإنه يكون معقولاً إلى حد ما ، وإن كانت فظاعته لا يسوغها عقل ولا ضمير ، أما حين يصدر الطغيان عن رجال يراهم الناس "قديسين" ورسل سلام وطلاب أخرة ، فذلك مما يشق على النفس احتماله ويبعد عن الذهن قبوله إذا كانوا رجال دين يجعل المحبة شعاره والتسامح ميزته ويقول لأتباعه :
"من يلطمك على خدك الأيمن فأدر له الآخر أيضاً ، ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك فاترك له الرداء أيضاً ، ومن سخرك ميلاً واحداً فاذهب معه اثنين" (1)

إن هذه المفارقة العجيبة لتستدعي مزيداً من الفحص والتأمل للبحث عن الأسباب الكامنة وراء ذلك الطغيان الأعمى ، وذلك يستلزم أن ننظر إلى طبيعة وضع رجال الدين ، وطبيعة ظروف دينهم وطبيعة البيئة التي مكنتهم من فرض أنفسهم عليها .

أما طبيعة رجال الدين فقد كانوا سابقين لعصرهم في ناحية مهمة هي الناحية التنظيمية ، إذ كانوا مؤسسة تنظيمية مركبة تركيباً عضوياً دقيقاً من القاعدة العريضة الممتدة في كافة الأصقاع والأقاليم إلى قمة الهرم المتمركزة في روما ، وهذه الميزة أكسبتهم نفوذاً مستمراً لا يقبل المنافسة وجذوراً عميقة يصعب اقتلاعها ، ولذلك نلاحظ كثيراً من الأباطرة المتمردين على الكنيسة يفشلون دائماً في مواجهتها ويرتدون صاغرين إلى الانضواء تحت ظلها . كما أن العالم الغربي المسيحي لم يستطع التخلص من قبضة الكنيسة إلا بعد الثورة الداخلية التي قادها المصلحون الكنسيون ، والتي أدت إلى إضعاف الهيكل التنظيمي والسلطة المركزية وتشتيت ولاء الأفراد .

وكان من الممكن أن يتمتع رجال الدين بثمرات هذا التنظيم الفائق ويسخروها لخدمة المصلحة الدينية دون أن يكون ذلك داعياً للطغيان والاستبداد ، ولكن الشرط الأساسي لذلك هو النية الحسنة والخلاص المجرد وهو شرط فقدته الكنيسة منذ أن فقدت الإيمان الصحيح والعقيدة الصادقة .
والنفس البشرية أينما كانت لا تخلو من حب الطغيان إذ تهيأت لها أسبابه . وليس كخشية الله تعالى واستشعار رقابته وضعف الإنسان إزاء قدرته حاجز لها عنه . ولما كانت الكنيسة مفلسة من ذلك فقد آل الأمر إلى أن تبدأ هيئاتها التنظيمية شركة دنيوية تطمح إلى النفوذ الاجتماعي والمغانم الزائلة ثم تمكنت بوسائل شتى من أن تصبح قوة استبدادية غاشمة .

وليس ثمة شك في أن مركزها الديني هو الذي هيأ لها النجاح المطرد ، وهذا يقودنا إلى البحث في طبيعة دينها وظروفه التي أتاحت لها ذلك .

سبق أن أشرنا إلى الاضطهاد البالغ الذي تعرض له أتباع السيد المسيح – عليه السلام – من بعده ، ذلك الاضطهاد الذي أدى إلى تحول الدعوة المسيحية إلى دعوة سرية ، فاختفي الكثير من دعاتها ، وتستروا في أقاليم مختلفة وأخفوا معهم نسخ الأناجيل ، بل دونوا الأناجيل آنذاك وكتبوها بلغاتهم الخاصة وظلوا يتناقلون نسخها سراً ، إذ كانت تتعرض للحرق والمصادرة من قبل الروم وكان الداخل الجديد في دينهم يأخذ عنهم التعاليم مشافهة بعد ترجمتها إلى لغته الدارجة ، ثم يبثها في بني قومه سراً ، أيضاً فإذا أشكل عليهم أمر رجعوا إلى الداعية الذي يملك نسخة لأحد الأناجيل فيبين لهم رأي الانجيل أو رأيه الخاص في ذلك الأمر . ولم يكن الدعاة يسمحون للأتباع بتمليك النسخ أو يطلعونهم عليها خشية على أنفسهم وعلى الكتب أيضاً ، بالإضافة إلى كون عقلية الأتباع وظروف البيئة لم تكن تؤهلهم للأخذ المباشر أو الاستنباط والاجتهاد الذاتي ، ويزداد الأمر صعوبة إذا كانوا يجهلون اللغة التي كتب بها الإنجيل .
كل ذلك أدى إلى انحصار المصادر الدينية المسيحية في أيدي فئة قليلة من الناس واقتصار حق شرحها عليهم وحدهم ، فلما انقضت عصور الاضطهاد الديني واعتنقت الدولة الرومانية الدين الكنسي احتفظ رجال الكنيسة بحق قراءة وشرح الكتب المقدسة وأيدتهم الدولة في ذلك لتجمع رعاياها على عقيدة واحدة بإتاحة الفرصة للكنيسة للقضاء على الفرق المنشقة ، وكما قلنا في سبب وجود رجال الدين ورث رجال الكنيسة عن أحبار اليهود صفاتهم الممقوتة من التعصب الأعمى واتباع الهوى واحتكار الرأي ، فظلت مصادر الدين الكنسي حكرا" عليهم لا تقع عليها يد لباحث أو ناقد من غير رجال الدين ، وكان باستطاعة الكنيسة أن تفرض كل شئ باسم الإنجيل وهى آمنة من أن أحداً لن يقوم حيالها بأدنى معارضة .

وهكذا ظلت مصادر الدين النصراني المحرف قابعة في خبايا الكنائس وزوايا الأديرة تؤخذ تعاليمها مشافهة من أولئك الذين يزعمون القداسة والعصمة ، ما دامت مصادر الديانة غير مكشوفة فكيف يعرف الناس مقدار صدق رجال الدين فيما يقولون عن الله وكيف يمكنهم مناقشة الكنيسة فيما تمليه من عقائد وتشريع ؟ لم يكن أمامهم إلا التسليم المطلق والطاعة العمياء .

وإذ قد اطمأنت الكنيسة إلى أن أحداً لن ينبس ببنت شفة يمس قداستها وصواب آرائها ، فقد اشتطت وغلت في فرض سلطانها وتعميق هيبتها ووجدت الباب مفتوحاً إلى طغيان لا يلين ولا يرحم .

يبقى أن نعرض لطبيعة البيئة التي شهدت هذا الطغيان ومدى تأثيرها في بقائه واستحكامه ، فنرى أنه كانت الغالبية العظمى من الروم وسكان مستعمراتهم من الأميين السذج الذين ألفوا العبودية والخضوع المستمر للقوى المسيطرة وكانوا من الضحالة الفكرية على درجة ليست قليلة . وكان سكان أوربا قبائل همجية تعيش أسوأ مراحل التاريخ الأوروبي كله ، لا سيما العصور الأولى من القرون الوسطى ، التي تسمى "العصور المظلمة" ، واعتنق هؤلاء الديانة الرسمية للإمبراطورية وأحلوا عبادة المسيح محل عبادة الإمبراطور ، لكنهم لم يتعرضوا ليقظة إيمان حقيقي ، كتلك التي هز بها الإسلام نفوس معتنقيه ورفع مستواهم الروحي والعقلي إلى أفاق عظيمة ، بل ظلوا على تلك الحال من الهمجية والانحطاط حتى مطلع العصر الحديث … لذا كان من الطبيعي للجماهير الغفيرة أن تنساق وراء عقولها السطحية وعواطفها الساذجة فتصدق كل ما تسمع وتؤمن بكل ما يقال ، وكان رجل الدين هو كل شئ بالنسبة لها فلم يكن هنالك أي أثر لعالم أو مؤرخ أو باحث ، بل كان الظلام المطبق يسيطر على الحياة من كافة نواحيها ورجل الدين هو الوحيد الذي يملك بصيصا" ضئيلا" يتمثل في معرفته للقراءة والكتابة وكونه الموجه الروحي للمجتمع ... وبيئة هذه حالها ، وأمة هذه صفاتها ، جديرة بأن توفر للطاغية حماية كافية ومناخا" صالحا" لفرض طغيانه في المجال الذي يريده ، وإشباع رغبته التسلطية كما يشاء .

هذه الأوضاع والعوامل مجتمعة وهي السلطة الكهنوتية المنظمة والمصادر غير المكشوفة والبيئة البدائية جعلت من الكنيسة ماردا" جبارا" وطاغوتا" جائرا" يملك كل مقومات البقاء ولوازم الاستبداد ويريد أن يسيطر على كل شي وفق إرادته وهواه . ولم تدع الكنيسة جانبا" من جوانب الحياة دون أن تمسكه بيد من حديد وتغله بقيودها العاتية فهيمنت على المجتمع كمن كل نواحيه الدينية والسياسية والاقتصادية والعلمية وفرضت على عقول الناس وأموالهم وتصرفاتهم وصاية لا نظير لها البتة ، وإن التاريخ ليفيض في الحديث عن طغيان الكنيسة ويقدم نماذج حية له في كل شأن من الشئون . ولنستعرض شيئا" من ذلك في نواح مختلفة من الحياة :

 .. .. أولاً : الطغيــــــــــــــان الدينــــــــــــــــي .. ..

منذ أن ظهر إلى الوجود ما يسمى المسيحية الرسمية في مجمع نيقية 325م ، والكنيسة تمارس الطغيان الديني والإرهاب في أبشع صورة ، ففرضت بطغيانها هذا عقيدة التثليت قهراً وحرمت ولعنت مخالفيها ، بل سفكت دماء من ظفرت به من الموحدين وأذاقتهم صنوف التعذيب وألوان النكال ونصبت نفسها عن طريق المجامع المقدسة " إلهاً " يحل ويحرم ، ينسخ ويضيف ، وليس لأحد حق الاعتراض ، أو على الأقل حق إبداء الرأي ، كائناً من كان وإلا فالحرمان مصيره واللعنة عقوبته لأنه كافر "مهرطق" .

كان الختان واجباً فأصبح حراماً ، وكانت الميتة محرمة فأصبحت مباحة ، وكانت التماثيل شركاً ووثنية فأصبحت تعبيراً عن التقوى ، وكان زواج رجال الدين حلالاً فأصبح محظوراً ، وكان أخذ الأموال من الأتباع منكراً فأصبحت الضرائب الكنسية فرضاً لازماً ، وأمور كثيرة نقلتها المجامع من الحل إلى الحرمة أو العكس دون أن يكون لديها من الله سلطاناً أو ترى في ذلك حرجاً ، وأضافت الكنيسة إلى لغز "الثالوث" المعمى عقائد وآراء أخرى تحكم البديهة باستحالتها ولكن لا مناص من الإيمان بها والإقرار بشرعيتها على الصورة التي توافق هوى الكنيسة كقضية الاستحالة في العشاء الرباني وعقيدة الخطيئة الموروثة وعقيدة الصلب والعذراء والطقوس السبعة ، كل هذه فرضتها على الأتباع بحجة واحدة هي أنها أسرار عليا لا يجوز الخوض فيها أو الشك في صحتها ، وكان العامل المساعد على إنجاح محاولاتها الذي يتمثل فيه صورة الطغيان الديني جلية واضحة ما ذكرناه من احتكارها للمصادر الدينية ذلك الذي جعلها حاجباً ، لا يستطيع أحد دخول الملكوت إلا بواسطته ولا يمكنه الاتصال بالله إلا من طريقه وهي حق لا مرية فيه ما دامت الكنيسة هي التي أقررته إذ هي معصومة عن الخطأ منزهة عن الزلل . يتحدث "ويلز" عن رجال الكنيسة قائلاً :

"ولم تعد لهم رغبة في رؤية مملكة الرب موطدة في قلوب الناس فقد نسوا ذلك الأمر وأصبحوا يرغبون في رؤية قوة الكنيسة التي هي قوتهم هم متسلطة على شؤون البشر وكانوا في سبيل توطيد تلك القوة على أتم استعداد للمساومة مع أي شئ حتى البغض والخوف والشهوات المستقرة في قلوب البشر ، ونظراً لأن كثيراً منهم كانوا على الأرجح يرون الريبة في سلامة بنيان مبادئهم الضخم وصحته المطلقة لم يسمحوا بأية مناقشات فيه ، كانوا لا يحتملون أسئلة ولا يتسامحون في مخالفة لا لأنهم على ثقة من عقيدتهم بل لأنهم كانوا غير واثقين فيها ، وقد تجلى في الكنيسة في القرن الثالث عشر ما يساورها من قلق حول الشكوك الشديدة التي تنخر بناء مدعياتها بأكمله وقد تجعله أثراً بعد عين ، فلم تكن تستشعر أي اطمئنان وكانت تتصيد الهراطقة في كل مكان كما تبحث العجائز الخائفات عن اللصوص تحت الأسرة وفي الدواليب قبل الرجوع إلى فراشهن" (2).

وعززت الكنيسة سلطتها الدينية الطاغية بادعاء حقوق لا يملكها إلا الله ، مثل حق الغفران وحق الحرمان وحق التّحلة ، ولم تتردد في استعمال هذه الحقوق واستغلالها ، فحق الغفران أدى إلى المهزلة التاريخية ، "صكوك الغفران" السالفة الذكر ، وحق الحرمان عقوبة معنوية بالغة كانت شبحا" مخيفا" للأفراد والشعوب في آن واحد ، فأما الذين تعرضوا له من الأفراد فلا حصر لهم ، منهم الملوك أمثال "فريدريك" وهنري الرابع الألماني وهنري الثاني الإنجليزي ، ورجال الدين المخالفين من آريوس حتى لوثر ، والعلماء والباحثون المخالفون لآراء الكنيسة من "برونو" إلى "أرنست رينان" وإضرابه .

وأما الحرمان الجماعي فقد تعرض له البريطانيون عندما حصل خلاف بين الملك يوحنا ملك الإنجليز وبين البابا ، فحرمه البابا وحرم أمته فعطلت الكنائس من الصلاة ومنعت عقود الزواج ، وحملت الجثث إلى القبور بلا صلاة وعاش الناس حالة من الهيجان والاضطراب حتى عاد يوحنا صاغراً يقر بخطيئته ويطلب الغفران من البابا ولما رأى البابا ذله وصدق توبته رفع الحرم عنه وعن الأمة (3) .

أما حق التّحلة فهو حق خاص يبيح للكنيسة أن تخرج عن تعاليم الدين وتتخلى عن الالتزام بها متى اقتضت المصلحة – مصلحتها هي – ذلك (4) .
على أن الكنيسة لم تقتصر على هذا بل طبقت عملياً ما يثبت إصرارها على الطغيان وحشدت الجيوش الجرارة لمحاربة من سولت له نفسه مخالفة آرائها أو اعتنق ما يخالف عقيدتها ولا نعني بذلك المسلمين أو اليهود بل الطوائف النصرانية التي اختلفت مع الكنيسة في قضية من قضايا العقيدة أو الشريعة .
ومن أوضح الشواهد على ذلك في العصور الوسطى ما تعرض له "الكاثاريون" و"الوالدونيون" الذين لم يتخلوا عن الدين بل كانوا يطالبون بحياة مسيحية حقيقية تستمد مقوماتها من الكتاب المقدس نفسه وأنكروا على الكنيسة ثراءها ودنيويتها ومع ذلك فقد أعلنت الكنيسة الحرب عليهم ، وحرض البابا "أنوسنت" كما يقول ويلز :
"على حرب صليبية ضد جهاته الشيع وأذن لكل نذل زنيم أو متشرد أثيم أن ينضم إلى الجيش وأن يعمل السيف والنار واغتصاب الحرائر ويرتكب كل ما يمكن أن يتصوره العقل من أنواع انتهاك الحرمات" ويعلق المؤرخ الإنجليزي على ذلك بقوله :
"القصص التي تروى عن هذه الحروب الصليبية تحكي لنا أضرب القساوسة والنكال البشع ما يتضاءل إزاء بشاعته قصة استشهاد المسيحيين على أيدي الوثنيين . وهي فوق هذا تسبب لنا رعبا" مضاعفا" لما هو عليه من صحة لا سبيل إلى الشك فيها ، كان هذا التعصب الأسود القاسي روحاً خبيثاً … يتعارض تماماً مع روح يسوع الناصري . فما سمعنا أنه لطم الوجوه أو خلع المعاصم لتلاميذه المخالفين له ، ولكن البابوات كانوا طوال قرون سلطانهم في حنق مقيم ضد من تحدثه نفسه بأهون تأمل في كفاية الكنيسة الذهنية"(5).

ولم يقف الأمر عند هذا الحد لا سيما بعد أن اتضح للكنيسة الأثر الإسلامي الظاهر في الآراء المخالفة لها فأنشأت ذلك الغول البشع والشبح المرعب الذي أطلق عليه اسم "محاكم التفتيش" . ولا يفوتنا أن نقول أن الضحية الأولى لمحاكم التفتيش كانت المسلمين الأندلسيين الذين أُبيدوا إبادة تامة بأقسى وأشنع ما يتخيله الإنسان من الهمجية والوحشية ، ثم ظلت تمارس أعمالها على مخالفي الكنيسة وإن لم يكونوا مسلمين أو متأثرين بالحضارة الإسلامية .. وانتقلت من أسبانيا إلى بقية أقاليم الكنيسة ، وكانت المحكمة الأم لها هي "المحكمة المقدسة" في روما ، و يكاد المؤرخون الغربيون يتعرضون للحديث عنها إلا ويصيبهم الاضطراب وتتفجر كلماتهم رعبا" فما بالك بالضحايا الذين أزهقت أرواحهم والسجناء الذين أذاقتهم ألوان المر والنكال .

"كان الإنسان في تلك العصور يكبس منزله وهو هادئ وادع فيحمل في جوف الليل ويعتقل الأشهر بل السنين وهو لا يدري ناهية التهمة التي سيتهم بها ، لأن خصما" له من الجيران خصما" له من الجيران قد أبلغ المحكمة بأنه سمعه يقول كيت وكيت عن الرؤيا أو عن الثالوث أو عن المعجزات ، ثم إذا أصر المتهم على إنكار ما نُسب إليه من التهمة جاز للمحكمة تعذيبه بأن تقطعه أشلاء بعد شلو أمام عينيه وأن تقرض لحمه بالمقراض ، وأخيراً تحرقه" (6).

وكانت المحكمة عبارة عن سجون مظلمة تحت الأرض بها غرف خاصة للتعذيب وآلات لتكسير العظام وسحق الجسم البشري وكان الزبانية يبدءون بسحق عظام الأرجل ثم عظام الصدر والرأس واليدين تدريجيا" حتى يهشم الجسم كله ويخرج من الجانب الآخر كتلة كتلة من العظام المسحوقة والدماء الممزوجة باللحم المفروم ، وكان لدى المحكمة آلات تعذيبية أخرى منها آلة على شكل تابوت تثبت فيه سكاكين حادة ، يلقون الضحية في التابوت ثم يطبقونه عليه فيتمزق جسمه إربا" إربا" ، وآلات كالكلاليب تغرز في لسان المعذب ثم تشد فتقصه قطعة قطعة ، وتغرز في أثداء النساء حتى تتقطع كذلك .

وصور أخرى تتقزز منها النفوس وتشمئز لذكرها(7) .

وبفضل هذا الإرهاب البالغ والطغيان العاتي ، عاش الناس تلك الأحقاب ترتعد قلوبهم وترتجف أوصالهم عند ذكر الكنيسة ، ووقف كبار الفلاسفة والنقاد مبهوتين مطرقين ، لا يجرؤ أحدهم على التصريح بأنه لا يؤمن بالمسيحية مهما كانت آراؤه مخالفة لتعاليمها ، ولم يداخل العلماء الأفذاذ آنذاك مثل "نيوتن وبيكون وديكارت وكانت" أن يعترضوا على عقائد الكنيسة الفجة ، لا سيما التثليت والخطيئة والاستحالة ، أو على الأقل يجاهروا بمخالفتها ، بل يخيل إلى الباحث أنهم كانوا يعيشون فترة من فقدان الوعي تجاه هذه العقائد رغم نبوغهم في مجالات أخرى ، وإن كان للموضوع جانب أخر سنتناوله فيما بعد ، إن شاء الله .

يقول برنتن :
"لم يكن بوسع الكثيرين من أفراد المجتمع الغربي أن يعترفوا صراحة وجماعة بالإلحاد أو اللارادية أو بمذهب الاتصال بالله أو بأية عقيدة أخرى غير المسيحية إلا خلال القرون القلائل الأخيرة ، وقد كان الكفار الذين يجاهرون بكفرهم قلة نادرة في الألف سنة التي استغرقتها القرون الوسطى . ولما كان الناس جميعا" مسيحيين فلم يكن هناك مفر من أن تكون المسيحية هي كل شئ لكل الناس ، فلقد كان القديس فرانسيس وأرازمس ولويولا وميكافيلي وباسكال ووزلي ونابليون وغلادستون وجون روكفلر جميعا" مسيحيين"(8) .

 .. .. ثانياً : الطغيــــــــــــــــــــان السياســــــــــــــــــي .. ..

طبيعي جداً أن يكون لرجال الدين سلطة سياسية في الأمة التي تدين بدينهم ، بل الافتراض الذي لا يصح سواه هو أن تكون أزمة الأمور كلها – والسياسة خاصة – في يد فئة مؤمنة متدينة تطبق شريعة الله وتقيمها في واقع الحياة . لكن الذي لا يصح على الإطلاق هو أن يتحول رجال الدين إلى طواغيت ومحترفين سياسيين ، مع نبذ شريعة الله وإسقاطها من الحساب ليحل محلها شهوة عارمة للتسلط ورغبة شرهة في الاستبداد . ومفاد ذلك أنه لا حرج على الكنيسة في تقويم انحرافات الملوك وممارسة الضغوط عليهم إذا سولت لهم أنفسهم خرق التعاليم الدينية وتجاوز الأوامر الإلهية لتردهم إلى حظيرة الدين وتعبدهم لله وحده ، فهذا عين مهمتها في الحياة ولا ينبغي لها بحال أن تتخلى عنها ، أما أن تسهم الكنيسة في طمس الدين وتعطيل الشريعة ثم تفرض نفسها وصية على الملوك والأمراء وترغمهم على الخضوع المذل لها وتجعل معيار صلاحهم منوطا" بمقدار ما يقدمونه لها من مراسم الطاعة وواجبات الخدمة ، لا بمقدار ما يحفظون حدود الله ويستقيمون على منهجه فذلك هو الأمر الشائن والعيب الفاضح ، ومع هذا فهو الذي حصل بالفعل للكنيسة المسيحية طيلة عصور ازدهارها .

لقد ظلت النفسية الأوروبية تعاني تمزقاً رهيباً ما تزال آثاره إلى اليوم بسبب الصراع المزمن الذي دار بين الكنيسة وبين الملوك والمنافسة الشديدة بين الطرفين للقبض على مقاليد المجتمع وكسب ولاء الأفراد .

ولم تكن الحرب بين أتباع البابوات وأنصار الأباطرة أو "الجولف والجبليين" – كما يعرفهم التاريخ الأوروبي – إلا حربا" بين حزبين متناحرين لا يكاد أحدهما يتميز عن الآخر إلا في الشعارات التي يخفي تحتها مطامعه الدنيوية البحتة .

كان ملوك أوروبا يضيقون ذرعاً بتدخل الكنيسة المتعنت في كل شئونهم ، ذلك التدخل الذي لا يجدون له مبررا" على الإطلاق ، وفي نظرهم لم يكن لرجال الدين عليهم ميزة إلا "القداسة" ومع ذلك فهم أيضا" مقدسون ، إن لم يكن بأنفسهم فبنسبهم . يقول فيشر :
"كانت الأسر الحاكمة في أوروبا تستمد بقاءها كمن صلتها النسبية بأحدث القديسين فيرثون منه قداسته ولا يبالي الشعب بعد ذلك بتصرفاتهم لأنهم مقدسون" (9) .

وقد جرؤ إدوارد الأول ملك إنجلترا ، وفيليب الجميل ملك فرنسا ، على القول بأنه :
"ليس من الضروري أن يخضع الملك للبابا لكي يحظى بالجنة في الآخرة . وإن كلا منهما قد نوى أن يكون سيدا" في مملكته وأن شعبه يؤيده في هذه النية تمام التأييد(10) . إذن فقد كان غاية ما يطمح إليه أولئك أن تكف الكنيسة عن فرض وصايتها السياسية والدينية عليهم دون أن يفكروا في تقويض بنيانها أو الخروج على تعاليمها .

لكنهم كانوا في واد والكنيسة في واد فقد كانت ترى أن خضوع الملوك لها ليس تطوعاً منهم بل واجباً يقتضيه مركزها الديني وسلطانها الروحي جاء في البيان الذي أعلنه الباب "نقولا الأول" قوله :
"إن ابن الله أنشأ الكنيسة : بأن جعل الرسول بطرس أول رئيس لها ، وأن أساقفة روما ورثوا بطرس في تسلسل مستمر متصل … (ولذلك) فإن البابا ممثل الله على ظهر الأرض يجب أن تكون له السيادة العليا والسلطان الأعظم على جميع المسيحيين ، حكاماً كانوا أو محكومين" (11) .

أما البابا الطاغية "جريجوري السابع" ، فقد أعلن أن الكنيسة ، بوصفها نظاماً إلهياً ، خليقة بأن تكون صاحبة السلطة العالمية ، ومن حق البابا وواجبه ، بصفته خليقة الله في أرضه ، أن يخلع الملوك غير الصالحين وأن يؤيد أو يرفض اختيار البشر للحكام أو تنصيبهم ، حسب مقتضيات الأحوال" .
وسخر من الملوك والشعوب بقوله :
"من ذا الذي يجهل أن الملوك والأمراء يرجعون بأصولهم إلى الذين لا يعرفون الله ثم يتعالون ويصطنعون العنف والغدر ويرتكبون جميع أنواع الجرائم ويطالبون بحقهم في حكم من لا يقلون عنهم – أي الشعب – جشعا" وعماية وعجرفة لا تطاق"(12) .

وليس ثمة شك في أن النصر ظل حليف الكنيسة طيلة القرون الوسطى بسبب سلطتها الروحية البالغة وهيكلها التنظيمي الدقيق واستبدادها المطلق . ولذلك فقد كان البابوات هم الذين يتولون تتويج الملوك والأباطرة ، كما كان في إمكانهم خلع الملوك وعزلهم بإرادتهم المحضة ، ولم يكن باستطاعة أحد الانفلات من ذلك ، ومن رفض الرضوخ فإن حكمه غير شرعي ومن حق البابوية أن تعلن الحرب الصليبية عليه وتحرم أمته . ولا يعوزنا الاستشهاد على ذلك من التاريخ الأوروبي فالأمثلة فيه كثيرة . ولعل خير مثال لذلك حادثة الإمبراطور الألماني "هنري الرابع" المشهورة مع البابا جريجوري السابع وذلك أن خلافا" نشب بينهما حول مسألة "التعيينات" أو ما يسمى "بالتقليد العلماني" فحاول الإمبراطور أن يخلع البابا ورد البابا بخلع الإمبراطور وحرمه وأحل أتباعه والأمراء من ولائهم له وألبهم عليه فعقد الأمراء مجمعاً قرروا فيه أنه إذا لم يحصل الإمبراطور على المغفرة لدى وصول البابا إلى ألمانيا فإنه سيفقد عرشه إلى الأبد ، فوجد الإمبراطور نفسه كالأجرب بين رعيته ،، ولم يكن في وسعه أن ينتظر وصول البابا فضرب بكبريائه عرض الحائط ، واستجمع شجاعته وسافر مجتازا" جبال الألب والشتاء على أشده ، يبتغي المثول بين يدي البابا بمرتفعات كانوسا في تسكانيا وظل واقفا" في الثلج في فناء القلعة ثلاثة أيام وهو في لباس الرهبان متدثرا" بالخيش حافي القدمين اعري الرأس يحمل عكازه مظهراً كل علامات الندم وإمارات التوبة حتى تمكن من الظفر بالمغفرة والحصول على رضا البابا العظيم(13) .
وفي بريطانيا حدثت قصة أخرى مماثلة فقد حصل نزاع بين الملك هنري الثاني وبين "تومس بكت" رئيس أساقفة كنتربري ، بسبب دستور رسمه الملك يقضى على الكثير من الحصانات التي يتمتع بها رجال الدين ، ثم أن رئيس الأساقفة اغتيل فروعت المسيحية وثار تأثرها على هنري ودمغته بطابع الحرمان العام . فاعتزل الملك في حجرته ثلاثة أيام لا يذوق فيها الطعام ، ثم أصدر أمره بالقبض على القتلة وأعلن للبابا براءته من الجريمة ووعد بأن يكفر بالطريقة التي يرتضيها ، وألغى الدستور ورد إلى الكنيسة كل حقوقها وأملاكها ، وبالرغم من ذلك لم يحصل على المغفرة حتى جاء إلى كنتوبري حاجاً نادماً ومشى الثلاثة أميال الأخيرة من الطريق على الحجارة الصوان ، حافي القدمين ينزف الدم منهما ، ثم استلقى على الأرض أمام قبر عدوه الميت وطلب من الرهبان أن يضربوه بالسياط وتقبل ضرباتهم وتحمل كل الإهانات في سبيل استرضاء البابا وأتباعه(14) .

وأعظم زعيم تحدى سلطات الكنيسة واستطاع مقاومتها مدة غير يسيرة ، هو الإمبراطور "فريدريك الثاني" وتعود صلابته إلى المؤثرات الإسلامية في ثقافته وشخصيته ، فقد كان مجيدا" للعربية مغرما" بالحضارة الإسلامية ، حتى أن الكنيسة اتهمته باعتناق الإسلام وسمته "الزنديق الأعظم" أما المفكرون المعاصرون فيسميه بعضهم "أعجوبة العالم" وبعضهم "أول المحدثين" .

وقد اشتد النزاع بينه وبين البابا "جريجوري التاسع" بسبب رفضه القيام بحملة صليبية على الشرق – وكانت الكنيسة تعد الملوك جنوداً طائعين لها – فحرمه البابا وشهر به في رسالة علنية عدد فيها هرطقاته وذنوبه ، فكان على الإمبراطور أن يدفع التهمة عن نفسه برسالة وصفها ويلز بأنها "وثيقة ذات أهمية قصوى في التاريخ ، لأنها أول بيان واضح صريح عن النزاع بين مدعيات البابا في أن يكون الحاكم المطلق على عالم المسيحية بأسرة ، وبين مدعيات الحكام العلمانيين وقد كان هذا النزاع يسري على الدوام كالنار تحت الرماد ولكنه كان يضطرم هنا على صورة ويتأجج هناك على صورة أخرى . ولكن فريدريك وضع الأمر في عبارات واضحة عامة يستطيع الناس أن يتخذوها أساسا" لاتحادهم بعضهم مع بعض"(15) للوقوف في وجه الكنيسة .

على أن فردريك كان ظاهرة فذة لم تلبث أن تختفي تحت قهر قرارات الحرمان والسطوة الكنسية الباغية ، ولم يعرف التاريخ الأوروبي من يماثله إلا بعد أجيال عديدة .


 .. .. ثالثاً : الطغيـــــــــــــــــــــان المـــــــــــــــالي .. ..

يستطيع المرء أن يقول دون أدنى مبالغة أن الأناجيل المسيحية لم تنه عن شئ نهيها عن اقتناء الثروة والمال ، ولم تنفر من شئ تنفيرها من الحياة الدنيا وزخرفها ، حتى أن المتأمل في الأناجيل – رغم تحريفها – لابد أن يؤخذ بروعة الأمثلة التي ضربها المسيح عليه السلام للحياة الدنيا ومتاعها الزائل ، كما أنه سيرى من سيرة المسيح العملية ما يؤيد مواعظه البليغة ، فقد كان هو وحواريوه وعين زاهدين ينظرون بعين المقت والازدراء إلى الكنوز المكدسة التي يحوزها بنو جنسهم من اليهود" .

وجاءت القرون التالية فشهدت مفارقة عجيبة بين مفهوم الكنيسة عن الدنيا وبين واقع الكنيسة العملي ، فقد تشددت الكنيسة جدا" حتى حرمت ما أحل الله من الطيبات واقتبست النظرة البوذية التشاؤمية للحياة الدنيا – كما مر سلفا" – وفي الوقت نفسه كانت سيرتها الذاتية صفحة مخزية من التهالك على الدنيا وامتصاص دماء الأتباع بما لا يضارعها فيه أثرياء اليهود وكبار الإقطاعيين الذين تسميهم الكنيسة "دنيويين" في حين أن المسيح يقول "مرور جمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غني إلى ملكوت الله" (16).

ويقول لتلاميذه ولا تقتنوا ذهبا" ولا فضة ولا نحاسا" في مناطقكم ولا مزودا" للطريق ولا ثوبين ولا أحذية ولا عصا" (17) ، وفي الوقت الذي تفرض فيه الكنيسة على أبتاع دينها التقشف والزهد ، نجد حال الكنيسة نفسها مغايرا" لروح وصايا المسيح ولمقتضى ما تدعو الناس إليه .

يقول "كرسون" : "كانت الفضائل المسيحية كالفقر والتواضع والقناعة والصوم والورع والرحمة ، كل ذلك خيرا" للمؤمنين وللقسيسين وللقديسين وللخطب والمواعظ ، أما أساقفة البلاد والشخصيات الكهنوتية الكبيرة فقد كان شئ أخر : البذخ والأحاديث المتأنقة مع النساء والشهوة في مجالس الخاصة والعجلات والخدم والأرباح الجسيمة والموارد والمناصب" (18) .

ونستطيع أن نلخص مظاهر الطغيان الكنسي في هذا المجال بما يلي :-

1-الأملاك الإقطاعية :
يقول "ديورانت" :
"أصبحت الكنيسة أكبر ملاك الأراضي وأكبر السادة الإقطاعيين في أوروبا ، فقد كان دير "فلدا" مثلا" ، يمتلك (15000) قصر صغير ، وكان دير "سانت جول" يملك ألفين من رقيق الأرض ، وكان "الكوين فيتور" (أحد رجال الدين) سيدا" لعشرين ألف من أرقاء الأرض ، وكان الملك هو الذي يعين رؤساء الأساقفة والأديرة … وكانوا يقسمون يمين الولاء كغيرهم من الملاك الإقطاعيين ويلقبون بالدوق والكونت وغيرها من الألقاب الإقطاعية … وهكذا أصبحت الكنيسة جزءا" من النظام الإقطاعي .

"وكانت أملاكها الزمنية ، أي المادية ، وحقوقها والتزاماتها الإقطاعية مما يجلل بالعار كل مسيحي متمسك بدينه ، وسخرية تلوكها ألسنة الخارجين على الدين ومصدرا" للجدل والعنف بين الأباطرة والباباوات" (19) .

2-الأوقــــــــــاف :
كانت الكنيسة تملك المساحات الشاسعة من الأراضي الزراعية باعتبارها أوقافا" للكنيسة بدعوى أنها تصرف عائداتها على سكان الأديرة وبناء الكنائس وتجهيز الحروب الصليبية ، إلا أنها أسرفت في تملك الأوقاف حتى وصلت نسبة أراضي الكنيسة في بعض الدول درجة لا تكاد تصدق ، وقد قال المصلح الكنسي "ويكلف" وهو أوائل المصلحين : "إن الكنيسة تملك 3/1 أراضي إنجلترا وتأخذ الضرائب الباهظة من الباقي ، وطالب بإلغاء هذه الأوقاف واتبع رجال الدين بأنهم "اتباع قياصرة لا أتباع الله" (20) .


3-العشــــــــور :
فرضت الكنيسة على كل أبتاعها ضريبة "العشور" وبفضلها كانت الكنيسة تضمن الحصول على عشر ما تغله الأراضي الزراعية والإقطاعيات ، وعشر ما يحصل عليه المهنيون وأرباب الحرف غير الفلاحين .
يقول ويلز :
"وكانت الكنيسة تجبي الضرائب ولم يكن لها ممتلكات فسيحة ولا دخل عظيم من الرسوم فحسب ، بل فرضت ضريبة العشور على رعاياها ، وهي لم تدع إلى هذا الأمر بل طالبت به كحق"(21) .
ولم يكن في وسع أحد أن يرفض شيئاً من ذلك ، فالشعب خاضع تلقائيا" لسطوتها ، أما الملوك فقد كانوا يخشون بأسها من جهة كما كانت بها مصالح مشتركة من جهة أخرى ، إذ كانت هي أيضا" تمدهم بأسباب البقاء …
يقول تولستوي :"لقد استولى حب السلطة على قلوب رجال الكنيسة كما هو مستول في نفوس رجال الحكومات ، وصار رجال الدين يسعون لتوطيد سلطة الكنائس من جهة ويساعدون الحكومات على توطيد سلطتها من جهة أخرى" (22) . إذن فمصلحة السلطتين تقتضي بقاء الأوضاع على صورتها الواقعة .

4-ضريبة السنـــــــــــة الأولى :
لم تشبع الأوقاف والعشور نهم الكنيسة الجائع وجشعها البالغ بل فرضت الرسوم والضرائب الأخرى ، لا سيما في الحالات الاستثنائية : كالحروب الصليبية والمواسم المقدسة ، وظلت ترهق بها كاهل رعاياها ، فلكا تولى البابا حنا الثاني والعشرين جاء ببدعة جديدة هي "ضريبة السنة الأولي" وهى مجموعة الدخل السنوي الأول لوظيفة من الوظائف الدينية أو الإقطاعية ، تُدفع للكنيسة بصفة إجبارية ، وبذلك ضمنت الكنيسة موردا" ماليا" جديدا" (23) .

5-الهبـــــــــات والعطايـــــــــــا :
كانت الكنيسة تحظى بالكثير من الهبات يقدمها الأثرياء الإقطاعيون للتملق والرياء أو يهبها البعض بدافع الإحسان والصدقة ، وصحيح أن الكنيسة لم تطالبهم بذلك ، لكنهم لولا معرفتهم بحرصها على الدنيا وإمكان استمالتها بطريق البذل والعطاء لما فعلوا ذلك ، كما أنهم كانوا يخشون غائلة غضب الكنيسة بحرمانهم من المغفرة عند الاحتضار على الأقل . وقد قويت هذه الدوافع بعد مهزلة صكوك الغفران إذ انهالت التبرعات على الكنيسة وتضخمت ثروات رجال الدين كما أسلفنا .
هذا ولا ننسى المواسم المقدسة والمهرجانات الكنسية التي كانت تدر الأموال الطائلة على رجال الكنيسة ، فمثلا" "في سنة 1300م عقد مهرجان لليوبيل واجتمع له جمهور حاشد من الحجاج في روما بلغ من انهيال المال إلى خزائن البابوية أن ظل موظفان يجمعان بالمجاريف الهبات التي وضعت عند قبر القديس بطرس" (24)

6-العمل المجاني "السخرة" :
سبق القول بأن الكنيسة تملك الإقطاعيات برقيقها وأن بعض رجال الدين كان يملك الآلاف من الأرقاء ، غير أن ذلك لم يقنع الكنيسة بل أرغمت أتباعها على العمل المجاني في حقولها وفي مشروعاتها ، لا سيما بناء الكنائس والأضرحة ، وكان على الناس أن يرضخوا لأوامرها ويعملون بالمجان لمصلحتها مدة محددة هي في الغالب يوما" واحدا" في الأسبوع ولا ينالون مقابل ذلك جزاء" ولا شكورا" .
وهكذا كانت الجماهير ترزح تحت أُقال الكنيسة وأعبائها المالية المرهقة ، وكان الملوك والأباطرة ورجال الدين الصغار يحسون بذلك أيضا" ويتحينون الفرصة لإعلان احتجاجهم . ومن الذين تضجروا من ذلك ودفعتهم جرأتهم إلى الاحتجاج العلني الملك لويس التاسع ملك فرنسا ، الذي كتيب إلى البابا رسالة احتجاجية خطيرة "بالنسبة لعصرها" قال فيها:
"إن الذي يشتد في إدرار الأضراع لابد أن يصيب الدم من حلماتها" .
أما رجال الدين فقد كان أحد الموضوعات التي نظر فيها المجلس الديني العام المنعقد في ليون سنة 1246 شكوى مقدمة من بعضهم يستغيثون فيها من مطالب البابا والكنيسة الأم(25) .
ولكن هذه الاحتجاجات والاستغاثات ظلت صرخة في واد ولم تزحزح الكنيسة عن موقفها ، وظلت الأمور على هذه الوتيرة حتى تضافرت عوامل أخرى سيأتي الحديث عنها فيما بعد بإذن الله .


== << .. الفصل الثاني .. >> ==

== // == الصراع بين الكنيسة والعلم == //==

>><<
الصراع بين الدين والعلم مشكلة من أعمق وأعقد المشكلات في التاريخ الفكري الأوربي إن لم تكن أعمقها قاطبة ، فمنذ عصر النهضة إلى عصرنا الحاضر والصراع على أشده بين مؤيدي العلم وأنصار الدين ،ورغم كل الظواهر البارزة في الحياة الغربية التي تؤكد أن المعركة ق انتهت وان العلم انتصر بصفة نهائية على خصمه اللدود ، فإن هناك ما يدل دلالة قوية على أن الدين ، أو على الأصح بعض قضاياه الإعتقادية والسلوكية ،لم تكن في عصر من العصور أقوى حجة منها في هذا العصر ،لا سيما بعد أن تنكرت الثقافة الغربية لأفكار القرن التاسع عشر التي تتسم بخاصتي "الإطلاق والعقلانية " واعتنقت نظريات القرن العشرين التي تتميز بالنسبية واللامعقول .

ولذلك فقد خيل للكثيرين أن المعركة لم ولن تنتهي وأنها باقية ما بقيت المعرفة الإنسانية ،وساعد على ترسيخ هذه الفكرة تقبل النفسية الأوربية للازدواجية في كل شيء وهو التقبل الذي تولد من خضوعها المستمر لسلطتين متباينتين وإيمانها الطويل بفكرتين متناقضتين .

وقليل منهم من فطن إلى السر الكامن وراء استمرارية المعركة دون نتيجة نهائية حاسمة .والواقع أن السبب الحقيقي في ذلك يمكن إدراكه بسهولة لو أن الإنسان الغربي – من أي الفريقين – تخلى عن غروره وتبجحه ونظر إلى المشكلة نظرة تقييمية مجردة ، وذلك أن أي خصمين يملك كل منهما نصف الحقيقة لا يمكن أن ينتصر أحدهما على الآخر انتصاراً نهائياً .

وبتطبيق هذه البديهية على الصراع بين العلم والدين الأوروبيين نجد أن المواقع التي احتلها العلم من مناطق نفوذ الدين هي في الحقيقة المواقع التي انتصر فيها العقل واليقين على الخرافة والوهم ، كما أن المواقع التي صمد فيها الدين أمام الهجوم العلمي الكاسح هي المواقع التي انتصرت فيها الحقيقة الموحاة على التخرصات والأهواء .
وحينئذ نستطيع أن نقول مطمئنين : إن الحق في كل من الطرفين هو الذي انتصر ، أو سينتصر ، على الباطل في كليهما ،وانه لو كان الدين الأوروبي حقاً خالصاً والعلم الأوروبي يقيناً مجرداً لما حدثت معركة على الإطلاق .
وبما أن الدين بصبغته الإلهية النقية لم يدخل المعركة ، فإن الأوفق أن نسمي ما حدث في الغرب صراعاً بين الكنيسة والعلم ، وليس بين الدين والعلم.

ومن المؤسف حقاً أن جناية رجال الدين الأوربيين على الحقيقة كانت أشنع وأنكى من جناية أنصار العلم عليها ، وإن كان كل منهما مسؤولاً عن النتائج المؤسفة لذلك الصراع ، ذلك أن الكنسية ارتكبت خطأين فادحين في آن واحد :
 أحدهما : تحريف حقائق الوحي الإلهي وخلطها بكلام البشر .
 والآخر: فرض الوصاية الطاغية على ما ليس داخلاً في دائرة اختصاصها .

والخطأ الأول مسؤول عن تسرب الخرافات الوثنية والمعلومات البشرية إلى كثير من تعاليم المسيحية ، إذ جعلتها الكنيسة عقائد إلهية تدخل في صلب الدين وصميمه ، وعدت الكفر بها كفراً بالوحي والدين .

والخطأ الثاني نشأ عن ضيق صدر الكنيسة بما يخالف تعاليمها الممزوجة وإصرارها الأعمى على التشبث بها ، فكان الامتداد الطبيعي للطغيان الديني طغياناً فكرياً عاماً ، وحاسبت الناس ، لا على معتقدات قلوبهم فحسب ، بل على نتائج قرائحهم وبنات أفكارهم ، وتوهمت أن في قدرتها أن تملك ما لا تستطيع أية قوة طاغية أن تحتكره ، وهو الحقيقة العلمية فيما يتعلق بالتجربة المحسوسة أو النظر العقلي السليم . وبذلك أقحمت نفسها في متاهات كانت غنية كل الغنى عن عبورها وأثارت على نفسها حربا ضروساً لا هوادة فيها ولا تمييز .


وأول عمل مارسته الكنيسة في هذا المجال هو احتكارها للعلم وهيمنتها على الفكر البشري بأجمعه . يقول برنتن :
"إن أكثر أصحاب الوظائف العلمية حتى في أوج العصور الوسطى كانوا ينتمون إلى نوع من أنواع المنظمات الدينية ، وكانوا جزءاً من الكنيسة ، حيث أن الكنيسة بدرجة لا نكاد نفهمها اليوم تتدخل في كل لون من ألوان النشاط البشري وتوجهها وبخاصة النشاط العقلي " …"وإذن فقد كان الرجال الذين يتلقون تعليمهم في الكنيسة يكادون يحتكرون الحياة العقلية ، فكانت الكنيسة منصة المحاضرة والصحافة والنشر والمكتبة والمدرسة والكلية (1) ، وكان أصحاب الميول الفلسفية في الدول الرومية سواء من رجال الكنيسة أومن المسيحيين العاديين ، متأثرين بتراثهم من الفكر الإغريقي في ميادين العلم والفلسفة ، لا سيما آراء أرسطوا وبطليموس ، وقد بذلوا جهودهم في التوفيق بين معتقداتهم الدينية وآرائهم الفلسفية .ونشأ عن ذلك فلسفة مركبة تسمى "الفلسفة المسيحية " ، وهي خليط من نظريات الإغريق وظواهر التوراة والأناجيل وأقوال القديسين القدامى . ولما كان العلم والفلسفة في ذلك العصر شيئاً واحداً ، فقد أدمج الفلاسفة المسيحيون في صرح فلسفتهم كل ما وصل إليه العلم البشري في عصرهم من النظريات الكونية والجغرافية والتاريخية ، ورأت الكنيسة في هذه الفلسفة التوفيقية خير معين على الدفاع عن تعليمها ضد المارقين والناقدين (2) ، فتبنتها رسمياً وأقرتها مجامعها المقدسة حتى أضحت جزءاً من العقيدة المسيحية ذاتها وامتدت يد التحريف فأدخلت بعض هذه المعلومات في صلب الكتب الدينية المقدسة .

ولم يبدأ عصر النهضة الأوروبية في الظهور حتى كانت آراء أرسطو في الفلسفة والطب ونظرية العناصر الأربعة ونظرية بطليموس في أن الأرض مركز الكون . وما أضاف إلى ذلك القديس أوغسطين وكليمان الإسكندري ونوما التكويني ، أصولاً من أصول الدين المسيحي وعقائد مقدسة لا يصح أن يتطرق إليها الشك .

وكانت الفلسفة المسيحية هذه تشتمل على معلومات تفصيلية عن الكون تقول :" أن الله خلق العالم ابتداء سنة 4004 ق.م. ، وتوج ذلك بخلق الإنسان في جنة عدن على مسيرة يومين من البصرة بالضبط ، والعجيب أنها ظلت مصرة على هذا الرأي حتى مطلع القرن التاسع عشر ، فقد طبع كتاب الأسقف "آشر " الذي يحمل هذه النظرية سنة 1779 م (3) .

أما تاريخ الطوفان فتختلف فيه تقاويم التوراة ، لكنه على أقصى آرائها وقع بعد خلق آدم بـ (2262)سنة (4) .

ومعنى ذلك أنه كان سنة 1742 ق.م ، ومن الطريف أن مجلساً كنسياً كان قد أعلن في بداية القرن العاشر للميلاد أن القرن الأخير من حياة العالم قد استهل لأن الله قد جعل المدة بين إنزال ابنه ونهاية العلم ألف سنة فقط (5) .
أما معلوماتها الطبية ، فقد كانت أفضل وأنجح الوسائل العلاجية في نظرها إقامة الطقوس لطرد الشياطين التي تجلب المرض ورسم إشارة لصليب ووضع صور العذراء والقديسين تحت رأس المريض ليشفي .

وعرفت أوروبا الطريق إلى النهضة بفضل مراكز الحضارة الإسلامية في الأندلس وصقلية وجنوب إيطالية التي كانت تشع نور العلم والمعرفة على القارة المستغرقة في دياجير الخرافة والجهل ، فاستيقظ العقل الأوروبي من سباته وأخذ يقتبس عن المسلمين طرائق البحث ومناهج التفكير التي تجعله يكد ويعمل في مجال اختصاصه دون وصاية ضاغطة .

وثارت ثائرة رجال الكنيسة على الذين يتلقون علوم الكفار (المسلمين) ، ويعرضون عن التعاليم المقدسة فأعلنت حالة الطوارئ ضدهم وشكلت محاكم التفتيش في كل مكان تتصيدهم وتذيقهم صنوف النكال . وأصدرت منشورات بابوية جديدة تؤكد العقائد السابقة وتلعن وتحرم مخالفيها ، وبذلك قامت المعركة على قدم وساق وأخذت تزداد سعاراً بمرور الأيام .
وكان من سوء طالع الكنيسة أن النظريات الكونية سبقت النظريات الإنسانية في الظهور وهي نظريات أثبتت الأيام صحتها – إجمالاً – بخلاف الأخرى ، وبذلك قدر للكنيسة أن تصطدم بالصحيح قبل الزائف ، فلما خسرت معركتها معه سهلت هزيمتها أمام الآخر .
هذا وسنستعرض بإيجاز هذا الصراع مراعين التسلسل التاريخي :

أولاً-مطلع العصر الحديث والقرن السابع عشر :
>><<
إن النظرية التي هوت الكنيسة لأول مرة هي نظرية كوبرنيق (1543) الفلكية ،فقبل هذه النظرية كانت الكنيسة المصدر الوحيد للمعرفة وكانت فلسفتها تعتنق نظرية بطليموس التي تجعل الأرض مركز الكون وتقول أن الأجرام السماوية كافة تدور حولها (6) .
فلما ظهر كوبرنيق بنظريته القائلة بعكس ذلك كان جديراً بأن يقع في قبضة محكمة التفتيش ، ولم ينج من ذلك لأنه كان قسيساً ، بل لان المنية أدركته بعد طبع كتابه بقليل ؟. فلم تعط المحكمة فرصة لعقوبته ، إلا أن الكنيسة حرمت كتابه "حركات الأجرام السماوية "ومنعت تداوله وقالت أن ما فيه هو مساوس شيطانية مغايرة لروح الإنجيل .
وظنت أن أمر هذه النظرية قد انتهى ، ولكن رجلاً آخر هو "جردانو برونو " بعث النظرية بعد وفاة صاحبها فقبضت عليه محكمة التفتيش وزجت به في السجن ست سنوات فلما أصر على رأيه أحرقته سنة 1600م وذرت رماده في الهواء وجعلته عبرة لمن اعتبر .
وبعد موته ببضع سنوات كان "جاليلو " قد توصل إلى صنع المرقب "التلسكوب " فأيد تجريبياً ما نادى به أسلافه نظرياً فكان ذلك مبرراً للقبض عليه ومحاكمته و " قضى عليه سبعة من الكرادلة بالسجن مدة من الزمان وأمر بتلاوة مزامير الندم السبعة مرة كل أسبوع طوال ثلاث سنوات " (7) ، ولما خشي على حياته أن تنتهي بالطريق التي انتهى بها برونو أعلن ارتداده عن رأيه وهو راكع على قدميه أمام رئيس المحكمة قائلاً :
"أنا جاليلو وقد بلغت السبعين من عمري سجين راكع أمام فخامتك ، والكتب المقدس أمامي ألمسه بيدي ، أرفض وألعن وأحتقر القول الإلحادي الخاطئ بدوران الأرض " ، وتعهد مه هذا بتبليغ المحكمة عن كل ملحد يوسوس له الشيطان بتأييد هذا الزعم المضلل (8) .

هؤلاء هم زعماء النظرية وهذا هو موقف الكنيسة منهم وليس غريباً أن تضطهدهم وتحارب أفكارهم ، فغن أفكارها لا تعيش إلا في الظلام ، وهي لن تستعبد الناس بالحق ، بل الخرافة .. ولكن الغريب هو أدلتها الدينية التي ساقتها لتكذيب النظرية – وما كان ليضير الدين في شيء أن تصدق أو تكذب .

قالت الكنيسة : إن الأرض يجب أن تكون مركز الكون الثابت لأن الأقنوم الثاني – المسيح – تجسد فيها ، وعليها تمت عملية الخلاص والفداء ، وفوقها يتناول العشاء الرباني ، كما أن التوراة تقول : "الأرض قائمة إلى الأبد والشمس تشرق والشمس تغرب وتسرع إلى موضعها حيث تشرق " (9) أما كروية الأرض وسكنى جانبها الآخر فنفتها الكنيسة بحجة أن " من خطل الرأي أن يعتقد الإنسان بوجود أناس تعلو مواطئ أقدامهم على رؤوسهم وبوجود نباتات وأشجار تنمو ضاربة إلى أسفل ، وقالت أنه لو صح هذا الزعم لوجب أن يمضي المسيح إلى سكان الوجه الآخر من الأرض ويموت مصلوباً هناك من أجل خلاصهم " (10) .

ومع ذلك ، فلم يكد القرن السابع عشر يستهل حتى كان لنظرية كوبرنيق وما أضاف إليها برونو وجاليلو آثار واسعة ، ظلت راسخة في الفلسفة الأوروبية عامة ، فقد أفقدت الكثيرين ثقتهم في الكنيسة وأدت إلى التشكيك في سلامة معلوماتها ، وهو أثر له أهميته القصوى ، كما أنها أعطت الأولوية للتجربة والبحث العقلي في الوصول إلى الحقائق . وإضافة إلى ذلك قدمت إيحاءات فلسفية جديدة ، فقد هزت فكرة الثبات المطلق التي كانت مسيطرة على العقلية الأوربية وحطت كذلك من قيمة الإنسان ومكانته في الوجود – أو هكذا تخيل الناس آنذاك - .
وفي القرن السابع عشر تبلور النزاع واتخذ شكلاً جديداً : فقد أصبح النزاع بين مرقب جاليلو وحجج الكنيسة الواهية نزاعاً بين النص الذي تعتمد عليه أدلتها وبين العقل والنظر الذي استند إليه أصحاب النظريات الجديدة .
وثار العلماء ودعاة التجديد مطالبين بتقديس العقل واستقلاله بالمعرفة بعيدا عن الوحي ، ولم يجرؤ دعاة المذهب العقلي أول الأمر على إنكار الوحي بالكلية ، بل جعلوا لكل من الطرفين دائرة خاصة يعمل فيها مستقلاً عن الآخر .
وكان مذهب "ديكارت " أبرز المذاهب الفلسفية في هذا العصر ، وقد دعا إلى تطبيق المنهج العقلي في الفكر والحياة واستثنى من ذلك –لسبب ما – الدين والعقائد الكنسية والنصوص المقدسة وكان يرى "أن ميدان العلم الطبيعة ، وموضوعه استغلال القوى الطبيعية وأدواته الرياضة والتجربة ويختص الدين بمصائر النفس في العالم الآخر ويعتمد على الاعتقاد والتسليم فلا مضايقة بين العلم والدين ولا سلطان لاحدهما على الآخر"(11) .
وهذه الازدواجية الديكارتية وجدت لها نظيراً في منهج بيكون التجريبي الذي قال عنه أندرسن : " إن أعظم مآثر بيكون الفصل بين العلم البشري والوحي الإلهي " . فعند بيكون يمكن أن تكون أي قضية خاطئة تماماً في نظر العقل ولكنها صحيحة تماماً لأنها نظر الدين (12) .
والواقع أن المذهب الازدواجي ليس إلا مرحلة طبيعية في سلم التدرج من الإيمان المطلق بالوحي إلى الإنكار المطلق له .
ومع ذلك فقد وجد فلاسفة آخرون معاصرون لهؤلاء لم ترق لهم هذه الفلسفة ، بل أغرتهم تفاهة آراء الكنيسة وحقدهم عليها أن يهاجموا التعاليم الدينية هجوماً مباشراً .

وكان "سبينوزا" – بحكم يهوديته – أعنف هؤلاء ، فقد طبق المنهج العقلي على الكتاب المقدس نفسه ووضع الأسس التي قامت عليها "مدرسة النقد التاريخي " التي ترى أنه يجب أن تدرس الكتب الدينية على النمط نفسه الذي تدرس به الأسانيد التاريخية أى على أساس أنها تراث بشري وليست وحياً إلهيا، وبالفعل حقق "سبينوزا " نتائج إيجابية :
فمثلاً استنتج أن أسفار التوراة لم يكتبها موسى ، مستدلاً بما جاء في سفر التثنية من ذكر موت موسى ورثائه ، وقول كاتب السفر : "لم يأت نبي مثله من بعده " . وأيضاً استطاع أن يثبت أن التوراة قد عينت أماكن بأسماء لم " توضع لها إلا بعد موسى بقرون عديدة " (13) كما استطاع "باسكال " أن يوجه نقده إلى عقيدة الخطيئة قائلاً : " لا شيء يزحم العقل الإنساني بالألم كعقيدة الخطيئة الأصلية وأنه ليبدو أبعد ما يكون عن العقل أن يعاقب إنسان من أجل خطيئة اقترفها أحد أسلافه منذ أربعة آلاف سنة " (14) .

أما "جون لوك " فقد خطا خطوة أبعد من ديكارت بأن طالب بإخضاع الوحي للعقل عند التعارض قائلاً : "من استبعد العقل ليفسح للوحي مجالاً فقد أطفأ نور كليهما وكان مثله كمثل من يقنع إنساناً بأن يفقأ عينيه ويستعيض عنهما بنور خافت يتلقاه بواسطة المرقب من نجم سحيق " (15) …كما دعا إلى تطبيق مبدأ جديد على الحياة الأوربية آنذاك ، وهو مبدأ التسامح الديني وإعطاء الحق لكل إنسان في أن يعتنق ما يشاء ويكفر بما يشاء من الأديان والمذاهب .

على أن نقد هؤلاء الرواد لم يصل إلى إنكار الوحي والرسالات السماوية بصراحة كما أنه ظل خافتاً أمام بطش محاكم التفتيش أو على الأقل ضغط المجتمع الذي كان يدين بالمسيحية ويراها جزءاً من كيانه وتراثاً عزيزاً عليه .
وقد تعرضت كتب ديكارت وسبينوزا ولوك وأضرابها للحرق والمصادرة كما تعرضوا شخصياً للإيذاء والمضايقة من قبل الكنيسة . إلا أن تفجر البركان العلمي في كل مكان والخلافات الداخلية بين الطوائف المسيحية شغلتها عن إعطائهم ما يستحقون من الاهتمام .

كما أن النظريات الجديدة عن الكون في هذا القرن قد غمرت الأفكار الفلسفية واستأثرت بالاهتمام البالغ من قبل الأوساط الدينية والعلمية على السواء ، وأعظم هذه النظريات " نظرية الجاذبية " لا سحق نيوتن .

ولد إسحاق نيوتن في السنة التي توفي فيها جاليلو (1642) ، ويعد عمله تتميماً لما بدأه جاليلو ، فقد مهد اكتشاف جاليلو لقانون البندول سنة 1604م الطريق أمام النظرية القائلة " أنه من الممكن تفسير ظواهر الطبيعة بربط بعضها ببعض دون حاجة إلى تدخل قوى خارجية عنها " (16) ، وبذلك كان هذا الاكتشاف الضئيل بمثابة النواة للمذهب "الطبيعي "والنظرية الميكانيكية اللذين كان لهما صدى واسع فيما بعد .
وقد حاربت الكنيسة هذه النظرية وشنعت على معتنقيها قائلة : إن الأشياء لا تعمل بذاتها ولكن عناية الله هي التي تسيرها ، ولم تكن الكنيسة من سعة الأفق عل جانب يسمح لها بتفهم عدم المنافاة بين نسبة الأفعال إلى الله تعالى باعتباره الفاعل الحقيقي وبين نسبتها إلى الأسباب باعتبارها وسائط مباشرة ، بل كان حنقها على كل جديد صارفاً لها عن ذلك ، كما أن أصحاب النظرية اندفعوا وراء رد الفعل الأهوج فأنكروا عمل العناية الإلهية وربط الأسباب بالمسببات معتقدين أن كل ما عرفت علته المباشرة فلا داعي لافتراض تدخل الله فيه – حس ب تعبيرهم - .
فلما جاء نيوتن بنظرية الجاذبية مؤيدة بقانون رياضي مطرد انبهرت عقول الفئات المثقفة واتخذها أعداء الدين سلاحاً قوياً حتى لقد سميت "الثورة النيوتونية " وأحس هؤلاء بنشوة انتصار عظيمة ، فقد أمكن تفسير الكون كله بهذا القانون الخارق ، كما تأكدت صحة نظريات كوبرنيق وبرونو وجاليلو . وفي الوقت نفسه اهتز موقف الكنيسة وتداعت حججها الواهية أكثر من ذي قبل ، ولجأت إلى التعسف والعنف وهاجم رجالها نيوتن الذي كان مؤمناً بوجود الله ، بحجة أنها تفضي إلى إنكار وجود اله ، بنفي العناية الإلهية من الكون . وقد ثبت أنهم كانوا على حق في توقعهم هذا ، لكنهم كانوا مخطئين في موقفهم من النظرية ، فقد ساعد هذا الموقف الخاطئ على الوصول إلى تلك النتيجة الباطلة .

ولا شك أن نظرية نيوتن من أعظم النظريات العلمية أثراً في الحياة الأوروبية فهي التي وضعت الفكر المادي الغربي وإليها يعزى الفضل الأكبر في نجاح كل من المذهب العقلي والمذهب الطبيعي . كما أن مذهب الإيمان بإله مع إنكار الوحي ، والإلحاد ذاته مدينان لهذه النظرية من قريب أو بعيد ، على أن هذه الآثار لم تظهر إلا فيما بعد .

أما في القرن السابع عشر فإن النتائج الإيجابية التي أمكن للعلماء أن يكونوا منها النظرية العلمية المعادية لتعاليم الكنيسة والتي اشتقت من نظريتي غوبرنيق ونيوتن – هي كما لخصها "برتراندرسل " ثلاث نتائج :
1-أن تقرير الحقائق يجب أن يبنى على الملاحظة لا على الرواية غير المؤيدة (أي النصوص ).

2-أن العالم غير الحيواني نظام متفاعل في نفسه مستبق لنفسه وتنطبق كل التغيرات فيه مع قوانين الطبيعة.

3-أن الأرض ليست مركز الكون وان الإنسان ربما يكون الهدف من وجودها ، إذا كان لوجودها أي هدف ، وفوق ذلك أن فكرة الهدف فكرة لا فائدة منها من الناحية العلمية " (17) .

وإذا كان القرن السابع عشر هو قرن الانتفاضة العارمة على الكنيسة ومبادئها فإنه كذلك القرن الذهبي لمحاكم التفتيش فقد قاسى العلماء أنواع الاضطهاد ، واستخدمت ضدهم أساليب القمع الوحشية وظهرت الفهارس أو "القوائم البابوية " التي تحتوى على أسماء الكتب المحرمة وكان وجود شيء من هذه الكتب في حوزة إنسان ذريعة لسوقه إلى محكمة التفتيش وتعريضه لأليم عقابها .

قاومت الكنيسة كل محاولة للتجديد وإن كانت نافعة خيرة فقد كفرت رئيس بلدية في ألمانيا لأنه اخترع غاز الاستصباح بحجة أن الله خلق الليل ليلاً والنهار نهاراً وهو بمخترعه يريد تغيير مشيئة الخالق فيجعل الليل نهاراً " (18) .
واضطرب حبل الكنيسة بظهور الروح الجديدة اضطراباً واضحاً وألقت بكل ثقلها في معركة كانت في غنى عن دخولها أمام الناس – لا سيما المثقفون – فقد اهتبلوا الفرصة وخيل إليهم أن الأقدار قد لاقت أيهم مفتاحاً سحرياً يخلصهم من سجن الكنيسة وأغلالها ذلك هو مفتاح "العلم والتجربة " .

كان إيمان هؤلاء بالمسيحية متغلغلاً إلى درجة يصعب معها فراقه ولكن كفرهم برجال الدين – أولئك الطغاة المتغطرسين – كان كفراً صريحاً لا هوادة فيه .
ونستطيع أن نقول : أن ما قم به علماء وفلاسفة القرن السابع فعل غير موجه هدفه الانفكاك من ربقة الكنيسة والتحرر من عبوديتها فلم يكن همهم " إلى أين نتجه ؟ " بقدر ما كان "كيف نهرب ؟ " .
ولكن التأثيرات والإيحاءات الفلسفية لنظرية نيوتن أسهمت في إيجاد فكر لا ديني منظم ينتهج طرائق محددة ، وإن كان قد ظل مشوباً بالتعصب والسلبية ، مندفعاً في مهاجمة الكنيسة ومعتقداتها .
ولعل من الصواب أن نقول : أن نظرية نيوتن لم تمهد فكرياً للثورة الفرنسية فحسب ، بل أنها قطعت نصف الطريق إلى داروين أيضاً.
والكلام عن آثار النيوتنية ينقلنا إلى القرن الثامن عشر الذي كان دخوله إيذاناً بأفول نجم الكنيسة وولادة آلهة جديدة لا كنائس لها .

ثانياً – القرن الثامن عشر :

يتميز القرن الثامن عشر بظهور روح الشك العام في كل شيء تقريباً ، ومع ذلك فقد ظهرت فلسفات إيجابية متنوعة يدور محورها حول كلمتين هما في الواقع صنمان استحدثهما الهاربون من نيران الكنيسة ليحلا محل إلهها المخيف وهما "العقل والطبيعة " .
أما العقل فلم يعد مقيداً بأغلال الثنائية الديكارتية بل بدأ يبحث عن ذاته ويسلك طريقه لكي يتصرف كما لو كان "إلها" بالفعل ، وتعالت أصوات الباحثين والفلاسفة منادية بان العقل هو الحكم الوحيد والعقل هو كل شيء وما عداه فوهم وخرافة ، الوحي يخالف العقل فهو أسطورة كاذبة ، والمعجزات لا تتفق ومألوف العقل فهي خرافات بالية .والفداء والصلب والرهبانية ..الخ ، كلها أباطيل مضللة وعقائد مرذولة لأنها لا تتسق مع العقل .والصنم الثاني كان "الطبيعة " . يقول "سول " :
"صار لزاماً على الذين نبذوا الإيمان بالله كلية أن يبحثوا عن بديل لذلك ووجدوه في الطبيعة " (19) .وكتب الفكر الغربي تسمي ذلك العصر عصر "تأليه الطبيعة " أو عبادة الطبيعة ، وليست هذه العبارات مجازاً ، بل هي مستعملة على الحقيقة تماماً ، فكل صفات الله التي عرفها الناس عن المسيحية نقلها فلاسفة الطبيعة إلى إلههم الجديد ، مع فارق كبير بين الإلهين في نظرهم .

فإله الكنيسة بطاش حقود يعذب السلالة البشرية ويقتل ابنه لان الإنسان الأول أكل فاكهة من حديقته .

وهو إله متعنت يضع القيود الاعتباطية على حرية الإنسان ويقيده بالالتزامات ويفرض عليه الرهبانية والخضوع المذل لممثليه على الأرض.

أما الطبيعة فإله "جذاب " رحب الصدر ليس له كنيس ولا التزامات ولا يستدعي طقوساً ولا صلوات وكل ما يطالب به الإنسان أن يكون إنساناً طبيعياً يلبي مطالبه الطبيعية في وضوح وصراحة .

والإله الجديد ليس له رجال دين يستعبدون الناس لأنفسهم ولا كتاب مقدس متناقض ولا أسرار علياً مقدسة ، بل له دعاة من أمثال "روسو" وفولتير وديدرو " وله كتب علمية هي "دائرة المعارف " أو "العقد الاجتماعي " أو " روح القوانين " .

والقانون الطبيعي "الجاذبية "يجعل الكون مترابطاً متناسقاً لا اضطراب فيه ولا خلل وبالمقابل جعلت الطبيعة للإنسان قانوناً يكفل له السعادة التامة ولكن النظم الإنسانية والأديان طمست هذا القانون فشقي الإنسان وتعذب .
تلك هي المبادئ الأولى للمذهب الطبيعي الذي تبلور ليصبح ديناً إنسانياً عند "كومت " في القرن التاسع عشر ، وعنه انبثقت الماديات المتعددة التي تفسر الكون تفسيراً آلياً حسب القوانين التي سميت "قوانين الطبيعة " .

أما هنا في القرن الثامن عشر فإن عبادة العقل والطبيعة هي ميزة العصر الذي يسمى "عصر التنوير " .

ويصف برنتن " شيئاً من مظاهر الصراع بين الدين والعلم في هذا العصر بقوله :
"كان العقل للرجل العادي في عصر التنوير هو كلمة السر الكبرى لعالمه الجديد ، العقل هو الذي يسوق الناس إلى فهم الطبيعة" وهذه هي كلمة السر الثانية الكبرى "وبفهمه للطبيعة يصوغ سلوكه طبقاً لها وبذلك يتجنب المحاولات العابثة التي قام بها في ظل لأفكار المسيحية التقليدية الخاطئة وما يخالفها في الأخلاق والسياسة ممالا يناقض الطبيعة " (20)
" والعقل يبين أن الرهابنية تعني إسرافاً عظيماً في قدرة الإنسان الإنتاجية ، وأوضح من ذلك أن العقل يبين لأنه من غير الطبيعي للكائنات البشرية صحيحة البدن أن تمنع بتاتاً عن الاتصال الجنسي ، وأن التبرير الديني لمثل هذا السلوك غير الطبيعي كان هراء كهراء فكرة الشياطين التي تستولي على المجنون " .

"إن المسيحية التقليدية لم تعد قادرة على أن تمد المستنيرين بنظرية كونية فقد بدأ الناس يعرفون ما يكفي من الجيولوجيا لكي يبين أن تاريخ الخليقة الذي حدده الأسقف "آشر" بعام 4004 ق م وتاريخ قصة الطوفان بعيدا الاحتمال . ولكن مبدأ التثليث في المسيحية مثلاً : إن الرياضة كانت ضد هذا المبدأ فإن أي نظام رياضي محترم لا يسمح بظان يكون الثلاثة ثلاثة وواحداً في آن واحد ، أما عن المعجزات فلماذا توقفت ؟ إذا أمكن إحياء الميت في القرن الأول فلماذا لا يحيا في القرن الثامن عشر" (21)

وربما كان أعدي أعداء الكنيسة آنذاك هو فواتير ولنقتطف نماذج من نقده للدين ورجاله من كتابة ( القاموس الفلسفي ) :
( أول ما انتقد فولتير العقيدة المسيحية في التثليث وتجسيم الاله والصور المقدسة وأنحى باللائمة على بولس الذي طمس المسيحية وحرفها ، ولذلك كان الإيمان بالمسيحية في نظره هو " الاعتقاد بأشياء مستحيلة أو بأشياء تستعصي على الفهم فالحية تتكلم والحمار يتحدث وحوائط أريحا تتساقط بعد سماعها صوت الأبواق ، أن الإيمان على هذا النحو هو على ما يقول أرازم هو الجنون "
" أما الخطيئة الأولى فيرفضها فولتير ويعتبرها إهانة لله واتهاماً له بالبربرية والتناقض وذلك للتجرؤ على القول بأنه خلق الأجيال البشرية وعذبها لأن أباهم الأول قد أكل فاكهة من حديقته " (22)

وينقد فولتير الطقوس السبعة نقدا مريرا ويسخر من الكتاب المقدس سخرية لاذعة تتجلى في قوله تعليقا علي معلومات التوراة الجغرافية :
( من الواضح أن الله لم يكن قويا في الجغرافيا ) (23) ، وقوله أن صيام المسيحية "دواء للفقراء لا يتعاطاه الأغنياء " ويري " أن الطقوس والشعائر والعبادات و الاحتفالات الدينية جرائم محلية يعاقب عليها كل من يزاولها لأنها ضارة بالمجتمع خاصة إذا تمت في صورة أضاح وقرابين " أما آراؤه السياسية فقد عبر عنها بقوله :
" أن التوحيد بين الدين والدولة لهو أبشع نظام لذلك يجب إلغاؤه وإقامة نظام آخر يخضع فيه رجال الدين لنظم الدولة ويخضع فيها الراهب للقاضي " وقوله:
" انه لا يمكن طاعة البشر باسم طاعة الله لابد من طاعة البشر باسم قوانين الدولة " 0 ولقد جزعت الكنيسة من هذه الانتقادات والآراء جزعا شديدا ولعنت فولتير وأشياعه وكفرتهم وحرمت قراءة كتبهم وتعرض فولتير للمضايقة والاضطهاد من قبل رجال اللاهوت ، حتى انه قال مخاطبا إنسان ذلك العصر " أنت طائر في قفص محاكم التفتيش لقد قصت محاكم التفتيش جناحيك " (24)
وفي إنجلترا طور جيبون النقد التاريخي للمسيحية في كتابه " سقوط الإمبراطورية الرومانية واضمحلالها" " أما هليوم فقد ابتدع مذهب الشك المطلق الذي كان ثورة نفسية على الإيمان المطلق طوال القرون الماضية

وجدير بالذكر أن شيوع المذهب العقلي الطبيعي في عصر التنوير قد نتج عنه بالاعتماد علي نظرية نيوتن مذهبان جديدان على العالم المسيحي ينمان عن التخبط والضياع :
 الأول : مذهب المؤلهة الربويين "دايزم "((Deism "أو المؤمنين بإله مع إنكار الوحي "وهذا المذهب يمثل فكرة انتقالية لان الوثبة من إله مسيحي إلى عدم وجود إله كانت مستحيلة كما يقول برنتن .
"هذا المذهب هو أقرب انعكاس ممكن واضح لعالم نيوتن الذي يخضع للنظام ويدور وفقاً للقانون والإله في هذا المذهب هو الشخص المسؤول عن التدبير والبناء وتحريك هذا العالم الآلي " .

وكان من زعماء هذا المذهب "فولتير وبوب "ومعهم عدد آخر ممن كانوا يرون ضرورة الإيمان بالله – ولو أمام الجمهور – أما الوحي فأنكروه لان إثباته يعني صحة تعاليم عدوهم الكنيسة ، وليس معنى ذلك أن إيمانهم بالله يمكن أن يسمى إيماناً على الحقيقة فإن كل عمل هذا الإله في نظرهم هو أنه خلق الكون ثم تركه يدور وفق القوامين المودعة فيه والتي أوضحها نيوتن فهو يشبه صانع الساعة الذي يديرها ثم يدعها تتحرك من تلقاء نفسها . أما الإنسان فقد منحه العقل وتركه وشأنه فهو وإن كان جزءاً من آلة الكون العظمى إلا أنه عليه أن يستغل مواهبه ويستخدم عقله بما يتمشى مع قانون الطبيعة " . ومن الواضح (في نظر أصحاب هذا المذهب) أنه ليست هناك فائدة من الصلاة للإله الذي يشبه صانع الساعة والذي لا يستطيع – وحتى إن أراد – أن يتدخل فيما صنعت يداه .
"ومن الواضح كذلك أن هذا الإله لم يظهر لموسى في صحراء سيناء ولم يرسل ابنه الأوحد إلى الأرض ليخلص الناس المذنبين بل لا يمكن أن يكون له ابن " (25) .

 الثاني : المذهب الإلحادي المادي : إن تهافت مذهب المؤلهة وتفاهته هي التي أوحت إلى بعض معاصريهم بإنكار هذا الإله البعيد البارد الذي لا أثر له ولا ضرورة لاختراعه كما تقول حكمة فولتير "إذا كان الله غير موجود فلا بد من اختراعه " ! . فالطبيعة تغني عنه والاعتراف بوجوده هو نوع من الإقرار بصحة دعاوى الكنيسة فالأولى أن نستبعد وجوده نهائيا إرغاما لأنف الكنيسة على الأقل .

وتطرف منهم طائفة "رأوا أن الله شر إيجابي وبخاصة إذا كان إله الكنيسة الكاثوليكية الرومانية " .
يقول "كرسون " : ذهب بعضهم في الإنكار إلى أبعد حد أنهم يدعوننا حتى إلى حذف اسم الله نفسه وفي هذا يقول "دولباخ" :
إن عقيدة الله المأثورة نسيج من المتناقضات ، أن فكرة الله هو الضلالة المشتركة للنوع الإنساني " (26) .

تلك هي تلك الخطوط العامة في القرن الثامن عشر للصراع بين الكنيسة والدين .على أنه ينبغي أن ننبه إلى أن هذا الصراع كان مقتصراً على الفلاسفة والطبقات المثقفة ولم يتجاوز ذلك إلى القاعدة الشعبية ويصبح قضية جماهيرية إلا بعد الثورة الفرنسية التي قامت في أواخر هذا القرن سنة 1789م ، وبقيامها رسم معلم واضح من معالم التاريخ الأوروبي ، وافتتح عصر جديد من الصراع بين الدين والادين يستحق أن يفرد له فصل مستقل .



























">">"> الثـــــــــــ الفصل ــــــــــالث <"<"<"

=>=>=> الثــــــــــــــــــــــورة الفرنسيـــــــــــــــــــــــــــــــــة <=<=<=

>> .. <<

إن النظام الاجتماعي الذي هيمن على الحياة الأوروبية طيلة القرون الوسطى هو نظام "الإقطاع " ، وربما كان أبشع واظلم النظم الاجتماعية في التاريخ .
ولا شك أن الظلم دائماً سمة من سمات الحكم الجاهلي لأي مجتمع في كل زمان ومكان ،ولكن صورته في المجتمع الأوربي الإقطاعي كانت أتم وأظهر (1) ، ففي الفترة التي كان فيها الشرق المسلم ينعم بالحياة في ظل أفضل وأعدل مجتمع عرفه التاريخ كان الغرب المسيحي يرزح تحت نير هذا النظام البغيض .

والفطرة البشرية –كما خلقها الله – تأبى الظلم وتنفر منه ، مهما طال خضوعها له ، ولذلك فإنها تنتهز أدنى فرصة سانحة للثورة عليه وتقويض دعائمه .

وترتبط أولى محاولات الإنسان الأوروبي الانفلات من المظالم الإقطاعية بالاحتكاك المباشر بالمسلمين عن طريق الفتوحات الإسلامية في أوروبا ، وبلغ ذلك ذروته إبان الحروب الصليبية .

وليس غريباً أن يكون أرقاء فرنسا هو رواد الثورة على الإقطاعيين فإن موقعها الجغرافي المحاذي للجزء المسلم من أوروبا "الأندلس " ثم حملاتها الصليبية الكثيفة مضافاً إليهما بعدها النسبي عن مركز البابوية في روما كل هذه جعلتها لأقرب إلى روح التحرر والانطلاق .

وهكذا قامت في فرنسا ثورة فلاحيه "الجاكريه" في القرن الرابع عشر للميلاد . وهي وإن أخفقت ،كشأن في المحاولات الأولى ، فقد هيأت للأذهان لا مكان القيام بعمل ناجح مستقبلاً ولأثرت في ظهور انتفاضات مماثلة في أنحاء القارة .
وكان من العوائق الكبرى التي خيبت جهود الثائرين أن الكنيسة " أكبر الملاك الإقطاعيين " وقفت ضدهم وأجهضت محاولاتهم .

فالكنيسة لم تكتف بصد الناس عن نور الإسلام ، بل ناقضت تعاليم الإنجيل الداعية إلى المحبة والتسامح ونافست الأمراء الإقطاعيين في إذلال الشعوب وقهرها .

ويأتي التبرير المسيحي لنظام الاسترقاق الإقطاعي على يد القديس توما الاكويني الذي فسره بأنه "نتيجة لخطيئة آدم " (2) وكأن رجال الكنيسة والبارونات ليسوا من بني آدم .وهناك حقيقة ينبغي ألا تغيب عن أذهاننا فيما يتعلق بالثورات الفلاحية ، وهي أن هذه الثورات لم تكن تمرداً على الكنيسة لأنها كنيسة بل لأنها "مالك إقطاعي " .
يقول ويلز "كانت ثورة الشعب على الكنيسة دينية …فلم يكن اعتراضهم على قوة الكنيسة بل على مساوئها ونزاحي الضعف فيها وكانت حركات تمردهم على الكنيسة حركات لا يقصد بها الفكاك من الرقابة بل طلب رقابة دينية أتم وأوفي … وقد اعترضوا على البابا لا لأنه الرأس الديني للعالم المسيحي بل لأنه لم يكن كذلك أي لأنه كان أميراً ثرياً دنيوياً بينما كان يجب أن يكون قائدهم الروحي " (3) .

وحدث إلى جانب ذلك وبعده تحولات ظاهرة في الحياة الأوروبية:
فالملوك المركزين استطاعوا أن يذوبوا البارونات في رعاياهم ويدمجوا إقطاعياتهم في الدولة وإن كان قد بقي لهم امتيازات ومخصصات كثيرة – وتمت هذا العملية بفضل حصول الحكومات على البارود عن طريق الشرق وهو سلاح لم تصمد له قلاع البارونات طويلاً.
وأدى هذا إلى مزيد من الاستغلال للأرقاء من قبل أسيادهم كي يعوض الأسياد عن الضرائب التي فرضتها الحكومة المركزية على إقطاعياتهم ، ولم يدر ببال الملوك أن يفكروا في شأن الأرقاء ، بل كان كل همهم أن تأتي الضريبة كاملة من أي طريق .
والتحول الآخر يتمثل في ظهور الحركات التي تزعمها (لوثر ، كالفن ، هس ) وأمثالهم فقد حطمت هذه الحركات الوحدة الشكلية للعالم الغربي المسيحي وأضعفت السلطة الكنيسة المركزية بكثرة ما أحدثته من مذاهب وفرق لا حصر لها .
وهذا التحول بالإضافة إلى سابقة أدى إلى تخلخل المجتمع الأوروبي وتغيير بعض ملامحه الثابتة فابتدأت المدن الأوروبية في النمو وظهرت الطبقة الوسطى "البورجوازية " فظهر منافس قوي للإقطاعيين يتمثل في طبقة تجار المدن البورجوازيين الذين كانوا بمثابة الطلائع للرأسماليين الكبار (4) .
وإلى جانب ذلك كانت اليقظة التي عرضناها في الفصل السابق وكان ظهور الورق والمطابع العامل الفعال في نشرها وتوسيع ميدانها .
كل هذه التحولات آذنت بهبوب رياح التغيير على القارة وأنذرت بافتتاح عصر جديد مغاير للماضي في قيمه وتصوراته وأوضاعه وكانت أحوال فرنسا الثقافية والاجتماعية تؤلها لافتتاح ذلك العصر .

في السنوات السابقة للثورة بلغ الفساد السياسي والتدهور الاقتصادي في فرنسا غايته حتى أن "كالون" وزير الخزانة الملكية اعترف بذلك سنة 1787م وأرادت الحكومة سد عجز الميزانية بإرهاق الشعب بضرائب جديدة فادحة فازدادت أحوال الطبقات المسحوقة سوءاً وعصفت بالبلاد موجة من الجوع ونقص المؤن .

وفي الوقت الذي عيل فيه صبر الشعب وأنهكته المجاعة والبؤس كان هناك طبقتان تترنحان في أعطاف النعيم وتنغمسان في مختلف الملاذ هما : طبقة رجال الدين وطبقة الأشراف ، بالإضافة إلى الأسرة المالكة التي كانت عبئاً ثقيلاً على الجميع .

وكان إنقاذ الشعب يتطلب منه أن يقوم بعمل يودي بالظلم ويزيح كابوسه عن المهضومين . ووقف الشعب بكل فئاته "الفلاحين ، المهنيين ، القساوسة الصغار " جبهة واحدة وكانت الجبهة الأخرى ائتلافاً بين الطبقتين المحتكرتين " رجال الدين والأشراف " .

وقضت سنة الله أن ينتصر الشعب على جلاديه وأن تحصد "المقصلة " معظم الرؤوس المترفة الطاغية .

وتمخضت الثورة عن نتائج بالغة الأهمية ، فقد ولدت أول مرة في تاريخ أوروبا المسيحية دولة جمهورية لا دينية تقوم فلسفتها على الحكم باسم الشعب "وليس باسم الله " ، وعلى حرية التدين بدلاً من الكثلكة ، وعلى الحرية الشخصية بدلاً من التقيد بالأخلاق الدينية ، وعلى دستور وضعي بدلا من قرارات الكنيسة .

وقامت الثورة بأعمال غريبة على عصرها فقد حلت الجمعيات الدينية وسرحت الرهبان والراهبات وصادرت أموال الكنيسة وألغت كل امتيازاتها ، وحوربت العقائد الدينية هذه المرة علناً وبشدة وأصبح رجل الدين موظفاً مدنياً لدى الحكومة (5) .

هذه النتائج والتطورات تستحق أن يقف عندها الإنسان باحثاً عن أسبابها ودوافعها ، وبالنظرة الفاحصة نجد أن عوامل متعددة قد تضافرت على تحقيقها وأهمها ثلاثة :

أولاً – الفكر اللاديني (الذي طبع عصر التنوير ) :

-كما يسمى – بطابعة الخاص والذي كانت مدارسه رغم تباينها تسعى إلى غاية واحدة هي تقويض الدين واجتثاث مبادئه من النفوس ، وقد سلكت كل مدرسة منحى خاصاً لتحقيق ذلك وأشهرها :

1- مدرسة ذات طابع علمي عام وأبرز الأمثلة عليها الكتاب الموسوعيون الذين كتبوا دائرة المعارف بزعامة "ديدرو" وكانوا كما يقول ويلز : " يناصبون الأديان عداوة عمياء " .

2- مدرسة ذات طابع اجتماعي وسياسي : ويرأس هذا الاتجاه " روسو " صاحب كتاب "العقد الاجتماعي " الذي أطلق عليه "إنجيل الثورة الفرنسية " و "مونتسيكو " صاحب "روح القوانين " ، ومن كتابات هؤلاء استلهم زعماء الثورة مبادئهم واقتباساتهم .
والغرض من فكرة العقد الاجتماعي واضح للعيان فهي تهدف إلى استبدال "المصلحة الاجتماعية " أو الرابطة النفعية للأفراد "بالأخلاق والنظم الدينية وتحل عبادة "المجتمع " ممثلاً في الوطن أو القوم محل عبادة الله ، وذلك ما نادت به الثورة حرفياً .

وتجدر الإشارة إلى أن هذه الفكرة ليست من بنات أفكار روسو فقد سبقه إليها الفلاسفة المثاليون في المدن الفاضلة ففي "جمهورية أفلاطون " و"اليوتوبيا " لتوماس مور ، و "مدينة الشمس " لكامبانيلا ، نماذج واضحة للحياة اللادينية التي تقوم على أساس من التفاهم والوفاق المجرد بين الأفراد وهو ماعبر عنه روسو بالعقد الاجتماعي ، إلا أنه أضاف إلى هذا النموذج ما اقتبسه من "هوبز " و "ميكافيلي" اللذين غلبا جانب الشر لدى الإنسان على الخير لذلك كان روسو هداماً أكثر منه فيلسوفاً ( سيأتي تفصيل هذه النظريات في فصل " علمانية الحكم والسياسة من الباب الثالث " انظر صفحات 212.213.224 ).

3- مدرسة ذات طابع فلسفي هدام : سبق الفلاسفة العقلانيون غيرهم في بحث علاقة الفرد بالدولة والمناداة بمجتمع ينفصل فيه الدين عن الدولة ، وكانت فكرتهم اللادينية أوسع مما تصوره ميكافيلي ، لأن الدين نفسه عندهم يجب أن يلغى ليحل محله "الدين الطبيعي أو القانون الطبيعي " وربما كان الفيلسوف اليهودي "سبينوزا" رائد الفكرة العلمانية باعتبارها منهجاً للحياة ، فهو يقول في كتابه"رسالة في اللاهوت والسياسة" :

" ومن الخطورة على الدين وعلى الدولة على السواء إعطاء من يقومون بشؤون الدين الحق في إصدار القرارات أيا كانت أو التدخل في شؤون الدولة وعلى العكس يكون الاستقرار أعظم إذا اقتصروا على الإجابة على الأسئلة المقدمة إليهم والتزموا في أثناء ذلك بالتراث القديم الأكثر يقيناً والأوسع قبولاً بين الناس " (6) .

واكتملت لدى فولتير فكرة الدين الطبيعي التي ورثها عن سبينوزا ولايبنتز واشتق منها فكرة "القانون الطبيعي " حيث نجده يقول :
"إن دين أهل الفكر دين رائع خال من الخرافات والأساطير المتناقض وخال من العقائد المهينة للعقل والطبيعة …لقد منع الدين الطبيعي آلاف المرات المواطنين من ارتكاب الجرائم …أما الدين المصطنع فإنه يشجع على جميع مظاهر القسوة … كما يشجع على المؤامرات والفتن وعلى أعمال القرصنة وقطع الطريق ..ويسير كل فرد نحو الجريمة مسروراً تحت حماية قديسه " .
ويقول : "هناك قانون طبيعي مستقل عن الاتفاقات الإنسانية ..يبدو لي أن معظم الناس قد أخذوا من الطبيعة حساً مشتركاً لسن القوانين " (7).

وإذا كان روسو وفولتير لم يدركا الثورة الفرنسية ، فإن الفيلسوف الألماني "كانت" 1804 م عاصرها واشتهر بتأييدها ، وهو الذي طور فكرة العقد الاجتماعي في كتابه "الدين في حدود العقل وحده " (8).

كما أن كاتباً ثائراً معاصراً لها ،هو " وليم جدوين " ، نشر سنة 1793 كتاب "العدالة السياسية " الذي كان دعوة علمانية صريحة (9).

وهكذا بتأثير هذا الفكر اللاديني جسمت الثورة الفرنسية الفكرة الفلسفية القديمة بإقامة مجتمع يرفض القيم والأخلاق الدينية ويجعل العلاقات النفعية المحضة هي الرباط المقدس الوحيد .

ثانياً – وقوف الكنيسة ضد مطالب الجماهير :

كان من الممكن ألا تعتنق الجماهير المسيحية افكار الكتاب العلمانيين هؤلاء وتتخلى عن عقيدتها الراسخة لولا الموقف الشائن الذي وقفته الكنيسة من مطالبهم المشروعة .
ربما كان للكنيسة عذر أو بعض عذر في شكوكها الحائمة حول القائمين على الثورة لكن الأمر الآن أفلت من يدها ، فإن هيجان الرعاع الهالكين جوعاً وظلماً لا يسمح لهم بالتروي والأناة في مثل هذه المواقف الصاخبة ، وأصبح لزاماً عليها أن تسدد ديون قرون طويلة من الاستغلال البشع والطغيان الجائر .
إن ذهن الفلاح الساذج قد لا يستطيع أن يستوعب شيئا من أفكار روسو وانتقادات فولتير لكنه يستطيع بسهولة أن يرى مخازي الكرادلة والقساوسة وفضائحهم وثراءهم البازخ . .لقد رأى بأم عينيه ما عبر عنه توماس جفرسن بقوله :
"إن القسيس في كل بلد وفي كل عصر من أعداء الحرية ، وهو دائماً حليف الحاكم المستبد يعينه على سيئاته في نظير حمايته لسيئاته هو الآخر " (10) .وكان ذلك مدعاة لان تصب الجماهير جام غضبها على الكنيسة وتصرخ خلف "ميرابو " : (اشنقوا آخر ملك بأمعاء آخر قسيس).

ثالثاً – القوى الشيطانية الخفية (11) :

كان من الممكن –كذلك – أن نثأر الجماهير من الكنيسة فتصادر أملاكها وتقضي على نفوذها وتظل مع ذلك مؤمنة بدينها وفيه لتاريخها متمسكة بتقاليدها العريقة لولا أنه وجد عامل آخر قلب أهداف الثورة وحول خط سيرها .
عندما اندفعت الجموع الغوغائية لهدم الباستيل – رمز العبودية والاستبداد – لم تكن ترفع سوى شعار واحد هو "الخبز " والخبز وحده .
غير أنها لم تبدأ في قطف أولى نتائج ثورتها حتى وجدت نفسها تهتف بشعار الحرية المساواة الإخاء ، وهو شعار لقنت إياه تلقيناً ،وبرز أيضاً شعار آخر لم يكن الرعاع ليصنعوه هو "لتسقط الرجعية " وهي كلمة ملتوية تعني الدين .
وعندما كانت المقصلة دائبة العمل كان الضحايا يقدمون على مذبحها بحجة واحدة هي أنهم من أعداء "الشعب " مع أنه كان بينهم من يعرف الشعب براءته ، ودهش الشعب حين كان يرى من يقرأ بيان القتل اليوم باسم الشعب يقدم هو نفسه غاص إلى المقصلة باسم الشعب أيضاً . إذن ما وراء هذه التطورات المفاجئة والتدبيرات الغربية ؟
يدعى اليهود في تبجح وغرور أنهم صناع الثورة الفرنسية ومدبروها فتقول البروتوكولات : "تذكروا الثورة الفرنسية التي نسميها الكبرى "إن أسرار تنظيمها التمهيدي معروفة لنا جيداً لأنها من صنع أيدينا وتقول :
(كذلك كنا قديماً أول من صاح في الناس "الحرية والمساواة والإخاء كلمات ما انفكت ترددها منذ ذلك الحين ببغاوات جاهلة متجمهرة من كل مكان حول هذه الشعائر ) (12)
وصدق ذلك بعض الكتاب من أمثال وليم كار في " أحجار على رقعة الشطرنج" وسيبريدوفيتش في "حكومة العالم الخفية" (13) .
والواقع أنها دعوى مسرفة يعلم مقدار المبالغة فيها من له بصيرة بحركة سير التاريخ وسنة الله فيه .

كان اليهود يعانون من المسيحيين أشد احتقار وازدراء ، وكانوا بحكم الذلة التي ضربها الله عليهم ، أمة مرذولة مستهجنة أينما حلت وسارت ، منطوية على نفسها في مجتمع منعزل " الجيتو " ، ولم ينعموا بالحياة الكريمة إلا في ظل الحكم الإسلامي .
والمفارقة العجيبة أن هذ الشعب الحقير الممتهن يملك تراثا عريقا ينفث في نفسه الكبرياء الكاذبة ، والاثرة البغيضة ويعده الوعود الخيالية ، فالتلمود كتابهم الخطير يقول : "تتميز أرواح اليهود عن باقي الأرواح بأنها جزء من الله ، كما أن الابن جزء من والده " فهم شعب الله المختار أما غيرهم فيقول عنه التلمود "الخارج عن دين اليهود حيوان فسمه كلباً أو حماراً والنطفة التي هو منها التي هو منها هي نطفة حيوان " (14) .

وهكذا نجد اليهود يرون أنهم شعب الله المختار ولهم وحدهم خلقت خيرات الكون وكنوزه وان الله أوجب عليهم إبادة كل الأميين (غير اليهود ) لأنهم كفار ووثنيون والقضاء عليهم لا يتم إلا بالقضاء على أديانهم وتدمير أخلاقهم .

إلى جانب ذلك كانت العداوة التي أغرى الله بين اليهود والنصارى وهي عداوة تقليدية لا تنفك بحال ، وكان اليهود في ظل فرنسا الكاثوليكية أقلية محتقرة لا تحسب في عداد المواطنين وليس لها "حق المواطنة " وكان اليهود موقنين من أن تحقيق أحلام التلمود بكسر أطواق الذل المضروبة عليهم والخروج من الجيتو للسيطرة على الأميين لن يتم ما دام في الكنيسة عرق ينبض فكانوا يتحينون الفرصة للإجهاز عليها ويتلهفون شوقاً إلى اليوم الذي يثأرون فيه منها ومن دينها وأخلاقها ويسطيرون على اتباعها .

فلما نزلت الضائقة الاقتصادية واندلعت الثورة على الكنيسة وجدها اليهود فرصة ذهبية لا ينبغي أن تفوت – وهي فرصة ساقتها المقادير إليهم وما صنعوها كما يزعمون إلا أنهم أجادوا استغلالها .

وحين يقول فشر "أن أرباب الأموال مولوا الغوغاء "الذين قاموا بالثورة نستطيع أن نعرف أن أرباب الأموال هؤلاء ليسوا سوى المرابين اليهود لان من عداهم كانوا هدفاً للثورة .

واستطاع اليهود أن يتغلغلوا في منظمات الثورة المختلفة كالجمعية التأسيسية ونادي اليعاقبة وبلدية باريس ، وأن ينفثوا تلك الشعارات التي رددتها الجماهير ببلاهة لا سيما شعار الثورة البارز "الحرية والإخاء والمساواة " هذا الشعار الذي قامت عليه الثورة وحققته كان له عند اليهود تفسير آخر :
فهم يقصدون بالحرية تحطيم القيود الأخلاقية والتقاليد الموروثة التي تحول بينهم وبين إفساد الأمم وتدميرها . ويقصدون بالإخاء والمساواة كسر الحواجز النفسية والاجتماعية التي تحول بينهم وبين الانسلال إلى أجهزة الدولة وتنظيماتها ، وإذابة الفوارق الدينية بينهم وبين غيرهم كى تزول عنهم وصمة الاحتقار والمهانة .
وهكذا نجحوا في تحويل الثورة من ثورة على مظالم رجال الدين نفسه وجعلوا لفظة الدين عند الشعوب الأوربية مرادفة للظلم والرجعية والتخلف والاستبداد .

وأيا ما كان الأمر فإن الثورة الفرنسية كانت فاتحة عصر جديد في التاريخ الأوروبي ، إذ توالت الثورات كالبراكين في أنحاء القارة وعرفت أوروبا – ربما لأول مرة – شيئاً اسمه حقوق الإنسان ، ولا تزال تنسبه لهذه الثورة إلى اليوم ، وكان نجاح أي ثورة يعني انهيار النظام الإقطاعي وانهيار نفوذ الكنيسة ، ولذا فإن من الطبيعي لتغير عميق كهذا أن يصحبه فراغ هائل في المعتقدات والقيم . فإذا علمنا أن هناك من يستغل هذا الفراغ لتحطيم إنسانية الإنسان وتدمير قيمه ، أدركنا المغزى الحقيقي للحرية التي نادت بها تلك الثورات .

إن كل الشعارات البراقة التي رفعت لتحل محل الإيمان الديني لم تف بهذا الغرض ، كما فشلت جمع الدساتير والنظم في جلب الاستقرار للقارة ، ولذلك شهدت أوروبا في الفترات التالية ما لا يحصى من الاتجاهات الفكرية والاجتماعية الحائرة كما شهدت حروباً طاحنة مدمرة جعلت خريطة أوروبا عرضة للتغير المستمر ، وحلت الفاجعة الكبرى بالدين والأخلاق والتقاليد التي أصبحت ينظر إليها وكأنها قطعة متحجرة من الماضي البغيض .





















">">"> الــــــــــرا الفصل بــــــــــــع <"<"<"

=>=>=> نظريـــــــــــــــــــــــــــــــ التطور ــــــــــــــــــــــــــــــــة <=<=<=

>> .. <<
قبل أن تبصر نظرية ( داروين) النور كان الإيمان المسيحي والأخلاق المسيحية قد تعرضا لضربات قاسية وهزات عنيفة :
تهافت النظرية المسيحية عن الكون ، انتقادات سبينوزا و فولتير الشديدة ، الثورة الفرنسية وما أصاب الكنيسة على يدها من نبات ، النظرية الآلية ( الميكانيكية ) المنبثقة من نظرية نيوتن ، الدين الطبيعي الذي نادى به الفلاسفة العقليون نظرية التطور الفكري كما تخيلها كومت ، النجاح الذي صادفه المذهب اللاإرادي ومذهب الربوبيين الجمعيات السرية الهدامة وأفكارها الموبوءة … وأحداث فكرية واجتماعية لا يظهر أحدها إلا وينهش من جسد الكنيسة نهشة أو يطوح من بنيانها بلبنة أو لبنات .

لكن ذلك كله لم يكن ليسمح لأي مفترض أو متكهن بأن يتنبأ بانهيار كامل للمسيحية قبل قرون عدة ، على الأقل ، فقد بقيت رغم الطعنات النافذة كياناً قائماً تدعمه عواطف الكثرة الكاثرة من الناس . وتسانده موروثات عميقة الجذور من القيم والمثل والتقاليد .
نعم ، لقد تغيرت نظرية الناس إلى المسيحية لكنها – إلى ذلك الوقت – لم تتغير بالنسبة للتصور الديني في حد ذاته فقد بقى هذا التصور سائغاً ، بل متأصلاً ، بدليل الجهد الذي بذله الفلاسفة لاصطناع دين طبيعي أو دين أنساني – كما يدعون - .

وتغيرت كذلك نظرية الإنسان إلى الكون وحجمه فيه لكن نظرته لم تتغير أبدا بالنسبة لإنسانيته وتفرده بوصفه كائناً روحياً متفوقا على كل الموجودات ، إن لم يكن بجسه فبعقله وروحه .

وتغيرت نظرية الناس إلى حركة التاريخ وخط سير الحياة ولكن لم يكن في وسع أحد أن يعتقد – أو أن يجاهر – بأنه لا توجد قيم ثابتة ولا أخلاق ثابتة ولا تقاليد ثابتة .

ولقد صدق الناس الكثير مما قاله أعداء الدين ، كفولتير وهيوم ودولباخ ، ولكنهم إلى الآن يعدون مثل هؤلاء الناس ملاحدة ومجدفين .
وفي سنة 1859 نشر الباحث الإنجليزي ( تشارلز داوين ) كتابه (( أصل الأنواع )) (1) فأحدث ضجة لم يحدثها أي مؤلف آخر في التاريخ الأوربي قاطبة ، وكان له من الآثار في المجالات الفكرية والعلمية ما لم يكن في الحسبان .
والغرض الذي يدور حوله الكتاب هو افتراض تطور الحياة في الكائنات العضوية من السهولة وعدم التعقيد إلى الدقة التعقيد ، وتدرجها من الأحط إلى الأرقي ، وأن الفروق الخلقية داخل النوع الواحد تنتج أنواعاً جديدة مع مرور الأحقاب الطويلة ، ولذلك يفترض داروين أن أصل الكائنات العضوية ذات الملايين من الخلايا كائن حقير ذو خلية واحدة .
وحسب قانون (( الانتقاء الطبيعي وبقاء الأنسب )) نمت الأنواع التي استطاعت التكييف مع البيئة الطبيعية ومصارعة الكوارث المفاجئة وتدرجت في سلم الرقي في حين هلكت الأنواع التي يحالفها الحظ في ذلك .
وعلة ذلك أن الطبيعة – حسب تعبير داروين – وهبت بعض الكائنات عوامل البقاء ومؤهلات حفظ النوع فإضافة أعضاء أو صفات جديدة تستطيع بواسطتها أن تتوائم مع الظروف الطارئة ، وقد أدى ذلك إلى تحسن نوعى مستمر نتج عنه أنواع جديدة راقية كالقردة ونوع أرقى وهو الإنسان ، أما البعض الآخر فقد حرمته الطبيعة من ذلك فتعثر وسقط ، والطبيعة إذ تهب هذا وتحرم ذاك لا تنتهج خطة مرسومة ، بل تخبط خبط عشواء – على حد قوله – كما أن خط التطور ذاته متعرج ومضطرب لا يسير على قاعدة منطقية مطردة.

ذلك بإيجاز شديد هو لب النظرية التي طلع بها داوين في ذلك الكتاب وهى في جوهرها فرضية بيولوجية أبعد شيء عن أن تكون نظرية فلسفية عامة كما أنها بعدة على أن تكون حقيقة علمية ثابتة .
ولقد قال عنها اثنان من أساطين علم الأحياء في القرن الماضي ، وهما أوين في إنجلترا وأغاسيز في أمريكا .
(( إن الأفكار الداروينية مجرد خرافة علمية وأنها سوف تنسى بسرعة )) (2) .

ولن نبحث الآن في السبب الذي لأجله خاب ما توقعه هذان العالمان لكننا نستدل على حقيقة ما كان متوقعاً لها ابان ظهورها من قبل أصحاب الفن المعترف بهم .
والواقع أن الجديد الذي جاء به داروين ليس فكرة التطور ذاتها ، ولكنه القانون الذي تسير عليه عملية التطور ، بغض النظر عن قيمته العلمية .
فقد عرفت الفكرة سلفاً من قبل علماء اكتشفوا من استقرائهم للتاريخ البيولوجي للحياة أن الحياة لم توجد على الأرض دفعة واحدة ، كما يتوهم الناس ، بل وجدت تدريجياً في ترتيب تاريخي ، ولاحظوا أن الأنواع لمتأخرة في الظهور أكثر رقياً من الأنواع المتقدمة ومن هؤلاء (( راى ، وباركنسون ، ولينو ))

أما السبب في إهمال النتائج التي توصلوا إليها فهو – على ما يبدو – التفسير الذي قدموه للتطور فقد قال هؤلاء (( إن التطور خطة مرسومة فيها رحمة للعالمين )) (3) ولذلك وصفت نظريتهم بأنها (( لاهوتية )) وكان ذلك كافيا لإضفاء النسيان عليها حتى داخل معامل الأحياء .

ذلك أن الصرع بين العلم والدين إنذاك كان في حالة من الهيجان لا تسمح بانتشار نظرية تشم منها رائحة إله الكنيسة السفاح الحقود !!

وكان العلم النيوتنى قد ألقي في روع أعداء الكنيسة إمكان تفسير الظواهر الطبيعية (( ميكانيكياً )) أي دون الحاجة إلى مدبر ، ولذلك فلم تكن ظروف الصراع تستدعى إلا إيجاد فكرة عن الحياة تقوم على قانون ميكانيكي كقانون نيوتن في الفلك .

وفعلاً حاول الكثيرون الحصول على شرف اكتشاف هذا القانون فبذل كل من (( بوفون )) و (( لا مارك )) و (( كوفييه )) و (( بترس كمبر ))جهوداً مضنية في هذا الشأن . أما داروين فقد استطاع العثور على ذلك القانون المزعوم من طريق بعيد عن مجال الحياة والأحياء ، إذ استوحاه من علم خر هو (( علم دراسة السكان )) ومن نظرية (( مالتوس ))بالذات (4) .

استنتج داروين من إفناء الطبيعة للضعفاء لمصلحة بقاء الأقوياء ، كما توهم مالتوس ، قانونه في التطور المسمى (( الانتقاء ( أو الانتخاب ) الطبيعي وبقاء الأنسب )) وبواسطته والاستعانة بأبحاث (( ليل )) الجيولوجية تمكن من صياغة نظرية ميكانيكية للتطور ، فعثر أعداء الدين على ضالتهم المنشودة .

وقبل أن نبحث عن الآثار التي خلفتها النظرية في مختلف الحقول والميادين يحسن بنا أن نقف لنرى مكانها من العلم والحقائق العلمية :
وأول ما ينبغي مراعاته بهذا الشأن هو التفرقة بن جوهر النظرية نفسها وبين الإيحاءات الفلسفية والتفسيرات المنبثقة عنها والتطبيقات التعسفية لها وهى أمور ربما لم تخطر لداروين على بال ، كما أنها ليست نظريات علمية ، إذ كان الوضع الطبيعي للنظرية حتى في حالة ثبوتها كحقيقة علمية أن تظل محصورة داخل المعمل متجردة من ذلك كله .
وأول من نقض هذه النظرية علمياً هم العلماء المعاصرون لداروين ، وقد مر قول أغاسيز وأوين قريباً ، وانتقدها كذلك العالم الفلكي الشهير (( هرشل )) ومعظم أساتذة الجامعات في القرن الماضي .

ولنضرب من هؤلاء صفحاً فربما قيل أنهم هاجموها لأسباب دينية أو عاطفية ولننظر إلى ما نال هذه النظرية على يد أكثر الدراوينيين حماسة وتعصباً :
لقد اضطر أصحاب (( الداروينية الحديثة )) إلى إجراء سلسة من التعديلات على النظرية تستحق أن توصف – علمياً – بأنها نظريات جديدة .
فأرغموه على الاعتراف بأن قانون ( الانتقاء الطبيعي ) قاصر عن تفسير عملية التطور فأضافوا واستبدلوا به – في الواقع – قانوناً جديداً أسموه (( قانون التحولات المفاجئة )) أو (( الطفرات )) (5) وهو قانون لا سند له إلا المصادفة البحتة .
ثم أرغموه على القول بأنه ليس هنالك أصل واحد نشأت عنه الحياة كلها كم تخيل داروين بل آن هناك أصولاً عدة تفرع عن كل منها أنواع مستقلة .
ثم أرغموه – كذلك – على الاعتراف بتفرد الإنسان (( بيولوجياً )) رغم التشابه الظاهري وهو المنزلق الذي سقط منه داروين ومعاصروه .

يقول جوليان هكسيلى ، بعد أن سرد الكثير من خصائص الإنسان الفذة : (( هكذا يضع علم الأحياء الإنسان في مركز مماثل لما أنعم عليه كسيد المخلوقات كما تقول الأديان )) (6) . ومن الداروينيين المتعصبين – أرثركيت – الذي اضطر إلى كتابة النظرية من جديد (7) رغم اعترافه بأنها لازالت حتى الآن بدون براهن كما سيأتي :
ومن أشهر التطوريين المحدثين (( ليكونت دى نوى )) وهو في الحقيقة صاحب نظرية تطورية مستقلة ، ومع ذلك فهو يقول :
(( أما تطور الكائنات الحية بجملتها فإنه يناقض علم المادة الجامدة تناقضاً تاماً وهو يتنافي مع المبدأ الآتي من مبادئ علم القوة الحرارية وهو حجر الزاوية في علمنا المرتكز على قوانين المصادفة فلا سبب التطور و حقيقته يدخلان في نطاق علمنا الحاضر وليس عالم يستطيع إنكار ذلك (8) .

ذلك هو موقف أنصار النظرية فماذا قال العلماء المحايدون في هذا القرن؟

يقول كريسى موريسون : (( إن القائلين بنظرية التطور لم يكونوا يعلمون شيئاً عن وحدات الوارثة )) ( الجينات ) وقد وقفوا في مكانهم حيث يبدأ التطور حقا أعنى عند الخلية (9) .
أما أنتونى استند في كتابه ( العلم بقرة مقدسة ) فيناقش مشكلة الحلقة المفقودة ، وهى ثغرة من ثغرات كثيرة عجز الداروينيون عن سدها بقوله :
(( إنه لأقرب من الحقيقة أن نقول أن جزءاً كبيراً من السلسلة مفقود وليس حلقة واحدة بل أننا لنشك في وجود السلسلة ذاتها )) (10)
ويقول ( ستيوارت تشيس ) : (( أيد علماء الأحياء جزئياً قصة آدم وحواء كما ترويها الأديان … وإذا كانت تواريخ سفر التكوين في التوراة خاطئة وحوى كثير من الحذف والتهذيب والبيان الشاعري فإن الفكرة صحيحة في مجملها ))(11)

وليت شعري ماذا سيقول هذا الرجل لو قرأ القصة كما وردت في القرآن – وتقول مجلة العلوم المصورة :
(( إن العلم يؤيد قصة أدم وحواء إلى حد ما ، إننا نعترف بحقيقة فكرة الأسرة البشرية ذات الأصل الواحد )) (12)
ويقول أوستن كلارك : (( لا توجد علامة واحدة واحدة تحمل على الاعتقاد بأن أيا من المراتب الحيوانية الكبرى ينحدر من غيره ، إن كل مرحلة لها وجودها المتميز الناتج عن عملية خلق خاصة متميزة ، لقد ظهر الإنسان على الأرض فجأة وفي نفس الشكل الذي نراه عليه الآن (13) .

هذا من الوجهة العلمية ، فما الحكم على النظرية من الوجهة المنطقية المجردة ؟

إن نظرية التطور تقوم على أصلين كل منهما مستقل عن الآخر :
1. أن المخلوقات الحية وجدت على الأرض في مراحل تاريخية متدرجة ولم توجد دفعة واحدة .
2. إن هذه المخلوقات متسلسلة وراثياً نتج بعضها من بعض بطريق التعاقب خلال عملية التطور البطيئة الطويلة .

والذي عملته الدارونية : أنها دمجت بين الأصليين وجمعت شواهد ودلائل الأصل الأول لتؤيد بها الثاني . وهذا اللبس غير العلمي هو الذي أغرى بعض العلماء بقبول النظرية وأضفى عليها المسحة (( العلمية )) مع أن هذه المسحة يصح أن تضفي على الأصل الأول ولكن إضفائها على الثاني خطأ محض ، إذ من المعلوم بديهياً أن الترتيب التاريخي للوجود لا يستلزم التسلسل الوراثي بل أن العقل ليؤكد ما هو ابعد من ذلك وهو أن الترتيب المنطقي لا يستلزم الترتيب التاريخي فالترتيب المنطقي للكائنات الحية هو – تصاعديا – النبات ثم الحيوان ثم الإنسان وليس في هذا الترتيب ما يدل على الوجود التاريخي لهذه الأجناس وقع بهذا الترتيب بل نحتاج في إثبات ذلك إلى دليل خارجي وذلك يشبه تماماً الترتيب المنطقي للأعداد : ( 1،2،3،4) وبديهي أنها ليس لها ترتيب تاريخي ولا يوجد بينها علاقة وراثية .

ولن نفيض في مناقشة النظرية أكثر من هذا ، لكن ألا يحق لنا الآن أن نسأل : إذ كان هذا هو حكم العلم والعقل على النظرية ، وإذا كانت تتعرض للطعون والاعتراضات من كل جهة فلم يتشبث بها بعض علماء الغرب – بغض النظر عن غيرهم – ويصرون عليها إصراراً أعمى ؟

والجواب على ذلك أقرب ما يكون إلينا : أنه الفصام النكد والعداوة الشرسة التي قامت بين العلم والدين في ظروف غير طبيعية ، ولقد كفانا السير أرثر كيث مؤونة الجواب بقوله :
( إن نظرية النشوء لازالت حتى الآن بدون براهين – وستظل كذلك – والسبب الوحيد في أننا نؤمن بها هو أن البديل الوحيد الممكن لها هو الإيمان بالخلق المباشر وهذا غير وارد على الإطلاق ) (14)
وإضافة إلى ذلك يقول واطسن : (( إن علماء الحيوان يؤمنون بالنشوء لا كنتيجة للملاحظة أو الاختبار أو الاستدلال المنطقي ولكن لأن فكرة الخلق المباشر بعيدة عن التصور )) (15)
ويقول د.هـ سكوت (( نظرية النشوء جاءت لتبقى ولا يمكن أن نتخلى عنها حتى لو أصبحت عملاً من أعمال الاعتقاد )) (16)
موقف واضح صريح ، أدنى ما يوصف به هو ما قاله ليكونت دى نوى حين اعترض عليه بعض المتعالين بسبب استعماله كلمة (( الله )) في أحد كتبه قال :
(( آن عدم التسامح المنتشر في القرون الوسطى لم يمت مع أنه أنتقل إلى المعسكر الثاني)) (17) وهذا حق فإن الموقف غير العلمي الذي يتخذه هؤلاء المسمون ( علماء ) هو بعينه موقف الكنيسة في عقيدتها القائلة بأن الله خلق أدم خلقاً مستقلاً سنة 4004ق.م فإذا كان هناك من فرق فإن الكنيسة لم تدع أنها ( علمية ) كما يفعل هؤلاء المتعصبون . وان في هذه الاعترافات الصارخة لعبرة بالغة للببغاوات في الشرق لو كانوا يعتبرون !!

>>..<<
.*.*.*. أثـــــــــــــــــــــــــــــــ الداروينية ــــــــــــــــــــــــــــــار .*.*.*.
>>..<<
أولاً – انهيار العقيدة الدينية :

وجد الإلحاد في العلم الغربي المسيحي قبل داروين فقد أباحت الثورة الفرنسية حرية الإلحاد تحت شعار ( حرية الاعتقاد ) وقدمت الميكانيكية النيوتونية للملاحدة خدمة كبيرة ، لكن الإلحاد ظل حتى سنة 1859 قضية فلسفية محدودة النطاق وظلت العقيدة المسيحية محتفظة بمركز قوى ليس في الطبقات الدنيا من الشعب فحسب بل حتى في الجامعات الأكاديمية العلمية التي كانت في الغالب هيئات دينية أو خاضعة لنفوذ رجال الكنيسة .
وبعد سنة 1859 أصيب العالم بنقص حقيقي في الإيمان – على حد تعبير ويلز – بسبب ما أشاعه أعداء الدين من تفسيرات باطلة لنظرية التطور ، والاستغلال البشع الذي قام به المغرضون ، والحماس المنقطع النظير الذي استقبلت به النظرة ، أما موقف الكنيسة فقد كان مهزوزاً منذ البداية لا سيما وان الزمن قد أثبت خطأ المواقف التي اتخذتها من النظريات الكونية السابقة ولذلك نخشى الكثير من المتعاطفين معه أن يقعوا في الخطأ نفسه ، ناهيك عن أعداء الدين شهروا بالدين ورجاله أشنع تشهير .

ونشبت معركة من أعظم المعارك الفكرية في التاريخ واشتط أصحاب النظرية في موقفهم وتطرفوا إلى حد إنكار التصور الديني جملة وإعلان إلحادهم الصريح كم تطرفت الكنيسة وأشياعها فأعلنت كفر وهرطقة كل من لم يكن في جانبها .

وانتهت المعركة إلى نتيجة مفزعة : فقد تزلزلت العقائد الدينية جملة ، وانتشر الإلحاد وشاع بطريقة غريبة وشاذة .
والواقع أن طبيعة الفلسفة المسيحية تجعلها أكثر الأديان تعرضاً للانهيار في حالة ثبوت النظرية ، صحيح أن الأديان كلها تؤمن بعقيدة الخلق المستقل لكن المسيحية تزيد على ذلك بأنها تجعل هذه العقيدة قطب الرحى للإيمان المسيحي برمته .
فالمسيحية البوليسية تعتقد أن الله خلق أدم وحواء ونهاهما عن الأكل من شجرة معرفة الخير والشر فأغرتهما الحية فأكلا من الشجرة فارتكبا بذلك خطيئة لا تغتفر وظل الجنس البشرى يرسف في أغلال الخطيئة الموروثة حتى رحم الله العالم فأرسل ابن الوحيد – تعالى عن ذلك – الذي هو الأقنوم الثاني من الثالوث فقتل على الصليب ليخلص البشرية من الخطيئة .
وهذه العقيدة هي محور التعاليم الكنسية ولا يمكن بحال أن يعد المرء مؤمناً بالمسيحية ما لم يعتقدها ، لذلك فبديهي أن تقض نظرية داروين مضاجع رجال الدين والغيورين من المسيحيين الذين رأوا - محقين –أن التصديق بأن الإنسان خلق بالطريقة التي فسرها داروين معناه بوضوح أنه لم يكن هناك آدم ولا حواء ولا عدن ولا خطيئة (( وإذا لم يكن ثمة خطيئة فإن الصرح التاريخي للمسيحية وقصة الخطيئة الأولى والكفارة التي أسس عليها التعليم الساري للعواطف المسيحية فإن كل ذلك ينهار كبيت من ورق اللعب (18) وما دام أن الإنسان الغربي عموماً لا يعرف عن الدين إلا أنه المسيحية فإنه سيجد نفسه تلقائياً قد أصبح ملحداً .

يقول ويلز :
(( الحق أنه لم يخل عصر من العصور من متشككة في المسيحية …على أن هؤلاء كانوا إناساً غير عاديين أما الآن ( أي بعد نظرة داروين ) فقد أصبحت كل المسيحية بوجه الإجمال متشككة إذ مست الخصومة كل إنسان قرأ كتاباً أو سمع محاورة بين اذكياء )) (19)حول النظرية .
والحق الذي لا مرية فيه أن هذه النظرية لو تركت وشأنها أو وجدت في غير الظروف والملابسات التي وجدت فيها لما كان لها هذا الشأن كله أو على الأقل لما استشرت إيحاءاتها وصبغت الحياة والفكر بهذه السرعة المخيفة ، ولكن الذي أعطى الداروينية هذا الحجم الكبير هو تضافر عاملين خارجيين عنها هما :

1: الظروف التاريخية السيئة :
فقد ولدت النظرية في عصر كان فيه الصراع بين العلم والدين على أشده وكانت الثورة الصناعية قد أخذت تطمس ملامح المجتمع الأوربي وتصبغه بصبغة جديدة متحللة من الدين والأخلاق ، وكان الإنسان الأوربي في كل مكان يتحفز للأخذ بثائره من رجال الكنيسة الذين أذاقوه ألوان الذل والاستعباد فكان ظهور النظرية فتحاً جديداً بالنسبة لهم ، صحيح أن الجماهير وقفت أول الأمر بجانب الكنيسة ضد داروين ( ولكن موقف الجماهير بعد ذلك تغير فلئن كانت قد عز عليها أن يسلبها داروين إنسانيتها ويردها إلى أصل حيواني فقد أخذت تشمت في الكنيسة ورجالها الذين وجدت أن الفرصة سانحة للتخلص من نيرها المرهق وسلطانها البغيض (20) .

هذا بالإضافة إلى طبيعة الإيمان المسيحي ذاته فهو إيمان عاطفي لا يقوم على الاقتناع العقلي بل على العكس تماماً فسواء لدى من أوتى حظاً من الثقافة والمعرفة أن اله الكنيسة قد قتل أبنه ليخلصه من الخطيئة أم لم يفعل ذلك فهو أصلا غير مقتنع بأنه ولد مخطئاً وأن للرب أبن ، كما أن عقيدة التثليث والأساطير المسيحية الأخرى تسبب لعقله إزعاجاً مستمراً. لذلك فلا غضاضة في أن يضحي بهذه العقيدة الهشة في سبيل نجاته من قبضة الكنيسة الجائرة .

2: الاستغلال البشع للنظرية من قبل القوى الشيطانية الهدامة :

غنى عن البيان أن نقول أن اليهود يخططون للقضاء على البشرية و( استحمارها ) من طريق القضاء على دينها وأخلاقها وتقاليدها فهي حقيقة آمن بها كثير من العقلاء في الغرب ، وإن الزمن ليكشف تدريجياً خيوط المؤامرة الشيطانية التي يدبرونها ضد الجنس البشرى بجملته ، وما من شك في أن نظرية داروين سلاح فتاك لم يكن هؤلاء ليحلموا به .

تقول البروتوكولات ( لا تتصوروا أن تصريحاتنا كلمات جوفاء ولاحظوا هنا أن نجاح داروين وماركس ونيتشه قد رتبناه من قبل والأثر غير الأخلاقي لإتجاهات هذه العلوم في الفكر الأممي سيكون واضحاً لنا على التأكيد(21) ويستطيع المرء أن يتأكد من حقيقة هذه الدعوى إذا استعرض السرعة المذهلة التي طبقت بها الداروينية في مختلف مجالات الحياة وميادين العلوم والفكر والرؤوس اليهودية البارزة في هذا التطبيق ولعلنا الآن نتذكر السبب في خيبة النبوءة التي تنبأ بها أوين وأغاسيز لمستقبل الدارونية .
وليس التطبيق العاجل للنظرية والرواج المنقطع النظير هو السبب الذي يؤكد ذلك فهناك أسباب أخرى مؤيدة .
الإهمال الكامل للنظريات التطورية اللاهوتية حتى أن (( والاس )) قرين داروين وشريكه في اكتشاف النظرية لا يكاد يعرف عند غير المختصين وليس لذلك من علة ، إلا أنه قال بأن وراء عملية التطور قوة مدبرة(22) .

الطريقة الغريبة التي استقبلت وأشيعت بها النظرية والتي جعلت الناس يتلقفونها لا بوصفها نظرية علمية بل كما لو كانت ديناً جديداً بالفعل ، وطرحت لا كمناقض للمسيحية فحسب بل كبديل لها .

التمجيد الأسطوري لصاحب النظرية فقد حاز داروين من الشهرة ما لم يظفر به أعظم خدام البشرية من أمثال (( باستور وفلمنغ وأديسون )) وجعله مؤرخو الفكر الغربيون أعظم محرر للفكر البشرى بل أن بعضهم ليشبهه بلمسيح ، وقال عنه أرنست هيكل : ( أنه أطلس يحمل عالم الفكر على منكبيه )) ووصفه آخرون بأنه (( قاهر الطبيعة )) (23)

الحملة الصحفية المكثفة للتشهير بأعداء النظرية ، وتحيز الصحف شبه الكامل لداروين على الكنيسة إذ كانت الصحافة قد وقعت في قبضة المرابين اليهود بفضل المركز المالي الذي هيأته لهم الثورة الصناعية .
وهذه جميعاً دلائل واضحة على أن المعركة لم تكن طبيعية وأن عنصراً غربياً كان ينصب شباكه في الظلام للإجهاز على القيم الدينية والأخلاقية وهو غاية ما تهدف إليه البروتوكولات .

ولقد كانت النتيجة المنطقية لانتصار الداراوينية على المسيحية وهو الانتصار الذي سببه العاملان السابقان – أن عمت موجة الإلحاد المجتمعات الغربية وانتقلت منها إلى بقاع العالم الأخرى ، وسيطرت الأفكار المادية على عقول الطبقة المثقفة ، وتخلت جموع غفيرة من الناس عن إيمانها بالله تخلياً كاملاً أو شبه كامل ، وطغت على الحياة الأوربية فوضى عقائدية غريبة .

والحق أن أوروبا بعد داروين – قد عبدت الشيطان بعد أن كانت تعبد المسيح . عبدته مرة عن طريق عبادة الطبيعة تلك الكلمة غير العلمية فقد قال داروين : (( الطبيعة تخلق كل شيء ولا حد لقدرتها على الخلق )) وقال (( أن تفسير النشوء والارتقاء بتدخل الله هو بمثابة إدخال عنصر خارق للطبيعة في وضع ميكانيكي بحت )) (24) .
صحيح أن الطبيعة عبدت قبل داروين ولكن داروين كان نبياً جديداً لها . إن صح التعبير – وعبدته مرة عن طريق عبادة الإنسان ، وهى الفكرة التي دعا إليها الفيلسوف اليهودي (25) ( نيتشه ) قائلاً : (( آن الإله قد مات وأن الإنسان الأعلى (( سوبرمان )) ينبغي أن يحل محله ، ومن هنا قرنته البروتوكولات بداروين وماركس )) كما نادى بها في القرن العشرين الداروينى الملحد جوليان هكسلي الذي ألف كتاب ( الإنسان في العالم الحديث ) زاعماً أن الإنسان اختلق فكرة الله إبان عصور عجزه وجهله ، أما الآن فقد تعلم وسيطر على الطبيعة بنفسه ولم يعد بحاجة إليه فهو العابد والمعبود في آن واحد .
وعبدته مرة عن طريق عبادة المادة ولا غرابة في أن يكون نبي هذه العبادة يهودياً كذلك وهى ديانة ماركس التي يدين بها اليوم مئات الملايين من البشر .

وعبدته مرة عن طريق عبادة ( الجنس ) وكان اليهودي فرويد هو بطل هذه العبادة .

وعبدته في صور شتى تتفق جميعها في الاستمداد من داروين ونظريته .

وهكذا نجد أن نظرية التطور أسهمت إسهاماً عظيماً في هدم العقيدة الدينية وتحطيمها وليس من المبالغة أن نقول آن دورها في ذلك لا يوازيه أي نظرية بشرية أخرى .
..

ثانياً : نفي فكرة الغاية والقصد :

من الحقائق التي تتطابق عليها الأديان وتتضافر على الإيمان بها العقول والفطر السليمة أن للوجود الإنساني على الأرض غاية مقصودة أرادها الخالق واقتضتها حكمته النافذة ومهما اختلفت الآراء والمذاهب في ماهية هذه الغاية وتصورها ، فإن حقيقتها العامة لا تقبل الجدل .

وهذه الحقيقة درجت الأجيال البشرية المتعاقبة على الإيمان بها ليس لأنها منبثقة عن فكرة الخلق المستقل – كما يتوهم دعاة التطور – بل لأن الفكرتين كلتيهما عميقتان في التصور الإنساني مركوزتان في الفطرة البشرية .

لذلك نجد أن الرسالات السماوية لم تأت لإثبات هذه الغاية بل للتذكير بها وإيضاح حقيقتها . وكذلك نلاحظ أن المباحث الفلسفية كانت تركز جهدها على الخوض في العلل الغائية للأشياء لتبنى عليها نظرياتها عن الكون والحياة ولا تبالى كثيراً بالعلل الصورية . فكان الفلاسفة يجهدون أنفسهم في البحث حول الغاية من خلق الإنسان ووظيفته المباشرة .

فلما ظهرت نظرية التطور العضوي ونادت بأن الإنسان وليد سلسلة طويلة من التطورات المتعاقبة بدأت من جرثومة في مستنقع آسن وانتهت في خط سيرها المتخبط إلى صورته الراهنة لم يعد هناك ما يدعو إلى التفكير في الغاية من خلق الإنسان .

إن هذه النظرية تنسب عملية التطور إلى العوامل الطبيعية البحتة والطبيعة كما قال داروين (( تخبط خبط عشواء )) إذن فإنه من العبث أن نبحث عن غاية مرسومة وهدف مقصود لعملية الخلق للوجود الإنسان . فلو أن الطبيعة وهبت الضفدعة – مثلاً – القدرة على التطور ومنحتها ما منحته صدفة واعتباطا للإنسان لكانت هي سيدة المخلوقات . وقد قال جوليان هكسلى ( من المسلم به أن الإنسان في الوقت الحاضر سيد المخلوقات ولكن قد تحل محله القطة أو الفأر ) (26) .

وكان ظهور هذه النظرية في عصر إزدهار النظرية المكانكية أحد العوامل المشجعة على قبولها فكلا النظريتين ترجع الحوادث الكونية كلها إلى قوانين الطبيعة العمياء فراراً من نسبتها إلى إله الكنيسة .

ويشيد الفيلسوف الملحد برتراندرسل بالأثر الداروينى في هذا المجال قائلاً: :
(( بالرغم من أنه لا يزال في إمكان الفيلسوف أو عالم .اللاهوت أن يقول أن لكل شئ غرضاً ظهر أن الغرض ليس فكرة نافعة حين نبحث في القوانين العلمية ، وقد قيل في الإنجيل أن القمر قد خلق لينير بالليل ولكن العلماء مهما كانوا متدينين لا يعتبرون ذلك إيضاحاً علمياً لأصل القمر ولقد كان عمل داروين فاصلا بهذه المناسبة فالذي فعله جاليو ونيوتن من أجل الفلك فعله داروين من أجل علم الحياة ))
(( إن لذي جعل من الممكن تفسير التكيف دون الكلام عن الغرض لم يكن حقيقة التطور بل كان الميكانيكية الداروينية كما تتضح من تنازع البقاء وبقاء الأصلح فالاختلاف الاعتباطي واختيار الطبيعة لا يستخدمان إلا العلل الصورية )) (27) .
ونجم عن ذلك أن أهملت العلوم الغربية بجملتها فكرة ( الغائية ) بحجة أنها لا تهم الباحث العلمي ولا تقع في دائرة عمله وتحللت علوم الطب والفلك والجيولوجيا والإحياء وسائر العلوم من التأثيرات الدينية كما سيأتي في فصل علمانية العلم . وأدى الإيمان بهذه الفكرة إلى اعتناق فكرة هزيلة لا قيمة لها ولا وزن في حساب العلم تلك هي فكرة المصادفة فبعد أن أبطل ( باستور )أسطورة ( التولد الذاتي ) إلى الأبد لم يجد دعاة الإلحاد والهاربون من الدين ما يسترون به عورتهم إلا هذه النظرية التافهة .

وإنه لمن المدهش حقا أن يرى الإنسان الكثير ممن يسمون علماء يعتقدون أن الكون بدقته المذهلة وعظمته الهائلة وجد صدفة واعتباطاً ( ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ) ( سورة : ص 27 )

هذا على المستوى النظري أما على مستوى الحياة الواقعية فقد كانت النتائج مروعة إذ تزعزعت قيمة الحياة لدى الناس لا سيما ذوى الإحساس المرهف واستبد بهم شعور يائس بالقنوط والضياع وظهرت في أوروبا أجيال حائرة مضطربة لا تطمح إلى غاية ولا تفكر في هدف وخيم الخواء الروحي على المثقفين بصفة خاصة وأصبح شغلهم الشاغل هو البحث عن الذات المفقودة واستكانة أسرار النفس . وذلك هو المناخ الخصب الذي استغله اليهود لبذر نظرياتهم الهدامة فجاء ( فرويد ) بالتحليل النفسي ، و(برجسون ) بالروحية و (سارتر) بالوجودية .
يقول الفيلسوف ( جود ) تحت عنوان تفاهة الحياة :
(( إذا كان الماديون على حق فلا ينبغي أن نعتبر الحياة شيئاً مهما في صميم الكون نتخذه أساساً لتفسير سائر الموجودات الأخرى ، بل أنها لا تعدو أن تكون حصيلة ثانوية قذف بها سير التطور مصادفة واتفاقاً أو هي تحوير عرضي للمادة أصبحت بموجبه تملك الشعور بذاتها )) (28).

ولقد تجلى الشعور بتفاهة الحياة أكثر ما تجلى في الأدب الأوروبي حيث تلمح الإحساس بالضياع هو السمة العامة للمدارس الأدبية التي ظهرت عقب الحرب العالمية الأولى بصفة خاصة .
وهذا الشعور الناجم عن فقدان الإيمان هو العلة الحقيقية للتمزق الرهيب الذي تعانيه النفسية المعاصرة في الغرب رغم الرفاهية المادية المتناهية ، ومن هنا أستحق هذا العصر أن يطلق عليه ( عصر القلق ) !!
ولقد صدق أحد العلماء (29) في قوله (( إن أشقى الناس جميعاً هو الذي يأتي إلى هذه الدنيا ثم يخرج منها وهو لا يدرى لماذا جاء ولماذا خرج )) ! .

ثالثاً – حيوانية الإنسان وماديته :

عندما طلع كوبرنيق بنظريته الفلكية القائلة : بأن الأرض ليست مركز الكون أحس الضمير الأوروبي بأنه قد صدم في صميم كرامته ومركزه في الوجود ، واعتقد البعض أن الإيمان بهذه النظرية إهانة مباشرة للإنسان ( سيد المخلوقات) فلما جاء داروين بنظريته لم يزد الطين بلة فحسب بل جاء بالطامة الكبرى فزعم أن الإنسان حيوان كسائر المخلوقات الحيوانية ، فوجه بذلك إلى الكرمة الإنسانية أعنف لطمة في تاريخها ، وقلب الشعور الإنساني رأسا على عقب وهز المشاعر والمعتقدات والقيم التي كانت منذ فجر التاريخ حتى عصره راسخة لا مراء فيها ، واصبح الحال كما قال جولين هكسلي :
(( بعد نظرية داروين لم يعد الإنسان يستطيع تجنب اعتبار نفسه حيوانا )) (30).

وداروين لم يكتف بأن جعل بين الإنسان وبين القردة نسبا بل زعم أن الجد الحقيقي للإنسان هو جرثومة صغيرة عاشت في مستنقع راكد قبل ملايين السنين .

لقد كانت بالفعل صدمة هائلة وانتكاسة خطرة .

نعم إن داروين لم يصدر أحكاماً مستقلة على الإنسان – وليس من حقه ذلك – ولكن الذين جاءوا من بعده أصدروا أحكاماً وأي أحكام ! .
ذلك أنهم تلقفوا النظرية أصلا بدوافع مغرضة ووجهوها لتخدم أهدافاً خفية . ولهذا فليس غريباً أن يثوب ( الدارونيون المحدثون ) – راضين أم راغمين – إلى رشدهم ويعترفوا بحقيقة تفرد الإنسان عن كل المخلوقات بينما لا يزال أولئك المغرضون ينفثون أفكارهم الهدامة التي تنظر للإنسان على أنه حيوان وتحدد مطالبه بمطالب الحيوان وتدرسه كما تدرس الحيوان .
وليس الإيحاء بحيوانية الإنسان هو الأثر الداروينى الوحيد الذي حط من قدره وكرامته بل اقترن به إيحاء أخر لا يقل خطورة عن الأول وهو الإيحاء بـ(مادية الإنسان ) أي خضوعه للقوانين المادية التي تفرض عليه ما تفرضه على المادة الجامدة .
فالإنسان في نظر الداروينية – لم يتطور مختاراً بل كان تطوره مظهراً – لخضوعه المطلق للبيئة الطبيعية أي لعوامل خارجية حتمية ، صحيح أن هذا التطور لمصلحته لكنه لم يكن نابعاً من إرادته . ولم يكن متوقعاً من الداروينية أن تقول في تلك الظروف السيئة أن الله هو الذي اختار للإنسان ، لأن ذلك يفقدها صفة
( الميكانيكية ) بل ويجرها إلى اعترافات أخرى كالإقرار بأن له روحاً وأن لوجوده غرضاً كم تقول الكنيسة ، إذن فلا مناص من القول بأن العوامل الطبيعية وحدها صانعة التطور وفارضته على الإنسان ، والإنسان ما هو إلا مرآة تنعس عليها تقلبات الطبيعة المفاجئة وتخبطاتها غير المنهجية .

وعليه نستطيع أن نقول : أن فكرة التطور في ذاتها أوحت بحيوانية الإنسان بينما أوحى تفسير العملية التي سار عليها التطور بماديته .
وظهر اثر هاذين الإيحاءين جلياً في الدراسات الاجتماعية والنفسية التي تناولت موضوع الإنسان فرداً أو جزءاً من مجموع .
وهى دراسات تقوم على نظريات تلتقي بجملتها في نقطة واحدة (( حيوانية الإنسان وماديته )) ثم يسلك كل فرع منها طريقاً مستقلاً .
ومن أبرز الأمثلة على الأفكار الاجتماعية نظريتان (( النظرية الشيوعية ونظرية العقل الجمعي )) فاليهودي كارل ماركس – صاحب النظرية الأولى – استمد من حيوانية الإنسان ما ظهر جلياً في البيان الشيوعي إذ حدد المطالب الرئيسية له بـ ( الغذاء والسكن والجنس ) .
وستمد من ماديته التي أوحت بها ( جبرية التطور ) التفسير المادي للتاريخ والجبرية الاقتصادية فهو يرى ( أن القوى المادية أو القوى الاقتصادية هي التي تكيف الحياة البشرية وتعطيها طابعها وتنشئ أفكارها ومفاهيمها وعقائدها حسب درجتها من التطور ، فإذا انتقلت البشري من طور إلى طور بحكم قوة التطور الدائمة المفروضة على الإنسان من خارج نفسه والتي لا علاقة لها بإرادته الذاتية فإن صور الحياة تتغير ومشاعر الناس تتغير وأفكارهم ومفاهيمهم وعقائدهم تتغير ويتغير كل شيء في المجتمع من أخلاق وعادات وتقاليد تغيراً حتمياً(31) .
أما اليهودي ( دور كايم ) فقد جمع بين حيوانية الإنسان وماديته بنظريته في ( العقل الجمعي ) التي تقول أن الإنسان حيوان خاضع ( لجبرية اجتماعية ) أو قهر اجتماعي يفرضه عليه العقل الجمعي للقطيع البشرى ويستمد شواهده المؤيدة من عالم الحيوان ومجتمع الحيوان (32) .

أما المذاهب النفسية فمن واضح الأمثلة عليها (( مدرسة التحليل النفسي))
فاليهودي ( فرويد ) استمد من حيوانية الإنسان نظريته في تفسير السلوك الإنساني من الولادة حتى الوفاة تفسيراً حيوانياً بشعاً ، فهو يرى أن الدافع الجنسي هو دافعه الوحيد ، فالمولود يرضع ثدي أمه بدافع جنسي ويتبرز بدافع جنسي ويظل يتعامل مع الآخرين بناء على هذا الدافع وحده ، والدين والأخلاق والمثل العليا كلها نابعة من هذا الدافع أيضاً ، وهكذا فالإنسان عند فرويد ليس حيوانياً فحسب ، بل هو حيوان جنسي ، وراء كل حركة منه شهوة جنسية ظاهرة أو خفية (33) . واستمد من ماديته ( جبرية نفسية ) تجعل الإنسان خاضعاً لغريزته مسيراً بها بلا اختياره ، فهو لا يملك إلا الانصياع لأوامرها وإلا وقع فريسة الكبت المدمر للأعصاب (34) .
واليهودي ( دور كايم ) وعلم النفس – بصفة عامة – يدرس الإنسان كما يدرس أي حيوان ثديي والنظريات النفسية التي استنتجها ( بافلوف ، وثورندايك ، وواطس وهول ) وإضرابهم إنما استنبطت من التجارب التي أجرها أولئك على الكلاب والقردة والفئران … الخ(35) ! ! وهكذا تركت نظرية داروين فيما يتعلق بحيوانية الإنسان وماديته بصمات واضحة في كل حقل من حقول الفكر وصادفت هوى في نفوس الباحثين الماديين في كل مجال .

رابعاً - فكرة التطور المطلق :

كانت الحياة الأوربية طيلة القرون الوسطى مستغرقة في سكون مطبق وجمود عام أوحى إلى العقلية الأوربية الخاملة – آنذاك – بفكرة الثبات المطلق في كل شيء وأسهمت الكنيسة – بطقوسها الجامدة ووقوفها ضد كل جديد – في ترسيخ هذه الفكرة وتعميقها (36).

وأول هزيمة تعرضت لها هذه الفكرة كانت على يد ( كوبرنيق ) – من غير قصد – فدوران الأرض إلتى نادت به نظريته يناقض المسلمة البديهية في نظر عصره ، وهى أنها ثابتة وما عليها ثابت كذلك ، ثم أن التقدم في الكشف والبحث الذي ابتدأ منذ عصر النهضة والذي اقتبس حيويته ونشاطه من الشرق المتحضر كان عاملاً مؤثراً في إضعاف الإيمان بهذه الفكرة .

وظهرت فكرة التطور لدى بعض الباحثين مثل ( أوجست كومت ) صاحب نظرية التطور العقلي ( من الخرافة إلى الدين إلى الوضعية ) وظهرت كذلك لدى ( هوبز ) الذي يرى أن المجتمع الإنساني تطور من الوحشية الغابية إلى الحالة الاجتماعية ، وكذلك ( روسو ) الذي قال بتطور المجتمع من الحالة الطبيعية إلى الحالة الفوضوية مما استوجب وجود ( عقد اجتماعي ) بين الأفراد .

لكن هذه النظريات لم تكن من القوة والتعميم بحيث تزلزل فكرة الثبات كلية وإن كان لها فضل في التمهيد لذلك .

وتمت هذه الزلزلة على يد ( داروين ) ونظريته في التطور العضوي وبعد داروين انتقلت أوروبا من الإيمان بالثبات المطلق إلى الاعتقاد في التطور المطلق .

لقد حدث في القرن التاسع عشر تحول شامل في الحياة الأوربية كلها بسبب ما أحدثه الانقلاب الصناعي من نقل الناس من البيئة الزراعية إلى البيئة الصناعية مما كان له أثره البالغ في أخلاق الناس وتقليدهم وأوضاعهم عامة فكان ذلك تطوراً إجتماعيا واقتصاديا موازياً للتطور العلمي والثقافي .

في ظل هذه الظروف المتغيرة والمتطورة ولدت نظرية التطور في كتاب داروين ( أصل الأنواع ) الذي قال عنه وست :
(( لقد كان تأثير هذا الكتاب عظيماً ولا شك فعن طريق وضع مبدأ جديد للدراسة وهو مبدأ ديناميكي وليس مبدأ استقراريا أو استاتيكياً استطاع أن يحدث ثورة في كل فروع المعرفة من علم الفلك إلى التاريخ ومن علم الحفريات القديمة إلى علم النفس ومن علم الأجنة إلى علم الدين (37) .
والواقع أن التطور الديني الذي أوحت به النظرية ليتجاوز الأثر العلمي إلى ميادين الحياة كافة ( الاجتماعية والسياسية والاقتصادية ) … الخ ونزلت الضربة القاضية على رأس الدين والأخلاق ) . والحق أن داروين لم يقل صراحة : أنه لا شيء ثابت على الإطلاق وأن الحياة البشرية تمضى في حلقات متباينة تختلف كل لاحقة عن سابقتها اختلافاً كاملاً ولكن نظريته توحي بذلك وتومئ إليه ، وذلك أن التطور كما شرحه داروين يشتمل على عنصرين بارزين
( الحتمية والاضطراب ) فكل مرحلة من مراحل التطور أعقبت سلفها بطريقة حتمية بمعنى أن العوامل الخارجية – كما أسلفنا – هي التي تحدد نوعية هذه المرحلة أما خط سير التطور ذاته بمراحله جميعها فهو مضطرب لا يسعى إلى غاية مرسومة أو هدف بعيد لأن ( الطبيعة ) التي أوجدته غير عاقلة ولا واعية بل تخبط خبط عشواء !!

عن طريق هذين العنصرين أوحت النظرية بتطور حتمي مطلق لا غاية له ولا حدود . الحتمية تجعل الإيمان بثبات أي شيء وإن كان الدين والقيم أو التقاليد جموداً ورجعية وكل محاولة للثبات على شئ من ذلك هي معركة خاسرة مع القدر الذي لا يقهر ، واضطراب خط التطور يلغى كل المعايير الثابتة المتعارف عليها للحكم على الأشياء ويستبدل بها معياراً واحداً لا ميزة له في ذاته إلا عدم قبوله صفة التطور وهو ( الزمان ) فكل عقيدة أو نظام أو خلق هو أفضل وأكمل من غيره ما دام تالياً له في الوجود الزمني .
يقول لوبون : أن الزمان ( إله ) لأنه ( هو ألذي يولد المعتقدات فينميها ثم يميتها ومنه تستمد قوتها وبفعله يتولاها الضعف والانحلال ) .

( إن الزمان هو صاحب السيادة الحقيقية فينا وما علينا إلا أن نتركه يعمل لنرى كل شيء يتحول ويتبدل ) (38) .

وهكذا آمنت أوروبا بالتطور المطلق وحسبت كل تغير – وإن كان انتكاسة وانحطاطاً – تطوراً وتقدماً .

فالشيوعية أكبر المذاهب الأرضية وأوسعها انتشاراً تستمد تفسيرها المادي للتاريخ من هذه الفكرة ( فكرة التطور الحتمي ) فالمجتمع البشرى مر – كما تخيل فلاسفتها – بخمس مراحل حتمية لكل مرحلة منها عقائدها وأخلاقها وتقاليدها النابعة من الظروف الاقتصادية والأوضاع المادية .

فمثلاً في المجتمع الزراعي كان الإنسان متدينا لأن الزراعة عملية غيبية لا يستطيع أن يتحكم فيها بجهده الذاتي ، فلجأ إلى الاعتقاد في ( قوى غيبية ) لتسيير العملية وإنجاحها .

وكان المجتمع الزراعي مجتمعاً أسرياً ذا تقاليد لأن الرجل ، وهو المنتج الرئيسي فيه وهو الذي يعول المرأة ، ولذلك كان يرى أن له الحق في امتلاكها وحده ففرض عليها قيوداً أخلاقية نشأ عنها أخلاق وتقاليد زراعية .
ثم تطور المجتمع الإنساني – حتمياً – وانتقل إلى الطور الصناعي فتبدلت الأحوال … عملية الإنتاج لم تعد ( غيبية ) فهي عملية منظورة يقوم بها الإنسان وليس ( الله ) !! ولذلك فلا داعي للإيمان بالغيبيات ، بل أن التطور ليفرض على المجتمع أن يكون بلا دين .

والمرأة قد استقلت اقتصادياً ومن ثم تحررت من سيطرة الرجل وقيوده فأصبح من حقها – أو من واجبها – أن تنبذ تقاليد وأخلاق العصر الزراعي وتساير موكب التطور الذي يغرى ، بل يدفع إلى الإباحية الجنسية .

وباختصار ترى الشيوعية أن لكل عصر دينه وأخلاقه وتقاليده ولا ضير في ذلك لكن العيب الشائن هو أن يعيش المرء في عصر الصناعة والتطور متحجراً على دين وتقاليد العصر الزراعي الجامد ولم يقتصر الأمر على الشيوعية بل أن علوم النفس والاجتماع أو على الصحيح زعماء هاذين من اليهود وأتباعهم يؤمنون بالتطور في كل شيء حتى الدين نفسه ، بل لعل الدين هو الهدف المقصود من العملية كلها !!

فعلم الاجتماع – بـل يهودية دور كايم – ينفي أن يكون الدين والزواج والأسرة فطرية في الإنسان وإنما هي من عمل ( العقل الجمعي ) ذي السطوة القاهرة على الأفراد ، وهذا العقل دائم التغير والتطور والتشكل ( وهنا نلحظ عنصر الاضطراب ) فإذ قال العقل الجمعي في طور من أطواره ليكن دين أو زواج أو أسرة فليكن ذلك أما إذا قال حسب هواه ليكن لا دين ولا زواج ولا أسرة فسرعان ما يخضع الأفراد لقهره فينسلخون من دينهم وأخلاقهم وتقاليدهم (39) ، ويتفق علم النفس مع علم الاجتماع في عدم فطرية الدين ولكنهما يختلفان في تفسير تطوره .
فعلم الاجتماع يرى أن اصل الدين شيء خارجي هو – الأرواح أو القوى الطبيعية أو المحرم ( التابو ) – وابتدأ الإنسان تدينه بالسحر والشعوذة ثم تطور إلى عبادة آلهة متعددة ثم تطور إلى التوحيد الذي يمثل أخر حلقة في عصر الدين أعقبها مباشرة – بفعل التطور – عصر العلم الذي ينفي الدين بجملته .

أما علم النفس أو يهودية ( فرويد ) فيرى حسب تفسيره الدنس للدين أن أصل الدين هو الشعور بالندم الذي استولى على أبناء الأسرة البشرية البدائية الأولىحين قتلوا أباهم ، ولماذا قتلوه ؟ لأنه كان يحول بينهم وبين اللقاء الجنسي مع الأم فابتداء الدين في صورته الأولى عبادة للأب ثم تطور إلى عبادة ( الطوطم ) ثم تطور إلى عبادة القوى الخفية في صورة الدين السماوي وهو في الأطوار كلها ينبع من العقدة نفسها عقدة ( أوديب ) كما يصرح بذلك في كتابة الذات والغرائز (40) .
والأخلاق تطورت في المراحل نفسها باعتبارها جزءاً من الدين أو مستمدة منه بل أن ( برتراندرسل ) ليرى أنها تطورت خلال ثلاث مراحل( أخلاق المحرم ( التابو ) ثم أخلاق الطاعة الإلهية ثم أخلاق المجتمع العلمي)(41)

ويقول ( وليم جيمس ) عن الأثر الداروينى في الأخلاق :
(( إن فلسفة النشوء والارتقاء قد ألغت المعايير الأخلاقية التي سبقتها كلها لأنها رأتها معايير ذاتية شخصية وقدمت لنا بدلها معياراً أخر نتعرف به الخير من الشر وبما أن المعايير السابقة معايير نسبية فهي مدعاة للقلق والاضطراب وأما هذا المعيار الذي ارتضوه وهو أن الحسن ما قدر له أن يبقى يظهر ويبقى فهو معيار موضوعي محدد )) (42)
وإجمالاً فقد آمنت أوروبا شرقها وغربها بأن لا شيء ثابت على الإطلاق وهو الإيمان الذي عبر عنه ( رسل ) بقوله :
(( ليس ثمة كمال ثابت ولا حكمة لا تقدم بعدها … وأي اعتقاد نعتقده وإن كان مما نظنه بالغ الأهمية ليس بباق مدى الدهر ، ولو تخلينا أنه يحتوى على الحق الأبدي فإن المستقبل كفيل بأن يضحك منا (43)
ومن الحق أن نقول أن هناك علماء عارضوا فكرة التطور المطلق لكنهم قوبلوا بالنقد العاصف والاستنكار الشديد بحجة أنهم رجعيون متخلفون يعرقلون مسيرة التطور الحضاري ، يقول كارل بوير :
أنني اشعر بشيء من الإرهاب مما يميل إليه أصحاب مذهب التطور من إلصاق تهمة الوقوف في وجه الإصلاح والتنوير بكل من لا يشاركهم موقفهم العاطفي إزاء التطور باعتباره تحدياً جريئاً ثورياً للفكر التقليدى (44) .
وقال لوبون : (( الملوكى بمقتضى كونه ملوكياً يعتقد أن الإنسان ليس متولداً من القرد والجمهورى يعتقد الضد تماماً )) .

وهكذا رسخت فكرة التطور المطلق في كل فرع من فروع المعرفة النظرية وفي كل حقل من حقول التطبيق الواقعي وأصبحت السمة الظاهرة للحضارة المعاصرة .


.*.*.*.*.













>> البــــــــ الثالث ــــــــاب <<

.*.*.*. العلمانيـــــــة في الحيـــــــاة الأوروبيــــــــــة.*.*.*.

>> .*.*. <<

== << .. الفصل الأول .. >> ==

.*.*. علمانيــــــــــــــــة الحكـــــــــــــــم .*.*.

== << .. الفصل الثاني .. >> ==

.*.*. علمانيــــــــــــــة الإقتصــــــــــــاد .*.*.

== << .. الفصل الثالث .. >> ==

.*.*. علمانيـــــــــــــة العلــــــــــــــــم .*.*.

== << .. الفصل الرابع .. >> ==

.*.*. علمانيــــــــــة الإجتماع والأخــــــلاق .*.*.

== << .. الفصل الخامس .. >> ==

.*.*. علمانيـــــــــــة الأدب والفـــــــــــــــــن .*.*.

== << .. الفصل السادس .. >> ==

.*.*. مــــــــــــــــــــــاذا بقي للــــــــــــــــــــــــــــــــــدين ؟ .*.*.




== << .. الفصل الأول .. >> ==

== // == علمانيـــــــــ الحكم ـــــــــــــــــة == //==

>><<
سبق أن ذكرنا في الباب الأول أن الشريعة المسيحية لم تطبق في عالم الواقع وذكرنا هنالك بعض العوائق التاريخية التي عرقلت قيام مجتمع "إسلامي" تحكمه هذه الشريعة .

على أن إقصاء الشريعة المسيحية عن واقع الحياة لا يعني أنها كانت عديمة التأثير في النواحي السياسية والاقتصادية والاجتماعية ، فضلا" عن السلوك الشخصي للحكام المسيحيين . وذلك بفضل المنهج الأخلاقي المثالي الذي كان الدعاة المسيحيون المخلصون يبثونه بحرارة وإصرار والنفوذ القوي الذي كان رجال الدين يتمتعون به في الأمم .

وكان للكنيسة آراؤها السياسية التي يمكن أن تستخلص من مجموعها "نظرية سياسية" تعبر عن وجهة نظرها الذاتية وإن كانت – طبعا" – لا تعبر عن أحكام الدين كما أنزل من عند الله .

والنظرية الكنسية في أكمل صورها أشبه شئ بالنظريات الخيالية التي تتحدث عن "مدن فاضلة" وهمية ، هذا إذا نظرنا إلى "أوغسطين" على أنه "قديس مسيحي" وليس فيلسوفا" رومانيا" ، فهو الذي عبر عن هذه النظرية في كتابة "مدينة الله" وفكرة أوغسطين الأساسية صحيحة تماما" من جهة أنه ليس في الوجود إلا مملكتان أو مدينتان لا ثالث لهما : إحداهما مدينة الله والأخرى مدينة الشيطان .

ولكن الخطأ الذي يفسد هذه الفكرة ذاتها عنده يكمن في تحديده لخصائص كل مدينة ، فهو يرى أن مدينة الله هي التي يحكمها أباء الكنيسة بخلاف مدينةالشيطان التي يسوسها رجال الدنيا ! ثم إن الصورة التي تخيلها لمدينة الله موغلة في الخيال إلى درجة تجعل إمكان تطبيق نظريته عمليا" خارقة نادرة إن لم تكن مستحيلة (1) .
أما النظرية الأكثر واقعية والتي سادت عمليا" طيلة فترة نفوذ الكنيسة فالحكام في نظرها لا يشترط أن يكونوا رجال دين ولكن يجب أن يخضعوا في ذواتهم لسلطة رجال الدين !

فعلى الرغم من قصور النظرية الكنسية وعجزها عن تنظيم شؤون الحياة بسب تحريفها وإهمالها لشريعة الله ونظرتها الخاطئة إلى الحياة الدنيا وإيمانها بقاعدة "أعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله" بالمدلول الخاص لهذه العبارة – على الرغم من ذلك فقد كان الملوك والأباطرة في القرون الوسطى يخضعون – في صورة ما – لرجال الدين ولا يعدون أنفسهم مسيحيين فحسب بل جنودا" للمسيحية – كما حدث في الحروب الصليبية – والخطأ الفادح جاء من قبل الكنيسة إذ وجهت واستغلت عواطفهم الدينية لخدمة مصالحها الذاتية وجهدت في إخضاعهم لا لشريعة الله بل لأهواء البابوات(2) .

صحيح أن إيمانهم بالدين كان محصورا" في الحدود الضيقة التي رسمتها الكنيسة ومشوبا" بالتصورات الوثنية لكنهم كانوا يرون أنفسهم ملزمين بالأخلاق الدينية في تعاملهم السياسي – ولو ظاهرا" – لأن ذلك هو مقتضى كونهم مسيحيين .

وكانت ضرورات العمل السياسي – كما يدعون – تلجئهم إلى مخالفة الروح المسيحية فينكثون بالعهود ويزهقون أرواح الأبرياء ويستبيحون الكذب والمواربة في سبيل تحقيق مصالحهم السياسية ، غير أنهم لم يتخذوا ذلك مسلكا" عاما" ولم يختلقوا له تبريرا" عقليا" منافيا" لتعاليم الدين .

ربما كان منهم من يتلهف للحصول على مبرر ما ليقيه على الأقل وطأة التناقضات النفسية وعقاب الضمير لكن العثور على ذلك ظل مستحيلا" أمدا" غير يسير .

وصحيح أن الكنيسة أهملت تنظيم شؤون الدولة وأن القانون الروماني كان يطبق على مسمع منها ومرأى لكنها كانت متشددة فيما يتعلق بالسلوك الشخصي للحكام يشاركها في ذلك عواطف الشعب وضمير الأمة ، وكان الأباطرة مضطرون للتمسك بالأخلاق المسيحية كي يكسبوا ود الكنيسة حيث أن إبقاء سلطانهم وشرعيته مرهونان برضاها عنهم فهي التي تتولى تتويجهم وتقدس حكمهم وتباركه ثم أن من حقها – كما قال البابا جريجوري السابع – أن تخلع المسيئين منهم وتحل رعيتهم من طاعتهم .

لهذه الاعتبارات يصح القول بأن عملية الفصل بين السياسة وبين الدين والأخلاق بمفهومها المعاصر لم تكن معروفة لدى سياسي القرون الوسطى ، وإن كانت أوروبا – حقيقة وواقعا" – لم تحكم بما أنزل الله قط في أية مرحلة من تاريخها .

وإذا تجاوزنا النظرية الكنسية إلى الفكر السياسي اللاديني فسنجد نظريات عديدة قبل أن نصل إلى النظريات المعاصرة .

وأشهر تلك النظريات ثلاث :

1-النظرية الخيالية . 2-نظرية العقد الاجتماعي . 3-نظرية الحق الإلهي .

..

أولا" – النظرية الخيالية :
عرفت هذه النظرية قديما" في الفكر الإغريقي حيث كان الفلاسفة يهربون من الواقع السيئ إلى عالم الخيال الواسع ويبنون من الأوهام والأحلام الجانحة مجتمعات مثالية أو مدنا" فاضلة تتمتع بالوئام التام والإيثار المتناهي والمساواة الكاملة في جو ملائكي حالم !
ومن النماذج القديمة لها "جمهورية أفلاطون" (3) لأفلاطون (348ق.م) ومن أبرز المحاولات التي قام بها مسيحيون لصياغة هذه النظرية "يوتوبيا" لتوماس مور (1535) و"مدينة الشمس" لكامبانيلا (1639) .

والذي يهمنا من هذه النظرية هو أنها لا تجعل الدين هو المنهج الذي تقوم عليه الحياة والأساس الذي تنبثق منه كل التصورات والقيم بل أن الانسجام العقلي والمصلحة الدنيوية المجردة هما الدعامة التي بنت النظرية عليها مجتمعاتها اللادينية ، وإن كان بعض متخيليها كتوماس مور تخيل وجود دين في مدينته إلا انه دين شخصي بارد لا أثر له في الحياة (4) .
هذه الفكرة الخطرة ترسبت – لا شعوريا" – في أذهان المثقفين الذين كانوا شغوفين بقراءة مثل هذه المؤلفات ، وولدت فيهم إحساسا" بأن الحياة تكون سعيدة فاضلة لو عزل الدين عن الواقع وبقى طقوسا" جامدة لا علاقة لها بالحياة . بل أوحت إليهم بإمكان قيام حياة بهيجة متكاملة بلا دين .
ولا شك أن مثل هذه الأفكار يسهل استيعابها وتقبلها في بيئة تخضع لطغيان الكنيسة الأعمى ومضايقاتها المرهقة .


ثانيا" – نظرية العقد الاجتماعي :
كانت الفلسفة المدرسية – أشهر المذاهب الفلسفية في القرون الوسطى – تقدس فلسفة أرسطو (322ق.م) وأفلاطون والتراث الإغريقي جملة – رغم الوثنية المشبع بها هذا التراث – وكان مذهب أرسطو أن الإنسان "حيوان اجتماعي" (5) ، أو كما تعبر المصادر العربية "مدني بطبعه" ، أي أن الحالة الاجتماعية للإنسان مقترنة بوجوده منذ القدم ، وكانت هذه النظرية من المسلمات التي لا تحتاج إلى دليل .

ولكن أحد الباحثين الاجتماعيين الأوائل وهو "هوبز" خالف – وربما عن غير قصد – هذه الفكرة حيث اعتقد أن الإنسان لم يكن في الأصل إلا ذئبا" على أخيه الإنسان – على حد تعبيره – وأن الحالة الفطرية أو "الطبيعية" كانت حربا" لا هوادة فيها بين أفراد النوع الإنساني ولذلك احتاج الناس إلى عقد يتنازل بواسطته بعضهم لبعض عن شئ من الحقوق في سبيل أمن وسلامة الجميع .
ولما كانت طبيعة الإنسان كما يراها هوبز هي الشر دائما" استلزم الأمر وجود قوة نفوذها أعلى من العقد تكون مهمتها تنفيذ العقد إجباريا" على الأفراد هذه القوة هي القوة الدولة أو الحكومة (6) .

وبغض النظر عن النتيجة الخاطئة التي وصل إليها هوبز وهي تبرير الطغيان بحجة تنفيذ العقد بالقوة فإن فكرة العقد ذاتها حظيت بعناية الباحثين من بعده(7) .

وتلا هوبز "جون لوك" (1704) الذي اتفق معه في وجود عقد اجتماعي بين الدولة والأفراد إلا أنه خالفه في كون سلطة الحكومة المشرفة على تنفيذ العقد مطلقة فهو يرى أن السلطة مقيدة بقبول الأفراد لها ولذلك يمكن سحب السلطة منها بسحب الثقة فيها (8).

وأخيرا" اكتملت الفكرة على يد "جان جاك روسو" (1778) مع فارق أساسي بينه وبين هوبز ، ذلك أن روسو يرى أن الحالة الطبيعية للإنسان هي الفترة الذهبية من تاريخه ولكن الإنسان بفعل الأطماع وبتأثير (الأديان!) تجرد من النقاء الطبيعي وانتقل إلى حالة من الفوضوية اقتضت وجود عقد اجتماعي لتنظيم حياة الناس ومحاولة العودة بهم إلى الحالة الطبيعية (9) .

والملاحظ على النظرية بشكل عام هو إغفالها لدور الدين سواء فيما هو كائن أو فيما ينبغي أن يكون إلى درجة أن روسو لا يكتفي بإهمال الأثر الديني في توجيه المجتمع بل يعد الدين الإلهي عاملا" من العوامل التي تعوق الرجوع إلى الحالة الطبيعية السوية .

وحين يطالب روسو بفصل السياسة عن الدين فإنه يتهم الأديان بأنها هي التي سببت هذا الفصل حيث نجده يقول :
"إن الشعوب القديمة كانت تعبد الملوك وكان لكل دولة ملكها وإلهها في الوقت نفسه ، فكانت السياسة والدين شيئا" واحدا" ولكن الأديان ومن بينها المسيحية فصلت بين العالم المادي والعالم الروحي فهي تتعلق بالعالم الروحي ولا تشرع للمجتمع السياسي فلماذا لا يكون لهذا المجتمع دين سياسي خاص" .

ونظرا" لتهجم روسو على الدين ومطالبته بعزله عن واقع الحياة وصفه بعض الباحثين الغربيين بأن مؤلفاته كانت إعلانا" صارخا" لحرب ضد المجتمع وضد الله" (10) .

ومن العوامل المشجعة التي دفعت هذه النظرية إلى الأمام قيام الثورة الفرنسية على وحي من مبادئها وآراء فلاسفتها – لا سيما روسو – إذ يعد كتابة الذي يحمل اسم النظرية إنجيل الثورة الفرنسية .

وأوحت نظرية العقد الاجتماعي إلى الناس بفكرة جديدة هي "الوطنية أو القومية" إذ أن العقد يكون بين الإنسان والمجتمع الذي يعيش فيه وتتفق مصالحه مع مصالح الفرد ورغباته ، لا مع مجتمع آخر بعيد مهما كانت قوة الصلة الدينية به ، فهي تهدف إلى نزع ولاء الفرد من الكنيسة وإعطائه للدولة وإلى قطع الروابط الدينية ليحل محلها روابط وطنية كما أنها جعلت القيمة العليا للمصلحة المادية الدنيوية التي بسببها تم إبرام العقد وليست للملكوت الذي تبشر به المسيحية أو المثل أو الفضائل التي كان المجتمع يعدها أغلى ما يملك .

لذلك فليس بعيدا" ما قاله ويلز من أن روسو كان يلتمس المعاذير لنقض العقد الاجتماعي وهدمه أكثر مما يؤكد ضرورته (11).

ثالثا" – نظرية الحق الإلهي :

في المرحلة السابقة للإسلام كان الملوك يستعبدون الناس لأنفسهم زاعمين أن لهم سلالة عرقية خاصة أسمى من العنصر البشري المشترك ، وغلا بعض الطواغيت فادعى أنه إله أو من نسل الآلهة كما فعل أباطرة الروم ، ولم يكن ليدور في خلد أى منهم أن للأمة عليه واجبات وحقوقا" وأن الكرسي والمنصب تكليف لا تشريف ، بل كانوا يرون أن ما تقدمه لهم الأمم من مراسم الخدمة والولاء والخضوع المذل والتضحية بالنفس والنفيس لأجلهم ليس إلا واجبا" مقدسا" يقومون به تجاه العرش المحروس !

جاء الإسلام فنسف الفكرة من أساسها ورد العبودية كلها لله وحده وفرض على الحكام تبعات ومسئوليات تناسب مركزهم في الأمة فرأى الناس في معظم أنحاء المعمورة الولاة المسلمين يرعون مصالحهم وينهضون بأعباء المسئولية كاملة في الوقت الذي لا يتميزون فيه عن الأمة بكبير فرق .

ولكن الأقطار التي لم يشملها نور الإسلام – لا سيما في أوروبا الهمجية – ظلت ترزح تحت نير الطغاة وظل الفرد الأوروبي عدة قرون يعبد الهين من البشر : الإمبراطور والبابا . الأول يدعي أن له الحق في حكم الناس وفق مشيئته ويخضعهم لهواه . والثاني يبارك خطواته ويلزم الشعب بإطاعته لأن ذلك يأمر به الله وتمليه السماء .

وظلت عروش أوروبا تتوارثها سلالات وعائلات معينة لا يجرؤ أحد أن ينافسهم ولا يستسيغ إنسان أن يسأل لماذا يحكم هؤلاء وبماذا يحكمون ؟ فالرعاع كلهم مقتنعون تماما" بأنهم يستمدون حكمهم من الله مباشرة !! .

وظهر فلاسفة وباحثون برروا هذا الاستبداد والعبودية وفلسفوها في قوالب متعددة فجاء هوبز ليتملق ملوك عصره مطالبا" بأن لهم الحق في سلطة مطلقة يستطيعون بها تنفيذ العقد الموهوم . وكذلك كان "جاك بودان" (1596) و "جروتس" (1645) من المدافعين عن الحكم المطلق "ويعلل بودان ذلك بأن الحكم غير المطلق معرض للثورات والفتن وصراع الأحزاب وينكر نظرية العقد الاجتماعي لأنها تمنح الفرد الشعور بالمشاركة في تكوين الدولة .

أما جروتس فيدافع عن الاستبدادية بذريعة أنها أفضل السبل لتطبيق القانون الطبيعي وأن الناس إذ قد ارتضوا هذا النوع من الحكم فليس من حقهم أبدا" أن يتراجعوا عنه (12) .

وفي القرن التاسع عشر تطورت هذه الأفكار إلى فكرة فلسفية معقدة على يد "هيجل" (1900) ومدرسته التالية حلقة وصل بين العقائد المسيحية وبين النظريات الفلسفية المجردة ، ولعل أعظم ما حققه أساتذتها هو تحويل الدين إلى فكر ومنطق .

فتحول "الله" إلى "مطلق" والوحي إلى "معرفة مطلقة" والمسيح إلى "توسط" والشريعة إلى "قانون مجرد" أي أن العقيدة هي الحياة نفسها والعقائد رموز تفكك إلى حقائق(13) . ويرى هيجل أن التاريخ هو عبارة عن (تطور منطقي قائم على أساس مفهوم التقدم نحو النظام والمعقولية والحرية) . والدولة ليست مصطنعة عن طريق عقد اجتماعي أو غيره بل هي كائن طبيعي له وجوده المتميز إذ هي تجسيد للحرية التي يرنو إليها التطور التاريخي .

والتاريخ – في نظره – ظل يتطور وفق قانون "الجدلية" حتى بلغ القمة في الدولة البروسية – التي كانت معاصرة لهيجل – ففيها تجسد المطلق والحرية والألوهية(14) !! .

وعلى الرغم من النقد العاصف الذي تعرضت له النظرية من قبل أنصار النظريات الأخرى بسبب تقديسها الزائف للاستبداد – فقد كان لها أثر بالغ لا سيما في نفوس الألمان الذين ظلوا على استعداد للانقياد لحكومة ديكتاتورية يرون فيها تجسيدا" لأعلى مثلهم القومية فكان بسمارك في القرن الماضي وهتلر في القرن العشرين .

واشتق منها (ماكس فيبر) نظريته في الـ"كاريسما" ومعناها – عنده – القوة الخاصة التي منحتها الطبيعة للقلة المختارة للدلالة على الزعماء الذين يقوم نفوذهم على اعتقاد عام عند الناس بأن روحهم من روح الله "مثل يوليوس قيصر ونابليون" (15) .

وهذه النظرية – رغم أن عداوتها للدين ليست كسابقتها – ألحقت بالدين ضرراً بالغاً بتمسحها به وانتسابها اللفظي إليه وادعاء أن طواغيتها يستمدون سلطتهم من تفويض الله لهم ، إذ نجم عن ذلك رد فعل عنيف ضد الدين من قبل من يسمون "دعاة الحرية " الذين وجدوا في هذه الدعوى فرصة لمهاجمة الأديان متذرعين بأنها تبارك الطغيان وتقدسي الدكتاتورية .

والحق الذي لا مرية فيه أن الحكام الذين مارسوا الطغيان متسترين بهذه الدعوى هم أبعد ما يكون عن تنفيذ القانون الإلهي "أي الحكم بما أنزل الله" فوق أنهم لا يستطيعون إقامة الدليل على أن الله منحهم الحق في التسلط على الأمم وإذلال الشعوب باسمه .

وواقع التاريخ يؤكد أن العدل الرباني والطغيان البشري نقيضان لا يجتمعان وأن الذين كانوا يحكمون بما أنزل الله فعلاً ويستندون في سلطتهم إلى الوحي الإلهي حقيقة هم أعظم حكام البشرية عدلاً وإنصافاً وأشدهم رحمة وتواضعاً وأنهم بفضل ذلك قد حققوا في دنيا الواقع ما كان الفلاسفة يحلمون به في الخيال وها هي ذي سيرة الأنبياء الذين حكموا بني إسرائيل وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ومن حذا حذوهم تظهر فيها الصورة المشرقة والنموذج الرفيع للحكم الأمثل . وعكس ذلك تماما" كان الحكام الطغاة الذين يتبجحون بنظرية الحق الإلهي فهم يمثلون أسوأ النماذج للجبروت والاستبداد .

وهكذا كلما كان الحاكم أقرب إلى الحكم بما أنزل الله كان حكمه أقرب إلى النزاهة والاستقامة وحالت خشية الله بينه وبين أي لون من ألوان الطغيان ، وكلما ابتعد عن الحكم بما أنزل الله سقط في مهاوي الظلم وتلطخت صفحة حكمه بصنوف الاستبداد وأنواع الجور .

إذن فليست نظرية الحق الإلهي على حق فيما تضفيه على حكامها من القداسة المصطنعة والعمل حسب تفويض الله وإرادته ، وكذلك ليس خصومها على حق في دعوى أن الدين يحبذ الطغيان ويشجع على الاستبداد .

.**.**.**.**.


















.*.*.*. النظريــــــــــــــات الحديثــــــــــــة والمعــــــــــاصرة .*.*.*.

.*.*.*.*.

انتقد المفكرون السياسيون في القرن الماضي والقرن العشرين النظريات السياسية السابقة وأبدوا اعتراضاتهم المتباينة عليها .

فهل انتقدوها لأنها تعطى "حق الحاكمية" لغير الله وتضرب صفحاً عن الدين وضرورة قيام الحياة كلها على تعاليمه وانبثاق معاييرها وتصوراتها كافة من مبادئه وأحكامه ؟ .

كلا ، لم يحدث ذلك ، بل إن احتمال حدوثه في هذه المرحلة التاريخية أبعد منه في المراحل السابقة . أما النظرية "الخيالية" فيرى هؤلاء أن من العبث أن يضاع الوقت في نقدها وحسبها أن تكون خيالية بينما يعدون أنفسهم "واقعيين" .

وأما نظرية الكنيسة القائمة على أساس "مملكة الله" أو "مملكة المسيح" كما كانت تسميها ، فما أسهل أن تنتقد ويشدد عليها اللوم فهي نظرية "رجعية" لا لأنها مخالفة لحقيقة الدين بل لأنها – في نظرهم تقوم على أساس تحكيم الدين .
والدين – أيا كانت صورته – هو العدو اللدود للباحثين "العلميين" هؤلاء . بعضهم يرى أن الدين عاطفة وجدانية أو رابطة روحية تصل قلب الإنسان في فترات من حياته بالسماء ولا ينبغي بحال من الأحوال إقحامه فيما لا علاقة له به وهو واقع الحياة اليومية بالنسبة للفرد فضلا" عن الدولة والمجتمع عامة . وإلا فالدمار والاستبداد !.
ويستشهدون بالتاريخ – تاريخ الكنيسة الكاثوليكية – التي كان رجالها اعتي الطغاة وأظلم الجبابرة .

وبعضهم يغلو ويشتط فيقول أن الدين من أساسه شر محض وداء عضال يجب أن يستأصل ويزال لأنه مخدر للشعوب وعائق عن التطور ووسيلة يتقنع بها المستبدون والمحتكرون لامتصاص ثروات الطبقات الكادحة المنكوبة .
ونظرية "الحق الإلهي" ينحى عليها باللائمة للعلة نفسها علة استمدادها من الدين وإن كانت نسبتها إليه لا تعدو أن تكون من قبيل التزويق اللفظي .

ولنأخذ "هارولد لاسكي" وهو كاتب سياسي بارز مثالا" للكتاب المحدثين :

يلخص لاسكي هاتين النظريتين بإيجاز ثم ينقدهما نقداً "علميا" فيقول :
"يمكننا أن نسمي نظرة الإنسان السائدة إبان تجربته البدائية بالنظرة اللاهوتية فالقانون ليس سوى مجموعة من القواعد الإلهية التي منحها الإله أو الآلهة لمن يعيشون في ظلها وبناء على ذلك فهي خليقة بأن تطاع لأن مصدرها الوحي المقدس والمثل الواضح على ذلك قوانين موسى وشريعة حمورابي …" .

"وتصبح هذه النظرة عند هيجل نظرة كونية عندما ينظر إلى سير التاريخ على أنه فكرة تكشف عن حرية تتزايد على الدوام وتحقق وجودها خلال تطور الدولة" .

"هذه النظريات كلها تتفق في خاصية واحدة هي أنها تجعل إبرام العقد خارج سيطرة الإنسان … !! فجوهر القانون دائما" بعيد عن الإنسان وعليه أن يجده ويكمن الصلاح في اتباع الإنسان شريعة لا يد له في وضعها" .

"ومن الواضح قصور مثل هذه النظريات فقد أثبتت البحوث التاريخية خطأ كل النظم التي تدعي أنها تعمل في ظل العقوبات اللاهوتية . فالإله الذي أوحى بها يتكلم لغة غامضة لا سحر فيها إلا على من نصبوا أنفسهم أتباعاً له" (16).

ومع أن لمناقشة هذه الأفكار إجمالا" موضعا" آخر من البحث فإن مثل هذا الكلام لا ينبغي أن نتجاوزه دون تمحيص لا سيما وأنه ليس فلتة من كاتب وإنما هو اتجاه سائد وظاهره عامة في الفكر السياسي الغربي.

إن هذا الكلام وما شاكله من مواقف "غير علمية" يتخذها معظم الباحثين اللادينيين حيال أية قضية من قضايا الدين مما لا يليق بالباحث النزيه الذي يتحرى الدقة والموضوعية فيما يقول .

ويتجلى فيه بوضوح "جهالة مزدوجة" بحقائق التاريخ وحقائق العلم على حد سواء . أما الجهالة التاريخية فتبدو في "تعميم الأحكام" وهو خطأ ندر من ينجو منه من كتاب الجاهلية الغربية الصليبية إذ يعممون أحكامهم عن الدين والشرائع جاهلين – أو متجاهلين – أن الدين في صورته الإلهية الحقة "الإسلام" لا يصح مطلقاً أن يعبر عنه ضمن الأديان والنحل الأخرى وأن يوصم بما توصم به "المسيحية الرسمية" التي دانت بها أوروبا ولا بما توصف به شريعة التوراة المحرفة التي يسميها لاسكي "قوانين موسى" .

إن التاريخ – على العكس مما توهم لاسكي – ليسجل للأمة الإسلامية إبان تطبيقها الكامل لشريعة الله أزهى عصر عرفته البشرية عدالة ورخاء ، وأنصع صفحة من صفحاته على الإطلاق ، اللهم إلا إذا كانت البحوث التاريخية التي يقصدها لاسكي هي بحوث المتعصبين الغربيين الحاقدين !.

وأما الجهالة العلمية فتبرز في دعوى أن القانون الأمثل هو الذي يضعه الإنسان لنفسه وليس الذي يضعه له "الإله" .

وهي دعوى ناشئة لا عن الجهل بمقام الألوهية فحسب بل عن الجهل الفاضح بحقيقة الإنسان وقصور علمه وعجز إدراكه ومحدودية معرفته حيث أن في طبيعته وتكوينه من صفات النقص ونواحي الضعف ما يجعله أعجز وأجهل من أن يشرع لنفسه .

وهو مهما اكتشف من نواميس الكون وأسرار الوجود فلن يصبح "إلها" بحال من الأحوال كما يتوهم المغرمون بالعلم – وصفة "الحاكمية" التي تعني حق التشريع من أخص صفات الألوهية وأوجبها .

والإنسان في كل مرحلة من مراحل وجوده – خلق ليعبد الله لا ليعبد نفسه بدليل أنه يجد نفسه محكوماً بسنن ونواميس إلهية لا يستطيع – بالغاً ما بلغ – أن يتجاوز نطاقها .

أما الجانب الإرادي من حياته فإنما أعطاه الله حرية الاختيار فيه ليبتليه أيكفر أم يشكر ، وفى ذلك تكريم له ورفع لقدره بين المخلوقات فإن اتبع فيه شريعة الله حصل له الانسجام مع نفسه ومع الكون كله ، وإن اتبع هواه وتمرد على خالقه كان التصادم بينه وبين فطرته والكون وعاش عيشة ضنكاً في الدنيا فضلاً عن مصيره المحتوم في الآخرة (17).
وما لنا نذهب بعيداً وها هو لاسكي نفسه يعيب النظريات السياسية قديمها وحديثها – كما سيأتي قريباً – وينقد "الديمقراطية" معبودة قومه نقداً لاذعاً ثم يقف عاجزاً عن الإتيان بنظرية سياسية عادلة لا تحابي فرداً على حساب آخر أو تظلم طبقة لمصلحة أُخرى (18) .

وهذا الموقف العاجز يقفه كل الكتاب السياسيين المعاصرين والإنسان العصري يرى بأم عينه الأزمة الحادة في السياسة الدولية على الرغم من النظريات السياسية التي لا حصر لها .
* * *
أما نظرية العقد الاجتماعي فإن محور الدراسات الحديثة هو فكرتها القائلة بأن العلاقة بين الحاكم والمحكوم مصلحية نفعية متبادلة ولا سند للسلطة الحاكمة سوى ذلك ولكن العيب الذي أخذ عليها هو تصورها الخيالي للعقد . ذلك العقد الذي لا يستطيع أصحاب النظرية إثباته تاريخيا" فهو عقد وهمي لجأ الكتاب السياسيون الأوائل إلى افتراضه إما هروبا" من المواجهة الصريحة للسلطات الحاكمة آنذاك أو تزلفا" لها – على اختلاف بين أصحابها(19) .

أما بعد أن تخلصت الشعوب من عبادة الملوك ورجال الدين وبلغت درجة لا بأس بها من الوعي السياسي وفي الوقت نفسه تخلص الكتاب من "أحلام الرومانتيكية" واتجهوا إلى "الواقعية" فلم يعد هناك ما يدعو إلى افتراض نظريات لا أساس لها تاريخيا" .

وانطلاقا" من ذلك وجد علم السياسة الحديث بغيته المنشودة في كاتب آخر يتجلى بنظرة "عصرية" إلى الأمور وإن كان وجوده التاريخي سابقا" لمشاهير النظريات الأخرى ذلك هو "نيقولا مكيافيللي" الذي أطلق عليه لقب "أول المحدثين" ويعد كتابه "الأمير" مصدر الإلهام في العصر الحديث بالنسبة للحكام والمفكرين السياسيين على حد سواء(20) .

هذا وقد كان للنظريات اللادينية في القرن التاسع عشر ونظرية التطور بصفة خاصة الإسهام الأكبر في بحث الميكافيلية وإلباسها اللباس العلمي المبهرج بعد أن كانت من قبل مسبة لأصحابها ومدعاة للتنفير من معتنقيها .

لقد كانت "مملكة المسيح" التي يتحدث عنها بابوات الكنيسة الكاثوليكية تشتمل على تنظيمين :

1-التنظيم الروحي ويمثله رجال الدين ومجال عمله الكنائس والأديرة ووظيفته الوعظ والتوجيه للخلاص من "الخطيئة" .

2-التنظيم الزمني وتمثله الدولة ومؤسساتها المدنية والعسكرية وميدانه شؤون الحياة الدنيوية .

وكلا التنظيمين يمارس نشاطه في ظل روح أخلاقية مسيحية مع تفاوت بالالتزام بهذه الروح .

فمن الوجهة العلمية كان الفصل بين الدين والسياسة موجودا" بالفعل أي أن نوعا" من العلمانية الموضوعية كان يسود الحياة الأوروبية طيلة القرون الوسطى وذلك أمر طبيعي ما دام الحكم بما أنزل الله غير نافذ في المجتمع .

ولكن أول من تبنى دعوة علمانية ذاتية ودعا بصراحة إلى استبعاد للدين وعزله عن جانب مهم من جوانب الحياة هو "ميكافيللي" .

والميكافيلية باعتبارها منهجا" عمليا" للحكم تقوم كما رسمها واضعها في "الأمير" على ثلاثة أسس متلازمة مستمدة من تصور لاديني صرف هي :

1-الاعتقاد بأن الإنسان شرير بطبعه وأن رغبته في الخير مصطنعة يفتعلها لتحقيق غرض نفعي بحت (21) ، وما دامت تلك هي طبيعته المتأصلة فلا حرج عليه ولا لوم إذا انساق وراءها .

2-الفصل التام بين السياسة وبين الدين والأخلاق فقد رسم ميكافيللي للسياسة دائرة خاصة مستقلة بمعاييرها وأحكامها وسلوكها عن دائرة الدين والأخلاق "وفرق ميكافيللي" تمام التفريق بين دراسة السياسة ودراسة الشؤون الأخلاقية وأكد عدم وجود أي رابط بينهما" (22) .
صحيح أن ميكافيللي لم ينكر الدين والأخلاق في ذاتهما كما هو الشأن في بعض النظريات المعاصرة لكنه يجعل الحاكم في حل من التمسك بالضوابط المستمدة منهما ويقصرها على أفراد الشعب .

3-إن الغاية تبرر الوسيلة : وهذه هي القاعدة العملية التي وضعها ميكافيللي بديلا" عن القواعد الدينية والأخلاقية . ولذلك فإن لها عنده تفسيرا" خاصا" .
كان الكتاب السياسيون منذ القدم ، ومنهم فلاسفة الإغريق كأفلاطون وأرسطو وغيرهم يبحثون عن الغاية من الدولة والهدف من وجودها (23) ، فرأى بعضهم أن غايتها هي تحقيق المثل العليا السامية ولهذا جاء اشتراطهم كون الحاكم فيلسوفا" . بينما ذهب آخرون إلى أنها تنفيذ القانون الإلهي أو القانون "الطبيعي" كما يسمونه .
ولكن ميكافيللي ذا النزعة العملية ذهب إلى أن الدولة غاية بذاتها والقبض على زمام الحكم هدف برأسه ولا داعي للخوض فيما وراء ذلك .

وفى سبيل تحقيق هذه الغاية لا مانع من سلوك أي سبيل يوصل إليها واستخدام أية وسيلة من شأنها تسهيل ذلك مهما وصفت تلك السبل والوسائل بأنها غير أخلاقية ومهما تنافت مع الدين ومنهجه في السلوك .

فالمعيار الذي تقاس به صلاحية الوسيلة أو عدمها ليس معيارا" موضوعيا" بل هو معيار ذاتي شخصي ، وللسياسي وحده الحق في الحكم بصحة أي لون من ألوان السلوك أو خطئه وبطلانه .

تلك صورة موجزة للميكافيللية كما ظهرت في عصر النهضة .

وبسبب نزعتها اللاأخلاقية الظاهرة عورضت بشدة في الأوساط الدينية والفكرية فحرمت الكنيسة قراءة "الأمير" ونقده المؤلفون بعنف . وظلت كلمة "ميكافيللي" أشنع وصف يمكن أن يطلق على إنسان متحلل من قيود الدين والخلق متجرد من الإنسانية والضمير .

وهكذا بقيت زهاء ثلاثة قرون وهي في موضع المقت والازدراء بينما نمت النظريات التي عُورضت آنفا" .

ولما جاء القرن التاسع عشر قرن الانتفاضة الشاملة على الدين والأخلاق فكريا" وواقعيا" ظهرت نظرية التطور العضوي على يد داروين . وكان قانونها وقاعدتها أن الحياة صراع والبقاء للأنسب أي للأقوى بطبيعة الحال .
حينئذ آمن الناس على أساس "علمي" ! بأن الوجود مرتبط بالقوة ، وأن الصراع الحتمي على البقاء لا يسمح بالتفريق بين وسيلة وأخرى فليست العبرة بنوعية الوسيلة لكنها بضمان النتيجة وتحقيق الغاية التي هي "البقاء" في ذاته .

الميكافيللية تقول إن الحق هو القوة ! .
والداروينية تقول : إن الوجود هو القوة .

والداروينية نظرية علمية إذن فلتكن الميكافيللية كذلك .

وكانت الظروف تهيئ لمثل هذه المعادلة ، فالكنيسة فقدت سلطانها الطاغي، والحياة السياسية والاجتماعية في القارة تموج بالصراعات والحروب الطاحنة والشحناء المدمرة ، هذا من ناحية .
ومن ناحية أخرى ارتبطت السياسة – في ذلك القرن – بالاقتصاد ارتباطا" قويا" فازدادت بعداً عن الدين والمؤثرات الدينية .

والواقع أن السياسة والاقتصاد وكل جوانب الحياة مترابطة ومتلازمة بحيث يصعب فصل كل منها عن الآخر . إلا أن الاقتصاد ، بصفة خاصة ، أصبح المحور الرئيسي للسياسة الدولية بسبب الأوضاع التي كانت تعيشها القارة الأوروبية .
ففي هذه الفترة شهدت الحياة الأوروبية انهيار نظام اجتماعي وقيام نظام آخر محله . لقد انهار الإقطاع وولدت الرأسمالية .
كان النظام الإقطاعي الذي ألمحنا عنه سابقا" يمثل صورة بشعة لإهدار الكرامة الإنسانية والحط من قيمة الإنسان واستعباده بفظاعة لأناس من بني جنسه تجردوا من المعاني الإنسانية النبيلة .
كان الإنسان في ظل هذا النظام مستعبدا" لسلطتين غاشمتين : سلطة السادة الإقطاعيين وسلطة رجال الدين ، فالسيد يملك الإقطاعية بمن عليها من الفلاحين ويسن لها القوانين ويفرض عليها العقوبات كما يشاء أي أنه كان يجمع بين السلطتين التشريعية والتنفيذية في آن واحد .

أما رجال الدين فيبارك الاستعباد بحجة أنه نتيجة للخطيئة الأولى ويشارك السيد في تسخير العبيد لمصلحته الشخصية إذ أن الكنيسة كما سبق أن أوضحنا جزء لا ينفك من النظام الإقطاعي وفي ظل هذا الواقع المزري انبعث هنالك حركتان لها أهمية قصوى في التاريخ الأوروبي : الحركة العلمية ، والحركة الإصلاحية الدينية ، وغير خاف الأثر الإسلامي فيهما وظهرت "الطبقة البرجوازية" مستندة إلى أقوال "لوثر وكالفن" و مستفيدة من ثمار التقدم العلمي التجريبي وظل دور هذه الطبقة محدودا" حتى بدأ ما يسمى "الثورة الصناعية" حيث بدأ المصنع يستأثر بما كان للأرض من قيمة ونفوذ واشتد التنافس بين رجال الصناعة في المدن والملاك الزراعيين في إقطاعيات الأرياف .

وكانت الصناعة آنذاك تحتاج إلى أيد عاملة متوفرة ورخيصة والعمال بطبيعة الوضع يعيشون في الريف تحت سيطرة السادة الإقطاعيين فكان لابد من كسر السور المفروض عليهم وإتاحة الفرصة لهم للانفلات من قيود الإقطاعية ، لا لمصلحة السادة البرجوازيين .

حينئذ ظهر المذهب الطبيعي أو "الفيزيوقراطي" الذي كان ينادي بشعار "دعه يعمل ، دعه يمر" أي دعه يعمل ما يشاء ويمر من حيث يشاء وكذلك فتحا" جديدا" في الحياة الأوروبية .
فعلى الرغم من أن حرية الإنسان في اختيار سبيل الرزق الحلال وحقه في الانتقال إلى حيث شاء من أرض الله كانت بالنسبة للإنسان في الشرق الإسلامي أمرا" بديهيا" كالماء والهواء ، فإن الحصول عليها في الغرب الإقطاعي يعد ظفرا" بمكسب كبير للغاية .

وكان نجاح الثورة الفرنسية حافزا" قويا" لبقية الشعوب الأوروبية فاندلعت الثورات المتتابعة وارتفعت صرخات المفكرين ممن يسمون "دعاة الحرية" منددين بالمساوئ التي يعج بها المجتمع والقيود التي يرزح الفرد تحت نيرها .

وبسبب ما عانته الشعوب من ويلات الحروب الطاحنة بين الطوائف الدينية لا سيما بين الكاثوليك والبروتستانت وبسبب الطغيان الجائر الذي كان رجال الدين يفرضونه على الناس وبسبب الحقد الصليبي الذي حجب الأوروبيين عن الاهتداء بهدى الله والدخول في دينه الحق – بسبب ذلك كانت الحرية التي طولب بها "لادينية" وكان الأساس الذي يراد بناء المجتمع الجديد عليه لادينيا" كذلك . واستلهم الباحثون من التراث الفلسفي الإغريقي ومن كتابات "سبينوزا وجون لوك" والموسوعيين الفرنسيين فكرة صياغة المجتمع وفق قوالب وتنظيمات علمانية .

وفى الظلام تارة وعلانية تارة كانت المنظمات التلمودية تضرم الأحقاد وتؤجج نار العداوة ضد الدين وتدفع الناس دفعا" إلى الأباحية والإلحاد .
والتقت مشاعر الناس وتعلقت عواطفهم بكلمة سحرية خلابة ترمز لمبدأ جديد جذاب اتفق في المناداة به "الطبيعيون" و "النفعيون" و "الجماعيون" و "الفرديون" ذلك هو مبدأ "الديموقراطية" . ومن الذي لا تخلب الديمقراطية لبّه من الشعوب المضطهدة والعقول المغلولة ؟! . الشعب هو سيد نفسه وهو مصدر السلطات ولا وصاية لأحد عليه …
وللمواطن – أياً كانت عقيدته أو جنسيته – حريات وحقوق لم يكن ليحلم بها من قبل : حرية العمل – حرية التنقل – حق إبداء الرأي – حرية السلوك – حرية العقيدة – حق التظاهر والاحتجاج …
وله كذلك ضمانات لم تكن – وهو في ظل الإقطاع – لتدور له في خلد : ضمان الاتهام – ضمان التحقيق – ضمانة المحاكمة – ضمانة التنفيذ(24) .

كل الناس بهرتهم هذه الشعارات وأسكرتهم هذه الأحلام فحاولوا بكل جهدهم نسيان ذلك الماضي الرهيب ونبذه بكل قيمة ومثله وإن كان من بينها الدين والأخلاق … وتحرقوا مشتاقين إلى مستقبل باهر وضاء وطغى على الفكر والأدب اتجاه مغرق في التفاؤل واثق ثقة مطلقة في السعادة والتقدم اللذين لا حد لهما .
وكان هنالك – بطبيعة الحال – فئة واحدة فقط تدرك النهاية الحقيقية والمغزى العميق للعملية ، هذه الفئة هي طبقة "الرأسمالية" الذين يمثلون الخلاصة المتطورة للطبقة البرجوازية . وغني عن البيان القول بأن الرؤوس البارزة في هذه الطبقة هم "المرابون اليهود" (25" .

ولنستمع إلى القصة من رواية باحث سياسي غربي :
يقول "كارل بيكر" في كتاب "السبيل إلى عالم أفضل" :
"كان كل رجل أيا كانت المملكة التي يعيش فيها يدين بالولاء والطاعة للكنيسة ورجالها في الأمور الدينية كما كان يدفع للكنيسة مكوسا" معينة فضلا" عن تقاضيه أمام محاكمها التي لها أيضا" اختصاص توقيع العقوبة عليه في جرائم معينة . ولكنه كان يدين في الوقت ذاته بالولاء والطاعة لحكومة بلاده المدنية فكان يدفع لأمير المقاطعة أو للملك ضرائب أخرى معينة وكان يتقاضى أمام محاكم الأديرة أو الملك كما كانت هذه المحاكم توقع عليه العقوبة لارتكابه جرائم معينة وهكذا كان أمرا" مقضيا" أن ينشب النزاع بين هاتين السلطتين التي تطالب كل منهما الناس بواجب الولاء لها ولم يكن تاريخ غرب أوروبا طيلة العصور الوسطى وفي كل جزء من أجزائه إلا تاريخا" لهذا الكفاح المستمر بين الكنيسة والدولة" .
"ولقد تم انتقال السلطان والقوة من الكنيسة إلى الدولة خلال المائة عام التي انقضت في حروب أهلية ودولية بسبب المنازعات الدينية وكانت هذه الحروب كفاحا" وحشيا" داميا" لا يلين ولا يهدأ للظفر بالسلطان السياسي" .
"وهكذا اختفى من أوروبا الغربية مجتمعها المسيحي الموحد … وأصبحت سيادة هذه الدول واستقلالها حقيقة واقعة … ولقد جاءت المبادئ النظرية بعد ذلك لتؤيد هذه الحقيقة . فقد عرف ميكافيللي في كتابه المشهور "الأمير" الذي نشره قرابة عام 1513 الدولة بأنها قوة سياسية بحتة كما أعلن فيه أن مهمة الأمراء والحكام أو وظيفتهم الوحيدة هي اكتساب السلطة واستخدامها وهم في استخدامهم لهذه السلطة لهم أن يحكموا وحدهم على الأغراض والغايات والتي تتحقق عن طريقها وهم من أجل ذلك غير مقيدين بقواعد الدين والأخلاق .

وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ألغت الثورة الديموقراطية الحكم المطلق الذي كان للملوك وأحلت محله سلطان الحكومة الذي تولته جمعيات نيابية ينتخبها الشعب … وجعلت هذه الثورة ، الدول على اختلافها أكثر اهتماما" بالأمور الدنيوية وبالتالي أكثر استقلالا" من ذي قبل وهكذا حلت إرادة الشعب محل الحق الإلهي .
"وكما كان الناس على استعداد لأن يقاتلوا ويموتوا في سبيل الدين والكنيسة أصبح الرجل على أهبة القتال والموت في سبيل دولته وشعبه(26) .

ثم ننتقل مع "بيكر" إلى الكلام عن "الديموقراطية" حيث يقول :
"الديمقراطية العصرية من حيث الكفرة والواقع إن هي إلا نتيجة لمعارضة قامت في وجه ذلك النظام الذي سار عليه المجتمع والحكومة وكان سائدا" في معظم الدول الأوروبية خلال القرنين (17و18) وقت أن كان يحكم الدول ملوك ادعوا السلطة المطلقة استنادا" إلى الحق الإلهي وقد استندت سلطة هؤلاء الملوك إلى طبقة الأعيان وإلى سلطة الكنيسة الموطدة وكانت غالبية الناس وبخاصة الأجراء والفلاحين تسام الظلم وتستغل وكان نصيبهم من الحقوق ضئيلا" فلم يتمتعوا بالحرية السياسية أو حرية العبادة أو حرية الكلام أو الصحافة أو حرية العمل .
"ولم يكن للمواطنين أي ضمان ضد التعسف بهم أو القبض عليهم وحبسهم وتفتيش مساكنهم وكانت الثورة الإنجليزية والثورتان الفرنسية والأميركية موجهة ضد هذا النوع من الدكتاتورية لإحلال الديمقراطية الحرة محلها .

وإن الفكرة الرئيسية التي تنطوي عليها الفلسفة الديمقراطية الحرة التي كانت تتمثل في أن الناس يستطيعون أن يحكموا أنفسهم بصورة أفضل مما لو حكمهم الملوك وطبقة الأشراف ورجال الدين وكان الكتاب يستعملون هاتين الكلمتين (Laissez Faire) تعبيرا" عن هذه الفكرة أي دع الناس أحرارا" في أعمالهم وكانوا يظنون أن واجب الحكومة ينحصر في حماية الأرواح والممتلكات والمحافظة على النظام وحماية البلاد ضد الاعتداء الخارجي .

"وكانت الفكرة العامة تنادي بأنه إذا سعى كل فرد وراء منافعه الذاتية فإن ضربا" من التوفيق بين مصالح الشعب المختلفة سرعان ما يزداد ظهوره أو يقل بصورة آلية وكان يعبر عن هذه الفكرة بإيجاز في العبارة الآتية "إن المنافع الخاصة تؤدى بدورها إلى تحقيق المنفعة العامة" .

"وهذه النظرية البسيطة هي نظرية تعمل لمصلحة القوي ضد الضعيف وفي مجتمعات القرن الثامن عشر التي لم تكن حياتها قد تعقدت بعد كانت هذه النظرية تعمل لمصلحة أولئك الأفراد القلائل الذين أتاح لهم الحظ أن يقتنوا ثروة(!) .

"ولكن بظهور الآلات ذات القوى المحركة أصبح واضحا" المنافسة الصناعية الحرة لم تؤد إلى النتيجة التي كان يتوقعها الاقتصاديون والفلاسفة السياسيون فقد كانت الأرباح تعود على أصحاب الصناعة والآلات وحدهم ونهضت الآلات بأكبر عبء من العمل فامتلأت البلاد بالعمال العاطلين ، ووجد أصحاب المصانع الأحرار أن ذلك فرصة لتخفيف الأجور وإطالة ساعات العمل ، ووجد العمال أن حريتهم في اختيار مهنهم كانت محدودة بمقياس الحاجة إلى ساعات طويلة في أى عمل يعرض لهم لقاء أجور تافهة لا تكاد تقيم أودهم ، وكانت جموع النساء والأطفال الذين أنهكهم الجوع والضعف يشتغلون في العمل بمعدل 12 ساعة في اليوم داخل حوانيت قذرة وخطرة وغير صحية لقاء أجر لا تكاد تقيم أودهم"(27) .

هكذا جاءت الديمقراطية وهكذا تبددت الأحلام والأوهام التي نيطت بها وأسفرت الثورة الصناعية التي واكبت الثورة الديمقراطية عن وجه كالح لا يقل شناعة وفظاعة عن صورة الإقطاع وانقلبت الحرية النسبية التي وصل إليها العمال والفلاحون قيودا" ثقيلة ترهق كواهلهم .

وتعالت الصيحات والصرخات من جديد تعلن رفضها للنظام الطبيعي الفردي وتطالب بأنظمة "جماعية ديمقراطية" وظهر بقوة صوت "الاشتراكيين الأوائل" ومال إليهم طوائف كثيرة من المثقفين والعمال والفلاحين وشكلوا جبهة مضادة للرأسماليين العتاة .

وفى معمعة الصراع بين أنصار الرأسمالية الفردية ودعاة الديمقراطية الاشتراكية الجماعية ولدت نظرية التطور التي غيرت مجرى الفكر الغربي بأجمعه .

فهذه النظرية بإجهازها على "المسيحية الرسمية" أفسحت الطريق لإبعاد الدين عامة بصفة نهائية من التأثير في أي منحى من مناحي الحياة بل مهدت لرفضه رفضا" باتا" حتى في صورته الوجدانية المجردة .

وبواسطة قانون الانتخاب الطبيعي وتنازع البقاء المفضي إلى بقاء الأنسب بعثت الداروينية النزعة الميكافيللية كما أسلفنا ، فلقد كان صراع الدول القومية في العصر الحديث الذي يشبه في مظهره صراع أنواع الكائنات الحية مدعاة لتبرير الميكافيللية بل لتبنيها وتطبيقها . ويؤكد ذلك "كريستيان غاوس" في مقدمته لكتاب الأمير إذ يقول عن الكتاب :
"اختاره موسوليني في أيام تلمذته موضوعا" لإطروحته التي قدمها للدكتوراة وكان هتلر يضع هذا الكتاب على مقربة من سريره فيقرأ منه في كل ليلة قبل أن ينام . ول يدهشنا قول "ماكس ليرز" في مقدمته لكتاب "أحاديث" أن لينين وستالين أيضا" تتلمذوا على ميكافيللي"(28) .

وتتجلى الروح الميكافيللية بوضوح في قول انجلز :
"إن الأخلاق التي نؤمن بها هي كل عمل يؤدى إلى انتصار مبادئنا مهما كان هذا العمل منافيا" للأخلاق المعمول بها" .
وقول لينين :
"يجب على المناضل الشيوعي الحق أن يتمرس بشتى ضروب الخداع والغش والتضليل . فالكفاح من أجل الشيوعية يبارك كل وسيلة تحقق الشيوعية"(29) .
أما الرأسمالية فلا تخفى أبدا" حقيقتها الميكافيللية بل إن مايلز كوبلاند صاحب "لعبة الأمم" ليقرر أنها منهج السياسة الأميركية(30) .
وإضافة إلى ذلك قدمت فلسفة التطور لكل من المعسكرين المتصارعين سندا" لكفاحه ضد المعسكر الآخر ومبررا" لجدارته وحده بالبقاء دون غريمه .
فالرأسمالية ترى أنها الحقيقة بالخلود المؤهلة وحدها بمؤهلات الاستمرار والتقدم ذلك لأنها العنصر القوي في الحياة الحديثة فلها – حسب قانون الانتقاء الطبيعي وتنازع البقاء – الحق في القضاء على العناصر الضعيفة بتصفيتها جسديا" أو إنهاكها اقتصاديا" . وهكذا كانت الدول الرأسمالية دولا" استعمارية بالدرجة الأولى(31) ، مع ملاحظة أن صورة الاستعمار في العقود الأخيرة تغيرت عنها في القرن الماضي .
وغير خاف أثر فلسفة التطور في الماركسية فقد استغلت النظرية الداروينية وطبقتها بحيث تتفق مع صراع الطبقات واتجه نظر الماركسية إلى زاوية أخرى فهي لا توافق على البقاء للأقوى لكنها ترى معتمدة على فلسفتها الديالكتية (الجدلية) أن البقاء للأحدث وذلك ما تقول بها أيضا" فلسفة التطور (32) .
وعليه فإن الرأسمالية – في نظرها – أشبه بسلالة منقرضة لا مبرر لبقائها بعد ظهور عنصر أحدث منها وأرقى تطورا" وهو "الماركسية" .
ونستطيع أن نستنتج من ذلك أن هناك جامعا" مشتركا" لأنظمة الحكم اللادينية المعاصرة بالإضافة إلى اتفاقها على طرح الدين ونبذ الأخلاق من دائرة العمل السياسي بالكلية . وهذا الجامع يحتوي على ثلاثة أسس :
1-الميكافيللية منهجا" عمليا" .
2-فلسفة التطور مبررا" للبقاء والاستمرار .
3-الديمقراطية بصفتها نظاما" إنسانيا" وضعيا" يتقنع به كلا المعسكرين .































.*.*.*.*. نظرة إلى الواقع المعاصر .*.*.*.*.

.*.*.*.*. .*.*.*.*. .*.*.*.*. .*.*.*.*. .*.*.*.*.

إن الواقع السياسي المعاصر الذي تنعكس عليه الصورة الحقيقية للجاهلية الأوربية ليزخر بالدلائل القاطعة والبراهين القوية ويعج بالمتناقضات الصارخة والظواهر الغربية التى تنذر - مجتمعة بالمصير المشؤوم والنهاية المروعة لعالم لا يؤمن بالله ولا يحتكم إلى شريعته .

ونحن المسلمين لا نرى فيما يضطرم به مسرح الأحداث العالمية - من مفاسد جمة ومظالم شائنة وإرهاب فظيع وعنف مدمر وكوارث جسيمة - إلا نتيجة طبيعية لعبادة غير الله المتمثلة فى الحكم بغير ما أنزل الله .

فالنتيجة معروفة لنا سلفا وحكمنا عليها أساسى أعمق من مناقشة تفصيلاتها ومعالجة ظواهرها .

غير أنه قد يكون من الضرورى ونحن نعرض الجاهلية المعاصرة كما هى - فكراً وواقعاً - أن نعرض معها الوجه الآخر لها كما يراه بعض مفكريها لكى تكتمل صورة العرض .

هنهالك قضية آمن بها المفكرين السياسيون قديماً وحديثاً هى كما جاءت على لسان " كريستيان غاوس " : أن ( الدولة ليست خارج نطاق عالمنا الإنساني فالشكل المعين لهذه الدولة التى يعيش البشر فى ظلها ليس من صنع الشيطان أو فرضهما ، وهى إلى حد ما من الأشياء التى خلقها الإنسان ولذا من الواجب أن تكون خاضعة كغيرها من الأمور التى خلقها لإعادة نظره ودراسته (33). وتلك هى علة العلل فى الجاهلية المعاصرة .
يلهث الإنسان منقبا عن ذاته وقيمه وأنظمته وموازينه فى حدوده الأرضية دون أن يرفع نظره مرة واحدة إلى السماء . ومن هنا كان حتما عليه أن يضل ويشقى ويصرخ ويستغيث .

ولقد تعالت صيحات الخطر من الغرب تنتقد وتستنكر وتنذر وتحذر ، وسنعرض هنا بعض ما كشفه الكتاب الغربيون من مساوئ الأنظمة السياسية الأوربية بشقيها الرأسمالى والشيوعى .


.*.*.*.*. أولا - الديمقراطية الليبرالية .*.*.*.*.
.*.*.*.*.

الناس فى الغرب يقبلون الحوار والنقاش حول أى موضوع ما عدا موضوع " الديمقراطية " فالديمقراطية بمبادئها - كالحرية والمساواة - وحقوقها وضماناتها - كما أسلفنا - منطقة مقدسة لا ينبغى أن تكون موضع جدال وما لها لا تكون كذلك وهم لا يعلمون لها بديلاً إلا الديكتاتورية ذلك الشبح الرهيب ؟‍‍!

ومع ذلك فقد كثرت اعتراضات المفكرين على هذا المبدأ وانتقد من جوانب عديدة ويتلخص نقد " الكتاب الديمقراطيين " للديمقراطية فى أمور :

1- ميوعة الاصطلاح وصعوبة تحديده بدقة علمية يمكن بواسطتها التميز بين الحقيقة وبين الادعاء المزيف .
يقول صاحب كتاب " نظم الحكم الحديثة ":
" كل محاولة تستهدف تحديد الاستعمال الصحيح لإصطلاح الديمقراطية من شأنها أن تواجه مزيداً من التعقيدات ،و ليست البلاد التى تسمى بالديقراطية تقليداً .. هى التى تظهر المتناقضات والعيوب فحسب بل أن البلاد الشيوعية فى العالم والتى تعتنق مفهوماً سياسياً مخالفاً تماماً تدعى بذات التأكيد أنها "ديمقراطيات شعبية " وأن انتساب البلاد الأخرى إلى الديمقراطية إنما هو من قبيل الخداع (34).




ويقول آرنولد توينبى :
" أصبح استخدام إصطلاح الديمقراطية مجرد شعار من الدخان لإخفاء الصراع الحقيقى بين مبدأى الحرية والمساواة (35)
ويقول رسل عنها (36) :
" كانت تعنى حكم الأغلبية مع نصيب قليل غير محدود المعالم من الحرية الشخصية ثم أصبحت تعنى أهداف الحزب السياسى الذى يمثل مصالح الفقراء على أساس أن الفقراء فى كل مكان هم الأغلبية ، وفى المرحلة التالية أصبحت تمثل أهداف زعماء هذا الحزب ، وها هى الآن فى أوروبا الشرقية وجزء كبير من آسيا يصبح معناها الحكم المستبد لمن كانوا يوماً ما نصراء للفقراء والذين أصبحوا يقصرون نصرتهم هذه للفقراء على إيقاع الخراب بالأغنياء ، إلا أن كان هؤلاء الأغنياء من " الديقراطيين " بالمعنى الجديد " .
صحيح أن لفظ " الديقراطية " يعنى عند اطلاقه " حكم الشعب " لكن الأراء تتضارب كثيراً حول كيفية الحكم ونوعية الاقتراع والتمثيل وشروط المقترعين وتحديد الفئات السياسية .

ترى الشيوعية أن الدول الرأسمالية ليست ديمقراطية بالمعنى الصحيح لأن الحكم فيها حقيقة بيد الطبقة الثرية وأن المصطلح الحقيقى لها هو " دكتاتورية رأس المال " .

وفى نفس الوقت تقول الرأسمالية أن الدول الشيوعية ليست ديقراطية لأن بكل سلطانه ينحصر فى قبضة قليلة واحدة من الشعب هى " الحزب الشيوعى " ولذلك لا تحسب الدول الشيوعية فى إعداد العالم الحر .
هذا بالإضافة إلى الانقسامات داخل الدول الديمقراطية الليبرالية .

2- الأحزاب المتشاحنة التى لا تعبر عن إرادة الأمة : إن الواقع المحسوس لينطق بصراحة بأن النظام الديمقراطى يقضى على وحدة الأمة ، ويفتتها إلى تكتلات متناحرة وأحزاب متطاحنة لأسباب لم تكن لتستدعى التكتل والتحزب لولا أن النظام نفسه يشجع على ذلك ويهيئه .. ومع خطورة هذا التمزق على الأمة فإنه ينبنى عليه أثر خطر بالنسبة لتحقيق مصالح الشعب .

وذلك أن الدول الديقراطية الغربية ويوجد بها نوعان من الأنظمة .
- نظام الحزبين ، ونظام الأحزاب المتنافسة ، وندع الكلام حول عيوب النظامين كليهما لـ " هارولد لاسكى " المشار إليه :
" فى إنجلترا مثلاً إذا اقتصر الأمر على حزبى المحافظين والعمال فسوف يضطر كثير من الموظفين لأن يختاروا بين بديلين ليس بينهم وبين أحدهما تجاوب كامل خلاق ، ولهذا السبب ينهض الادعاء بأن نظام الأحزاب المتعددة الذى يسمى عادة بنظام المجموعة يتلائم مع انقسام الرأى بصورة أكثر فاعلية .
ولكن بناء على خبرتنا بنظام المجموعة - كما فى فرنسا وحكومة ويمار فى المانيا - يبدو أنه مصحوب دائما بعيبين خطيرين ويكمن أكثر هذين العيبين أهمية فى أن هذا النظام عندما يعمل تكون الطريق الوحيدة التى يتحكم بها فى السلطة التشريعية هى تنظيم نوع من الائتلاف بين المجموعات ... ويكون من نتيجة ذلك أن يسعاض عن تحمل المسؤولية بالمناورات وأن تصبح السياسة مجردة من التماسك وسعة الافق ...
" والعيب الثانى الذى يظهر بدرجة ملحوظة فى فرنسا هو أن نظام المجموعة يميل إلى تجميع السلطة حول الأشخاص أكثر من تجميعها حول المبادئ .... (37)"

3- إيجاد طبقة ثرية مسيطرة " دكتاتوريه " : هذا العيب الخطر ملازم للأنظمة الديقراطية الغربية وهى أجلى عيوبها وأبرزها وبه تتذرع الشيوعية فى هجومها على العالم " الليبرالى " كما تستغله الأحزاب اليسارية داخل هذه الدول نفسها .
من الحقائق المقررة عالميا أن المصالح المادية هى الدافع الوحيد والمحرك الرئيسى للعمل السياسى وكل دول العالم الديمقراطى لا تخفى حقيقة أنها تعمل جاهدة لحماية امتيازاتها وضمان تفوقها الاقتصادى وتوفير "المجال الحيوى " لشعبها وهذا هو القناع الظاهرى الذى تتستر به امبراطوريات المال فى هذه الدول والتى تتحكم فى السياسة الخارجية والداخلية مباشرة أو بطريق الضغط على السلطة الحاكمة .
وفيما يحسب للشعب أنه سيد نفسه ومقرر مصيره تقوم الطبقة الرأسمالية المحتكرة بسن القوانين لحماية مصالحها والزج بسياسة الدولة فيما يخدم أغراضها النفعية الخاصة .
يقول لاسكى:
" أن الدولة " الديمقراطية " تبذل الكثير فى سبيل تحقيق المساواة بين الموطنين فيما تمنحهم من ضمانات ، كما تتجه أوامرها القانونية إلى حماية الملكية القائمة للامتيازات أكثر مما تعمل على توسيع نطاقها ، فانقسام المجتمع إلى فقراء وأغنياء يجعل أوامر الدول القانونية تعمل لصالح الأغنياء ....إذ أن نفوذهم يرغم نواب الدولة وذوى السلطة فيما على أن يكون لرغباتهم الاعتبار الأول " .
" وتعبر الدولة من رغبات أولئك الذين يسطرون على النظام الاقتصادى فالنظام القانونى بمثابة قناع تختفى وراءه مصلحة إقتصادية مسيطرة لتضمن الاستفادة من النفوذ السياسى فالدولة أثناء ممارستها لسلطتها لا تعمد إلى تحقيق العدالة العامة أو المنفعة العامة وإنما تعمل على تحقيق المصلحة للطبقة المسيطرة فى المجتمع بأوسع معانى هذه المصلحة " .

" إن الحرية والمساواة اللتين حصلنا عليهما كانتا أولا وقبل كل شئ حرية ومساواة لملك الثروة (38)" والأمثلة الواقعية على ذلك واضحة للعيان ولعل فى الحروب التى خاضتها وتخوضها الولايات المتحدة أصرح دليل على خضوع الساسة الديمقراطية لضغط الطبقة المحتكرة
فالحرب العالمية الأولى وكذلك الحرب الثانية ثم حرب فيتنام كلها دخلتها أميركا دون أن يكون لها مصلحة مباشرة أو يتعرض أمنها القومي للخطر وبغض النظر عن دوافعها ونتائجها كان الشعب الأميركى يرفض تدخل حكومته فى هذه الحرب وكانت المظاهرات الصاخبة تنظم باستمرار إحتاجاجا على ضياع الأوراح والأموال فيما لا جدوى منه .
لكن الطبقة الرأسمالية التى تملك مصانع السلاح وشركاتها الكبرى التى تتولى تسويقه تكمن مصلحتها فى إشعال الحروب واستمرارها ، والذى حصل ويحصل دوماً هو تنفيذ رغبة هذه الفئة القليلة مقابل تعطيل رغبات الشعب بكاملة .
ولما حاول الرئيس كنيدى تقديم المصلحة القومية وعقد اتفاقية وفاق دولى تخلصت منه هذه الطبقة فأزهقت روحه بعملية اغتيال غريبة لا تزال أسرارها فى طى الكتمان إلى الآن .

وليس هذا فحسب ، بل أن إمبراطوريات المال لتملك المنظمات الإرهابية والعصابات المسلحة إلى جانب عصابات الرقيق الأبيض والرشاوى بالإضافة إلى سيطرتها على وسائل الإعلام واستخدامها فى الفضائح السياسية والمالية والأخلاقية وكلها شباك تنصبها للاقتناص بالقوة تارة وبالاغراء تارة أخرى (39).

والحقيقة التى يجب ألا تغرب عن بالنا فى هذا الصدد هى أن الطبقة الرأسمالية المسيطرة ليست سوى مجموع المنظمات الربوية الاحتكارية اليهودية التى تخطط للسيطرة على العالم أجمع وفق أوامر التلمود والبروتوكولات .

4- تزييف وتطويع الرأى العام :
هذا العيب متلازم والعيب الذى قبله فوجود طبقة ثرية مسيطرة يجعل وقوع وسائل الأعلام - المكون الرئيسى للرأى العام - فى قبضتها أمراً طبيعياً . كما أن خضوع وسائل الإعلام لفئة معينة تتيح لها القدرة على تقوية مركزها ودعم نفوذها السياسى والمالى عن طريق تكوين الرأى العام أو تضليله ، مما يضمن فوز المرشحين الموالين لها ونجاح مخططاتها . يقول " ميشيل ستيورات " فى معرض حديثه عن مشكلات الديمقراطية وعيوبها :
" هناك نفوذ الثروة على تكوين الرأى العام . فالديقراطية تتطلب فرصاً متكافئة لجميع الذين يريدون الاقناع أو التعبير عن الرأى ، ولقد حاولت الديقراطية توفير ذلك بإزالة العقبات القانونية على حرية الكلام والكتابة .

" وثمة اتجاه معاصر يتمثل فى ملكية فئة قليلة للصحافة كما وأن النفقات الباهظة لادارة صحيفة تجعل دخول ملاك جدد لميدان الصحافة أمرا عسيراً . ثم أن المصالح الصناعية والتجارية تؤثر على الاذاعة والتليفزيون ومن الجائز مع تقدم الدراسات الخاصة بعلم النفس والدعاية والاعلام أن تزيد مقدرة القلة التى تستطيع أن تنفق بسخاء للتحكم فى وسائل الاعلام على تكييف عقول الباقين مما ينال من حق الشخص وقدرته على التفكير وهو الغرض الأساسى للديمقراطية . وهذه المشكلة هى أكبر المشاكل خطورة لأنها ليست من مخلفات الماضى وإنما هى قوة " بلوتوقراطية " ( سيطرة رأس المال ) جديدة ظهرت حديثاً " (40).
ويركز " لاسكى " اهتمامه على الصحافة ودورها فى تزييف الرأى العام فيقولا : " إن جمع الأخبار ونشرها عمل لا يراعى فيه العرض الموضوعى للوقائع . فالأخبار سرعان ما تصبح دعاية عندما تتمكن مادتها فى التأثير فى السياسة كما يميل مضمون الأخبار فى المجتمع المتفاوت إلى فائدة من بيدهم مقاليد السلطة الاقتصادية .

" ومعظم الأفراد يعتمدون على الصحف فى اسقاء معلوماتهم وهذه الصحف تعتمد فى بقائها على الاعلانات التى تستطيع أن تحصل عليها كما أن إصدار الصحف عموماً باهظ التكاليف بحيث لا يستطيع أن يؤسسها إلا الأغنياء فقط .
" ونظرا لأنها تعتمد على المعلن فيتحتم عليها غالبا أن تنشر تلك الأخبار ، والتعليقات التى ترضى أولئك .

وبذلك تكون النتيجة تحيزا واضحا فى نقل الأخبار للحوادث الصحيحة التى قد تقلق الطبقة الغنية أو تحرجها(41)".

5- الفتور فى تجاوب المواطنين مع العملية الانتخابية : تدعى الديمقراطية أنها حكم الشعب وأن النواب وأعضاء الحكومة إنما يختارون وفقاً لإرادة الشعب وأنهم تبعاً لذلك يمثلون الشعب تمثيلاً صادقاً .

ولكن هذه الدعوى تناهضها أمور عدة منها :
1- الدول التى تقصر حق الانتخاب على فئة معينة لأسباب عنصرية أو جنسية أو طائفية لا يمكن أن تعد نسبتها إلى الديمقراطية صادقة كما يرى " ستيورات " ويمثل لذلك بسويسرا التى لم تعط للنساء حق الانتخاب وبالدول التى لا يخطى الملونون أو الطوائف الدينية فيها بذلك كبعض الولايات المتحدة وأيرلندة .

2- بالنسبة للدول التى لا تضع مثل هذه الحواجز بل تحفز المواطنين بكل وسائل الإعلام على الادلاء بأصواتهم يلاحظ بوضوح عزوف نسبة ليست قليلة من الشعب عن الاشتراك فى العملية الانتخابية . وتكون النتيجة أن الذى يفوز فى الانتخابات . حزبا أو فرداً - يفوز لأنه حصل لا على أصوات أغلبية الشعب بل على أصوات أغلبية المشتركين فعلاً فى الاقتراع .


فإذا أضفنا الرافضين للانتخابات إلى الذين دخلوها معارضين فسنجد غالباً أن الأغلبية الفائزة فى الانتخابات ليست سوى أقلية بالنسبة لمجموع الشعب .
وبذلك لا يصح بحال القول بإن الحكومة تمثل الشعب تمثيلاً كاملاً أو صادقاً ، وهذا العيب تعترف به الدول الديمقراطية نفسها وليس من دولة تستطيع نفيه وإنما تتباهى فيما بينها بانخفاض نسبة الرافضين وتحقيق أرقام قياسية فى عدد المشتركين .

وعلى سبيل المثال يذكر مؤلفو كتاب " نظام الحكم والسياسة فى الولايات المتحدة " أنه لم تزد نسبة الناخبين عن 66 % من عدد الأشخاص الذين بلغوا سن الانتخاب وفى بعض الأحيان أقل من 55 % وفى سنة 1956 60.5% فقط (42)

6- القضاء على الميزات الفردية : على الرغم من أن الديمقراطية - فى جوهرها - نظام فردى كان وجوده أصلا بمثابة رد فعل لاهدار الحقوق الفردية فى ظل النظام الاقطاعى فإن الفرد الممتاز فى الديمقراطية مفهوم الحق بالنسبة لمشاركته فى صياغة القرارات التى تتخذها الحكومة .

هذا العيب لفت نظر بعض النقاد إلى آفة تعانى منها الديقراطية ومنهم اليكسيس كاريل فالدكتور كاريل يعجب كيف رضيت البشرية أن ترزح تحت نير نظام يقضى على المميزات الفردية ولا يقيم للصفوة الممتازة أى وزن فى التأثير على سر الأحداث عدا ما يتمتع به سائر الناس ويقول :
" هناك غلطة أخرى تعزى إلى اضطراب الأراء فيما يتعلق بالإنسان والفرد وتلك هى المساواة الديمقراطية . إن هذا المذهب يتهاوى الأن تحت ضربات تجارب الشعوب ومن ثم فإنه ليس من الضرورى التمسك بزيفه ، إلا أن نجاح الديمقراطية قد جعل عمرها يطول إلى أن يدعو للدهشة فكيف استطاعت الإنسانية أن تقبل مثل هذا المذهب لمثل هذه السنوات الطويلة ؟.
إن مذهب الديمقراطية لا يحفل بتكوين أجسامنا وشعورنا أنه لا يصلح للتطبيق على المادة الصلبة وهى الفرد.

صحيح أن الناس متساوون ولكن الأفراد ليسوا متساوين فتساوى حقوقهم وهم من الأوهام ومن ثم لا يجب أن يتساوى ضعيف العقل مع الرجل العبقرى أمام القانون .. ومن خطل الرأى أن يعطو ( أى الأغبياء) قوة الانتخاب نفسها التى تعطى للأفراد مكتملى النمو . كذلك فإن الجنسين لا يتساويان فإهمال انعدام المساواة أمر خطير جداً . لقد ساهم مبدأ الديمقراطية فى انهيار الحضارة بمعارضة نمو الشخص الممتاز .. ولما كان من المستحيل الارتفاع بالطبقات الدنيا فقد كانت الوسيلة الوحيدة لتحقيق المساواة الديمقراطية بين الناس هى الانخفاض بالجميع إلى المستوى الأدنى وهكذا اختفت الشخصية (43).

ويؤيد رأيه هذا ما يقع فعلا فى الدول الديمقراطية عند الاقتراع على قضية إقتصادية مثلاً ، حيث يكون نصيب عالم الاقتصاد الضليع صوتا واحداً فقط وهو ما يحصل عليه الفرد المتوسط أو الجاهل . وغالباً النتيجة تكون فى غير صالح الأفراد الممتازين بسبب انسياق عامة الشعب وراء عواطفهم وخضوهم للتضليل الدعائى .

7- تعارض المصلحة الذاتية للفرد والجماعة : هذا العيب يلقى الضوء على المحك الذى يظهر حقيقة أى نظام أرضى بشرى فالديمقراطية تدعى أنها النظام الأمثل لتحقيق المصلحة الفردية والجماعية بإتاحتها الفرصة للحصول عليها بطريقة قانونية .
لكن المشكلة تكمن فى تعارض مصلحة الفرد ذاته - وكذلك الجماعة - بين اتخاذ هذا القرار أو ضده إذ هو لا يستطيع التوفيق بين مطالبة الخاصة . كما أنه لا يستطيع التيقن من كونه نتيجة القرار ستحقق هذه المطالب أو تنفيها .
ولنأخذ مسألة رفع الأجور مثلاً لذلك .
تطالب نقابات العمال دائما برفع الأجور - لكى تكسب أصواتهم - وهى إذ تطالب بذلك تعلم يقيناً أن رفعها يحقق للعمال مصلحة من جهة لكنه يفوتها من جهة أخرى لأنه يكون مصحوباً بارتفاع الأسعار .
ومن ناحية أخرى يقول " بيكر " فى سياق نقده لأسلوب التمثيل .
" إن الناس جميعا لهم مصالح كثيرة متعددة حيث لا يمكن لجانب منها أن ينمو ويطرد إلا بسن تشريع يحقق هذا الغرض ولكن هذا التشريع يسن على حساب الآخرين فالزراع والعمال مثلاً هم المنتجون والمستهلكون فى وقت معا فهم كمنتجين يتطلعون إلى أسعار أعلى من تلك التى يبيعون بها منتجاتهم ولكنهم كمستهلكين يتطلعون إلى أسعار أقل من تلك التى يشترون بها حاجياتهم (44).

********************
هذه بعض العيوب التى لاحظها بعض الكتاب الديمقراطيون على الديمقراطية فى المبدأ والتطبيق وقد حاول كاتبان فرنسيان صياغتها فى عبارات موجزة فكان مما استنتجاه :
1- " الصراعات الدائمة بين الأحزاب المنقسمة على بعضها .
2- الحكومات التى لم تتجاوز متوسط بقاءها فى الحكم طيلة نصف قرن ثمانية أشهر .
3- المنافسات الحمقاء بين المواطنين .
4- عدم وجود سياسة متجانسة لمدى طويل .
5- البطء الشديد فى تقدم مستوى حياة الجماهير : سياسة الإسكان ، عدم كفاية التربية المدنية والاقتصادية والاجتماعية (45)"
وملاحظة هذه المساوئ هى التى دفعت بالكاتب الإنجليزى " أ . د لندساس " إلى القول :
" أن هناك دائما قوة رهيبة بين النظريات الرفيعة عن الديمقراطية التى نقرأ عنها فى كتب النظريات السياسية وبين وقائع السياسة الفعلية (46)
ومع أن كل هذه الانتقادات لم تنفذ إلى لب المشكلة وأساسها المتمثل فى الحكم بغير ما أنزل الله و عباده الأهواء والشهوات من دونه فإنها ترشد إلى فداحة الخطب وشناعة الغلطة التى وقع فيها المجتمع الغربى بتنكره للحق وتمرده على الله استكباراً وغروراً

ونحن إن شاء الله سنناقش الموضوع من أساسه العميق فى الباب الخامس

*********************


.*.*.*.*. ثانيا - النظام الشيوعى .*.*.*.*.
.*.*.*.*.

إذا كانت الرأسمالية ومعها الأفكار الديمقراطية قد ولدت لتكون رد فعل مساوئ الإقطاع فإن أقرب تفسير للشيوعية هو أنها رد فعل لمساوئ الرأسمالية .
ومع أن الشيوعية تعتقد أنها اكتشفت القانون العلمى لحركة التاريخ والحياة وهو مبداً الديالكتيك - الجدلية - وآمنت به إيماناً مطلقا فإن تصورها للدولة لا يتفق مع هذا القانون ، وأشبه شئ بدولة المستقبل كما حلم بها فلاسفة الشيوعية هى نظرية " يوتوبيا " الخيالية فالنظرية الشيوعية تؤمن بحتمية اضمحلال جهاز الدولة عندما تبلغ البشرية مرحلة أكثر تطبيقاً تشبعاً بالأفكار الشيوعية ومعنى ذلك أنه سياتى اليوم الذى يتوقف فيه الصراع بين المتناقضات إلى الأبد وهو ما لا يقره قانون الجدلية ..

أما الدولة الشيوعية المعاصرة فهى وإن كانت مؤقتة - مرحلة ضرورية وتتمثل فيها النظرية الشيوعية الملائمة لطبيعتها المرحلية .
ترى الدولة الشيوعية أنها دولة ديمقراطية شعبية . حسب التعريف الخاص الذى يقدمه الشيوعيون الديمقراطية وهو أنها " شكل سياسى لمجتمع اشتراكى قائم على الملكية العامة لوسائل الإنتاج مخطط ومتحرر من الاستغلال (47).
وتؤمن الشيوعية بمبدأ سيادة الطبقة العاملة أو ما تسميه " دكتاتورية البروليتاريا " مقابل دكتاتورية الرأسماليين فى الديمقراطية الليبرالية .
وتتميز الدولة الشيوعية بالتزامها المطلق بالنظرية كعقيدة شمولية تشمل التصور العام وتقدم الحلول والتفسيرات لكل نشاطات الحياة ومجالتها العامة وذلك يربطها جميعا بالعامل الوحيد المؤثر فى الحياة وهو العامل الاقتصادى وبصفة خاصة " ملكية وسائل الإنتاج " .

ومن هنا ينبغى النظر إلى الدولة الشيوعية على أنه وجه إقتصادى يشمل السلطة التشريعية والجهاز التنفيذى وتقع سلطته المطلقة فى يد الحزب الشيوعى " والحزب الشيوعى يعتبر نفسه تجسيداً لإدراة العمال والفلاحين وهو بهذه الصفة أصدق طريق للتعبير عن إرادة الشعب والجهاز الرسمى للدولة يشمل أجهزة معقدة لتنفيذ إرادة السيادة كما يعبر عنها الحزب الشيوعى "
ويعتقد الحزب أنه هو الشعب على الحقيقة " ولهذا فله السلطة الكاملة الشاملة فى وضع السياسات الداخلية والخارجية وتقرير صحة النظريات والتوجيه للاستراتيجية السياسية وقيادة كل جهاز فى الدولة والاشراف عليه (48).
ويقول أحد الكتاب الشيوعيين " إن وضع قيادة البلاد فى يد مثل هذه القوة المنظمة الهادفة - وهى الحزب الشيوعى - يطبع المجتمع كله بطابع موحد وهذا ينجح فى مقاومة محاولات التدخل من الخارج ويحل مشكلات كبرى بروح المثل الشيوعى (49)" . تلك هى ملامح " الديمقراطية الشعبية " التى يهتف لها زعماء الشيوعية وكتابها ويبالغون فى إطرائها وتمجيدها ...!
فما رصد هذه الديمقراطية الفريدة من الحق والعدل ؟ وما هى إيجابيتها ومنجزاتها ؟ وما مقدار سلامتها من عيوب نظيرتها " ديمقراطية الرأسماليين " .؟
إن الواقع المشاهد الذى لا يحتاج إلى دليل خارجى هو أن أنظمة الحكم " الشيوعية الديمقراطية الشعبية ! " هى أبشع أنواع الأنظمة الاستبدادية " الدكتاتوريات " فى التاريخ . وأن الدول الشيوعية المعاصرة هى فى الواقع أشبه شئ بمعتقلات فسيحة زبانيتها أعضاء الحزب الشيوعى ونزلاؤها العشب بكامله . وما الستار الحديدى الذى ضربته هذه الدول لاخفاء تلك الحقيقة إلا واحدا من الأدلة الفاضحة عليها . وهذا ليس حكما نصدره من عند أنفسنا ولا هو برأى نقلناه عن كتاب مناهضين للشيوعية ولكنه شىء من وصف زعماء سياسيين وصل بعضهم إلى مرتبة " نائب رئيس " دولة شيوعية والآخرون كانوا فى مرتبة " عضو " بالحزب الشيوعى للمستويين القطرى والدولى .
كما أن الحقيقة أظهرها مفكرون بارزون فى الغرب دفعتهم مساوئ المجتع الديمقراطى الرأسمالى إلى اعتناق الشيوعية والدفاع المتحمس عنها فلما انجلت لهم الحقيقة المرة ارتدوا عنها إلى غير بديل.
فمثلاً ميلوفان دجيلاس النائب السابق لرئيس يوغسلافيا يقسم المراحل التى مر بها الحكم الشيوعى إلى ثلاث :
1- حكم ثورى فردى ديكتاتورى " لينين "
2- حكم عقائدى فردى أرهابى " ستالين "
3- حكم سياسى ( غير عقائدى ) جماعى بيروقراطى " خروتشوف فصاعدا "

ويقول عن الأنتخابات الشيوعية : " أنها سباق يعدو فيه حصان واحد " ويقول عن الأحزاب الشيوعية " لقد أكدت هذه الطقبة الجديدة أنها أكثر تسلطاً فى الحكم من أية طبقة أخرى ظهرت على مسرح التاريخ . كما أثبتت فى الوقت نفسه أنها تحمل أعظم الأوهام وأنها تكرس أعتى أساليب الظلم فى مجتمع طبقى جديد (50) "
ويقارن بين القوانين المعلنة وغير المعلنة قائلاً :
" إن كافة المواطنين يدركون أن الحكومة هى فى أيدى اللجان الحزبية وتحت رقابة البوليس السري . وبالرغم من أن دور الحزب الشيوعى فى الشؤون الادارية غير معلن فإن سلطته مكرسة فى كافة المؤسسات والمنظمات والقطاعات . كما أنه فى الوقت نفسه - ليس هناك أى قانون يعطى البوليس السرى الحق فى رقابة المواطنين ومع ذلك فإنه يتمتع بمطلق الصلاحيات ، ومع أنه ليس هناك أى نص قانونى يقضى بضرورة إشراف البوليس السرى واللجان الحزبية على السلك القضائى إلا أن هاتين القوتين الغاشمتين تقومان بالاشراف والهمنة الفعلية على ذلك السلك(51) .
أما أثر كوستلر - العضو السابق فى الحزب الشوعى والكاتب الروائى البارز - فيقول : " إن الكومنترن يتاجر فى العناوين والشعارات كما يتاجر مروجو الخمور الممنوعة فى أنواعها الزائفة المقلدة وكلما كان العميل أقرب إلى السذاجة سهل عليه أن يصبح ضحية لأنواع الخمور الفكرية التى تباع تحت عناوين السلام والديمقراطية والتقدم وما شئت من هذه الأسماء (52).
ويتحدث أندريه جيد بعد رجوعه من الشيوعية قائلاً:
" إن الناس فى روسيا الآن يطلب منهم الموافقة والمصادقة على كل ما تفعله الحكومة أما أقل معارضة أو نقل فإنها تعرض صاحبها لأقسى العقوبات بالإضافة إلى إخماد هذه المعارضة وطمسها . إن أحسن الناس سجلاً فى هذا السلم الاجتماعى الجديد من أسفله إلى أعلاه هم أكثرهم ذلة وعبودية . أما أولئك الذين تبرز منهم آية ناحية استقلالية فإنهم يحصدون أو ينفون . ولن نلبث حتى نرى أن هذا الجنس الباسل الذى استحق عن جدارة كل حبنا وإعجابنا لم يبق منه إلا النفعيون والجلادون والضحايا . لقد أصبح العامل الصغير صاحب الرأى الحر كالحيوان المطارد يلقى الجوع والتحطيم ثم الهلاك . إننى أسائل نفسى : هل هناك دولة أخرى فى العالم - بما فى ذلك إلمانيا فى عهد هتلر - قد كان العقل فيها والروح أقل حرية وأكثر ذلة واستعباداً أو جبناً أو خوفاً منها فى الاتحاد السوفيتى (53)
ويصف لويس فيشر – الذي عانى التجربة نفسها مع الشيوعية – المسخ الفكرى هناك بقوله : " ضاعت كل مقاييس الحكم الثابتة ولم يعد يدرى ماذا يعتنق وماذا يرفض ، وقد لا يأتى المساء حتى يعلن على ملائكة هذا الصباح أنهم شياطين ، إن التشويش العقلى الذي ينتج عن هذا أفضى إلى النفاق وإلى التقبل الآلى والتلقائى لكل وحى جديد قد يأتى من سماء الكرملين فهنا على الأقل يجد الإنسان الحد الأدنى من السلامة والأمن لنفسه (54) "
وكان من المخدوعين بالديمقراطية الشيوعية " برتراند رسل " الذى اكتشف الحقيقة فكتب مناقضاً لهذه الدعوى :
" أن الطبقة العاملة فى روسيا فى سنة 1917 كانت أقلية ضيئلة بين السكان وكانت الأغلبية الساحقة من الفلاحين ، فتقرر عندئذ أن يكون الحزب البلشفي هو ذلك الجزء من الطبقة العاملة الذى يتمتع بالوعى الطبقى وأن لجنة صغيرة من زعمائه هم الذين يعدون الجزء الواعى طبقيا بين الحزب البلشفي . وهكذا صارت دكتاتورية العمال دكتاتورية اللجنة الصغيرة ثم أنتهى الأمر بأن أصبحت دكتاتورية رجل هو ستالين وإذ زعم أنه الوحيد ذو الوعى الطبقى بين طبقة العمال أخذ يحكم بإعدام الملايين من الفلاحين جوعا ويحكم على ملايين غيرهم بالسخرة فى معسكرات الاعتقال .. (55)
ولعل خير ما نختم به موضوع الواقع المعاصر للأنظمة العالمية التى تحكم بغير ما أنزل الله هو العبارة اليائسة التى قالها لويس فيشر :
" بعض الناس يقضى مضاجعهم ما يقترفه العالم الرأسمالى من جرائم وآثام فيظلون عمياً لا يرون جرائم البلشفية وإفلاسها وكثير منهم يستغلون نقائض العالم الغربى ليصرفوا الانتباه عن فظائع موسكو البشعة . أما أنا فأقول : لعن الله كليهما"





..**..**..**..**..**..**..**..














































== << .. الفصل الثاني .. >> ==

== // == علمانيـــــــــ الإقتصـــــــاد ـــــــــــــــــة == //==

>><<
"الاقتصاد"هو الإله الأكبر للجاهلية الأوربية المعاصرة دون منازع ! والجاهلية الأوروبية ،مثلها مثل أي جاهلية في التاريخ لا تنتهج خطأ وسطاً متزناً ،بل تتحكم فيها ردود الفعل وتتسم تصرفاتها بالغلو والتطرف والاندفاع فليس طريق الحياة الأوروبية إلا خطأ متذبذباً من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار. ولا تستطيع الجاهلية الأوروبية أن تنظر إلى أي شيء إلا من خلال منظار له عدستان متقابلتان :إحداهما تكبر كل شيء عن حجمه الحقيقي والأخرى تصغره عن حجمه الحقيقي وبين هاتين تضيع الرؤية الحقيقية .

وهذه الظاهرة تتجلى في كل ناحية من نواحي الحياة ،وربما كانت في "الاقتصاد" أكثر تجلياً ..كانت أوروبا تحتقر الحياة الدنيا وتزدري ما أحل الله من الطيبات ، وتقدس الفقر والتقشف وتبارك البؤس والشقاء ، لأن ذلك وسيلة للخلاص من الخطيئة وهو الغرض الوحيد من الوجود الإنساني (1) .

ثم انقلب الأمر رأساً على عقب وتحولت أوروبا إلى وحش ضار ، وهجمت بكل قواها على المتاع الحسي وتطلعت بكل حواسها إلى الشهوات الزائلة ، تريد أن تلتهم كل متعة وتنتهب كل لذة حتى غرقت في الدنيا ونسيت الآخرة بل نبذتها نبذاً كاملاً .ليس هذا فحسب بل أن أوروبا عبدت ، حقيقة لا مجازاً الإنتاج المادي والطواغيت الذين يتحكمون فيه "الطبقة الرأسمالية أو الحزب الشيوعي " فالصورة التي لم تتغير هي صورة العبودية المذلة ، وإنما تغير الطاغوت المعبود فأصبح الرأسمالي أو عضو الحزب بعد أن كان النبيل أو رجل الدين!

هذه العبودية المطلقة وذلك الاتجاه الكلي إلى المادية – فكراً وسلوكاً – هما اللذان يحددان موقف المجتمع الغربي المعاصر من الدين ، وبهما تظهر الجاهلية المعاصرة مجردة عن كل زيف خالية من أي طلاء .
وما علينا إلا أن نتأمل مجرى التاريخ الاقتصادي الأوروبي وننعم النظر في نظرياته الكبرى من العصر الإقطاعي حتى الآن ، وحينئذ لن نفاجأ بهذه الحقائق الواضحة .

 أولاً - نظرية الكنيسة ونظام الإقطاع :

على الرغم من أن الكنيسة لم تحاول تغيير بنية المجتمع المسيحي أو تنظيم بعض مجالات الحياة على الأقل فقد كان لها أثر فعال في اقتصاد القرون الوسطى من الوجهة النظرية .
أقرت الكنيسة النظام الإقطاعي السائد بل أصبحت مؤسسة من مؤسساته الثابتة ، وأقرت الاضطهاد الفظيع الذي كان يتعرض له أرقاء الأرض رغم تنافيه مع تعاليم الإنجيل ،ولكنها في مواقف أخرى كانت أكثر تشدداً لا سيما في مسألة "الربا" والواقع أن الربا جريمة تشترك في تحريمها كل الرسالات السماوية ، وتحاربها الكتب المقدسة جمعيها ، وهي ظاهرة لها مغزاها العميق .
ويتحدث "ول ديورانت " عن ذلك فيقول :
"كانت العقيدة المسيحية في الربا أكبر العقبات في نمو النظام المصرفي وتقدمه " ، "وكان جيروم يرى أن الكسب كله حرام ،كما أن أوغسطين يرى أن جميع الأعمال المالية إثم لأنها تصرف الناس عن السعي للراحة الحقة أعني "الله" وكان البابا "ليو الأول " قد رفض هذه العقائد المتطرفة ولكن الكنيسة ظلت لا تعطف على التجارة ، وترتاب في جميع أنواع المضاربات والمكاسب ، وتعارض جميع صنوف "الاحتكار" و "الجبأ " و"الربا" وكان اللفظ الأخير يطلق في العصور الوسطى على فائدة المال أياً كان قدرها وفي ذلك يقول أمبروز :
"الربا هو كل مال يضاف إلى رأس المال "وقد أدخل جرايتان هذا التعريف الجامد في القانون الكهنوتي الذي تسير عليه الكنيسة " .
ثم إن "مجلس لا تران الثالث "1179" جدد هذا التحريم وقرر أن الذين يجهرون بالربا لا يقبلون في العشاء الرباني وإذا ماتوا وهم على إثمهم لا يدفنون دفن المسيحيين وليس لقسيس أن يقبل صدقاتهم " .
أما البابا جريجوري التاسع فقد قال "إن الربا هو كل ما يناله الإنسان من كسب نظير قرض ، وظل هذا الرأي قانون الكنيسة الرومانية حتى عام 1917م " وقد ظلت قروناً طوالاً تظن أن جميع المرابين يهود " .
وظل تشريع الحكومات زمناً طويلاً يؤيد موقف الكنيسة في هذه الناحية وكانت المحاكم الدينية نفسها تحرم الربا ، ولكن تبين أن حاجات التجارة أقوى أثراً من خشية السجن أو الجحيم " .
ثم ألغت معظم الدول الأوروبية بعد عام 1400 ما وضعته من قوانين لتحريم الربا ولم يكن تحريم الكنيسة إلا كلاماً مهملاً يتفق الناس جميعاً على إغفاله " (2) .
ويرى "جورج سول " أن الكنيسة كانت تحرم الربا لسبب نفعي بالإضافة إلى الدافع الديني ، فيقول "سول " :
"هذا التأكيد بفساد الربا وشروره ليس فكرة مجردة فحسب ، ولكنه كما هو الشأن بالنسبة إلى معظم المذاهب الأخرى البارزة في ذلك الحين وفي عصرنا هذا كان يحقق غرضاً هاماً حينذاك لأولئك الذين عملوا على ترويج الفكرة " .
"لقد شعرت الكنيسة وحلفاؤها الإقطاعيون في العصور الوسطى –وبحق – أن ثمة خطراً يهدد سلامتهم وسلطانهم نتيجة نمو الرأسمالية ، وإن لم يطلق عليها أحد هذه التسمية ، إن استنكار الربا كان من الأغراض الدالة على أن وسائل جديدة في الإنتاج والتبادل بدأت تعمل على تقويض دعائم النظام الإقطاعي"(3).

وعلى أية حال فإن اقتصاد القرون الوسطى لم يكن يستطيع التملص من أتباع التعاليم الكنسية التي كانت جزءاً من النظام الأخلاقي المسيحي ،كما أنه كان –في الوقت نفسه – خاضعاً ومقيداً بالأعراف الإقطاعية السائدة ، ولذلك كان حتماً أن ينهار بانهيار الكنيسة والإقطاع .
ولا شك أن الكنيسة ارتكبت خطأ فادحاً بإقرارها للواقع السيئ وعدم وضع سياسة اقتصادية عامة وعادلة تستمد أصولها من الدين ، كما أن سلوكها الذاتي وطغيانها المالي الفظيع قد جعلاها قدوة للظالمين ، ومحط أنظار المقت والحقد من المظلومين .
وإذا حاولنا تحديد النظرية العامة للكنيسة إجمالاً – مع استثناء مسألة الربا وملحقاتها – فإن أقرب وصف يفي بالمراد هو أنها نظرية "طبيعية إقطاعية " ومن اليسير إدراك أن هذه النظرية لم يكن لها منهج مستقل بل كانت تستمد من الأسس الأخلاقية العامة .

 صورة مجملة لنظام الإقطاع :

إن النظام الذي هيمن على الحياة الأوروبية طوال القرون الوسطى وعاصر شباب المسيحية ، وشكل بالاندماج معها ملامح القارة الأوروبية آنذاك هو نظام "الإقطاع" . ونظام الإقطاع الأوروبي يأتي في طليعة الأنظمة الجاهلية التي لا ينفك عنها الظلم ولا ينفصم عنها الطغيان ، والإنسان في ظله مسلوب الإرادة مهدر الكرامة ضائع الحقوق .
والواقع أن الدول التي تتكون منها القارة الأوروبية لم تكن في الحقيقة إلا مجموعة من الإقطاعيات تخضع لملك أو إمبراطور مركزي ، جل همه أن يحصل على الضرائب والجنود من "السيد" مالك الإقطاعية ، أما داخل الإقطاعية فكانت تبرز الصورة البشعة للنظام الإقطاعي .

ومع ملاحظة أن هذا النظام تختلف صوره باختلاف العصور والأقاليم فإن ملامحه العامة وجوهره الموحد يمكن أن يحصرا في تقسيم المجتمع طبقتين : إحداهما في قمة الترف والأخرى في حضيض العوز ، وكل طبقة تتألف من طائفتين ،فالطبقة العليا هي طائفتا : السادة الملاك ورجال الكنيسة ، ،والطبقة الدنيا هي طائفتنا : العبيد ورقيق الأرض ، ومن هذه الأخيرة صغار القساوسة والزهاد من رجال الكنيسة .

أما حقوق وواجبات كل فرد من هذه الطبقات فكما يلي :

1-السيد المالك :هو المسيطر الفعلي وصاحب النفوذ القوي في هذا النظام وقد كان يملك حقوقاً لا حصر لها في حين ليس عليه أي واجبات :
"كان من حقه أن يضرب رقيق أرضه أو يقتله في بعض الأماكن أو الأحوال دون أن يخشى عقاباً … وكانت له في أملاكه كل السلطات القضائية والعسكرية ، وكان يستفيد فوق ما يجب من الغرامات التي تفرضها محاكم الضيعة ..وكان في وسع السيد الإقطاعي أن يمتلك أكثر من ضيعة واحدة ..وقد يكون له قصر حصين في كل واحدة منها ، وكان قصره يهدف إلى حماية سكانه أكثر مما يهدف إلى راحتهم ..يحيط به خندق عميق عريض وسور متصل عال وأبواب حديدية وفي وسطه برج حجري دائري يسكن فيه السيد وأسرته ، وكانت جدرانه الحجرية المنيعة عماد قوة الملاك ضد مستأجريهم وضد الملك .

"وكان الرجل الذي يمنعه كبرياؤه من أن يكون رقيق أرض ، ولكنه أضعف من أن يعد لنفسه وسائل الدفاع العسكرية يؤدي مراسم الولاء لشريف إقطاعي يركع أمامه وهو أعزل عاري الرأس ويضع يديه في يدي الشريف ويعلن أنه رجل ذلك الشريف ، ثم يقسم على بعض المخلفات المقدسة ..أن يظل وفياً للسيد إلى آخر أيام حياته ، ثم يرفعه السيد ويقبله " (4) .
وكون الإنسان مالكاً نبيلاً لا يعتمد على جهوده الذاتية ولا هو مما يمكن اكتسابه فالنبيل يولد نبيلاً ويظل كذلك إلى الموت ، والعبد يولد عبداً ويعيش حياته كلها في أغلال العبودية ، أي أن المجتمع الإقطاعي يقوم توزيع أعضائه على العامل الوراثي وحده ، إلا إذا طرأ تبدل فجائي كامل على الحياة فينقطع لكنه يعود إلى التحكم فور استقرار الأوضاع .

2-رجل الدين : كان رجل الدين بسلطته الروحية سيداً إقطاعياً إلى حد ما ، وكان يملك الإقطاعيات ويتحلى بالألقاب الإقطاعية ويورث مرتبته لذريته ، وقد سبق الحديث عن ذلك (5) .

3-العبــــــــد: "أباحت الكنيسة استرقاق المسلمين والأوروبيين الذين لم يعتنقوا الدين المسيحي ، وكان آلاف من الأسرى الصقالبة أو المسلمين يوزعون عبيداً على الأديرة … وكان القانون الكنسي يقدر ثروة أراضي الكنيسة في بعض الأحيان بعدد من فيها من العبيد لا بقدر ما تساوي من المال ، فقد كان العبد يعد سلعة من السلع كما يعده القانون الزمني سواء بسواء ، وحرم على عبيد الكنائس أن يوصوا لأحد بأملاكهم ..وحرم البابا جريجوري الأول على العبيد أن يكونوا قساوسة ، أو أن يتزوجوا من المسيحيات الحرائر ..وكان القديس توماس أكونياس يفسر الاسترقاق بأنه نتيجة لخطيئة آدم " (6) وإذا كان هذا هو نظر الكنيسة التي تنادي بالمحبة والرحمة فما بالك بمعاملة السيد "رجل الدنيا " ! لعبيد إقطاعيته …؟

4-رقيق الأرض : لم يكن رقيق الأرض عبداً بمعنى الكلمة لكن حاله لا يختلف عن العبد في شيء ، والفارق بينهما أن العبد – في الأصل – إما أسير مغلوب وإما مخالف للسيد في الدين أو الجنس أو المذهب بعكس الرقيق الذي هو أصيل في الإقطاعية وينتمي إلى الدين والجنس اللذين ينتمي إليهما سيده .

"والأصل في رقيق الأرض أنه رجل يفلح مساحة من الأرض يمتلكها سيد أو بارون وكان في وسع المالك أن يطرده متى شاء وكان من حقه في فرنسا أن يبيع الرقيق مستقلاً عن الأرض ..أما في إنجلترا فقد حرم من مغادرة الأرض ، وكان الذين يفرون من أرقاء الأرض يعاد القبض عليهم بنفس الصرامة التي يعاد بها القبض على العبيد " وهذا الصنف هو الصنف الغالب في الإقطاعيات بل هو في الحقيقة يمثل مجموع سكان أوروبا تقريباً باستثناء النبلاء ورجال الدين , والمدهش حقاً هو تلك القائمة الطويلة من الواجبات التي يؤديها الرقيق للمالك عدا خضوعه المطلق لسلطته وارتباطه المحكم بإقطاعيته :
1. ثلاث ضرائب نقدية في العام .
2. جزء من محصوله وماشيته .
3. العمل سخرة كثيراً من أيام السنة .
4. أجر على استعمال أدوات المالك في طعامه وشرابه .
5. أجر لسماح بصيد السمك أو الحيوان البري .
6. رسم إذا رفع قضية أمام محاكم المالك .
7. ينضم إلى فيلق المالك إذا نشبت حرب .
8. يفتدي سيده إذا أسر .
9. يقدم الهدايا لابن المالك إذا رقي لمرتبة الفرسان .
10. ضريبة على كل سلعة يبيعها في السوق .
11. لا يبيع سلعة إلا بعد بيع سلعة المالك نفسها بأسبوعين .
12. يشتري بعض بضائع سيده وجوباً .
13. غرامة إذا أرسل ابنه ليتعلم أو وهبه للكنيسة .
14. ضريبة مع أذن المالك إذا تزوج هو أو أحد أبنائه من خارج الضيعة .
15. حق "الليلة الأولى " وهي أن يقضي السيد مع عروس رقيقه الليلة الأولى . وكان يسمح له أحياناً أن يفتديها بأجر ، وقد بقى بصورته هذه في بافاريا إلى القرن الثامن عشر .
16. وراثة تركته بعد موته .
17. ضريبة سنوية للكنيسة وضريبة تركات للقائد الذي يدافع عن المقاطعة (7) .

هذا هو نظام الإقطاع الذي قامت على أنقاضه الحياة اللادينية المعاصرة .ومهما عدد الباحثون من سيئاته ومظالمه فإن أعظمها أثراً في الحياة والفكر أمران :

1- ارتباط النظام الإقطاعي بالدين :
من الوجهة التاريخية كان النظام الإقطاعي في عنفوان شبابه في الفترة نفسها التي كانت المسيحية فيها أوج عظمتها ، ثم كان انهيار النظام موازياً لانهيار الكنيسة ، واستنتجت الجاهلية الحديثة من ذلك معادلة خاطئة هي :
إن المجتمع الإقطاعي طبقي ظالم لأنه متدين وإذن فزوال الظلم من المجتمع يستلزم نبذ الدين كلية أو على الأقل عزله عن التأثير في مجريات الأحداث ! وتلك كانت نظرية الكتاب "الطبيعيين" الذين وضعوا نواة الفكر الرأسمالي الحديث .
وتطرفت الشيوعية فنسبت للدين دوراً إيجابياً في إرساء قواعد الظلم الإقطاعي بل حملت الدين كامل مسؤولية تأخر الوعي الطبقي وعرقلة جهود الطبقة الكادحة فلم تكتف بالقول بأن الدين يقر الظلم ويودعه بل جعلت الدين "أفيون الشعوب " الذي يشل حركتها النضالية ويعوقها عن المطالبة بحقوقها !

2- طابع الثبات المطلق :
كان النظام الإقطاعي نظاماً ثابتاً إلى درجة الجمود :ثابت التوزيع الاجتماعي ، ثابت الحقوق والواجبات ،ثابت الأخلاق والتقاليد ، ثابت الأفكار والمعارف ، ثابت الأحوال المعيشية . وكان ذلك مدعاة لأن يصطدم هذا النظام بسنة الله في الكون وفي سير التاريخ ، فقد تزعزع هذا الثبات بالنهضة العلمية وحركة الإصلاح الديني ثم نسف من أساسه بانفجار قنبلة التطور سنة 1859 كما سبق .وقد شبه كتاب "تاريخ البشرية "انتقال أوروبا من الثبات إلى التطور بسفينة كانت راسية في ميناء وادع ثم أبحرت في خضم صاخب إلى غاية مجهولة بغير خريطة (8) .

وهذان الأثران سيظهران بجلاء من خلال عرضنا للنظريات الاقتصادية وإن كانا في الواقع قد شملا جوانب الحياة الأخرى ومنها ما سبق عنه الحديث ومنها ما سيأتي بإذن الله .



















 ثانياً – المذاهب الاقتصادية اللادينية :

1-المذهب الطبيعية " الفيزيوقراطي " :

كانت المسألة الاقتصادية من أبرز المشكلات التي تصدى لها فلاسفة ومفكرو "عصر التنوير " – كما يسمى – في القرن الثامن عشر وهو العصر الذي بدأت فيه العلوم والآداب تستقل عن المؤثرات الدينية بدرجة ملحوظة .

في ذلك العصر أخذت أوروبا الهاربة من نير الإقطاع وأغلال الكنيسة تبحث عن أنظمة ومناهج جديدة متحررة من التلازم التقليدي بين الشؤون الحيوية وبين القواعد الأخلاقية الذي كان منهج القرون الوسطى .

وكانت الجفوة العميقة بين العلم والدين – التي مر الحديث عنها سلفاً – أبرز العوامل في انفصال النظريات الاقتصادية وغيرها عن المثل والقيم الدينية ،وولادة الإله الذي عبده عصر التنوير بسذاجة متناهية : "الطبيعة ".

كان لكل زاوية من زوايا الحياة مذهبها "الطبيعي " وكتابها "الطبيعيون " :
ففي السياسة عرفتا كيف قامت الديمقراطية على أسس "المذهب الطبيعي "وفي العلم والفلسفة حلت كلمة "الطبيعة " محل لفظ الجلالة وهو إجراء ليس المقصود به التغيير اللفظي فحسب ‍ وفي الشؤون الاجتماعية ظهر كتاب يرون أن المجتمع "الطبيعي " هو المجتمع المثالي الذي يجب أن تعود إليه البشرية ، وفي الأخلاق ظهرت فكرة الأخلاق "الطبيعية " بل لقد كتب فلاسفة كبار عن موضوع "الدين الطبيعي " ‍ ولعل أوضح تطبيقات المذهب الطبيعي يظهر في الموضوع الذي نحن بصدده وهو "الاقتصاد " .

يستعرض مؤلف كتاب "المذاهب الاقتصادية الكبرى " تاريخ هذا المذهب عموماً فيقول :
"اعتمد الناس خلال القرون التي خلت …على القدامى من أمثال أرسطو وآباء الكنيسة يلتمسون عندهم المعرفة بشأن العالم الخارج عن دائرة ما يعيشون فيه ، وكفاهم أن يعودوا إلى أولئك الأئمة ليستخلصوا من كتاباتهم تفسيراً لأي ظاهرة . وحل المنطق الاستنباطي محل دقة الملاحظة وعمق النظرية والتجربة .

"غير أن نفراً من ذوي العقول أخذوا يكتسبون معرفة جديدة أكثر دقة وذلك عن طريق دراسة الطبيعة ذاتها في تواضع وبالأسلوب الموضوعي . فالإدراك بان الأرض ليست مركز العالم بل تدور حول الشمس ، والكشف الذي اهتدى إليه هارفي بشأن الدورة الدموية (9) والنظريات التي طلع بها نيوتن عن الجاذبية والحركة ، كل هذه أعقبتها عشرات من الملاحظات لها مغزاها وأهميتها وإن كانت أقل شأناً ودرجة .

"فإذا كانت المصادر القديمة قد أخطأت في نظراتها إلى العالم الطبيعي أما كانت كذلك مخطئة في نظراتها إلى السلوك البشري ؟
"أصبح كل شيء موضع التساؤل والشك وعلى ذلك سمي العلم فلسفة ، ولم يعد هناك تمييز بين الميادين التي عني كل منهما بفحصه ، وأخذ الكتاب والمتفلسفون يعيدون البحث في النظم البشرية تماماً كما كانوا يفعلون بالنسبة إلى الأشياء غير البشرية ، وهم في تصرفهم هذا كانوا يسلمون بأن الإنسان جزء من الطبيعة وليس كائناً منفصلاً عن بقية المخلوقات أوجدته العناية الإلهية وتولت رعايته .

وأصبح البحث ينصب على تفسير النتائج والأسباب بالنسبة إلى السلوك البشري سواء أكان مرغوباً أم غير مرغوب عن طريق قوا نبين الطبيعية بدلاً من البحث عنها في إرادة الله ، كما قالت الكتب المقدسة أو المذاهب الكنسية . ومعنى هذا – بتعبير آخر – أن علينا أن نسترشد في أعمالنا وتصرفاتنا بالعقل دون سلطة القدامى وآرائهم " (10) .

إذن فقد كان عصر التنوير يرفض بصراحة الحكم بما أنزل الله ، والرجوع إلى الله في تنظيم حياته العامة ، أو على الأقل كان كما يقول بعض فلاسفته – يريد الرجوع تحت اسم مستعار هو الطبيعة ، ومن طريق آخر غير طريق الوحي والكنيسة ، وهو القانون الطبيعي .


أما أثر هذا المذهب على الاقتصاد فيوضحه "سول " بقوله :
"سيطرت فكرة الآخرة على المذاهب السائدة خلال العصور الوسطى ، وإن لم تسيطر على العادات والتقاليد ، فالمجال الدنيوي بما فيه الحياة الإنسانية نفسها ليس سوى مكان يستعد فيه الناس للحياة بعد الموت بما تشتمل عليه من ثواب وعقاب ، فكان على المرء أن يتحمل الألم وهو عالم أنه ليس إلا مقدمة لما يتوقع في حياة مستقبله .أما الدافع الفكري على تقويم العادات الاجتماعية أو زيادة الرفاهية الدنيوية فكان ضئيلاً اللهم إلا من حيث الفائدة الروحية التي يمكن اجتناؤها .

"والآن تحول الاهتمام فأصبح محصوراً في تحسين الحياة على الأرض وكشفت العلوم والمخترعات عن إمكانيات الأرض لذاتها لقد كانت المكاسب المادية ظاهرة في كل شيء وكان لا حد لها من حيث وجود أساليب أفضل وأيسر لإنتاج الأشياء ، وسرت روح المغامرة .

"وهنا برز السؤال التالي : أليس في وسع الفلسفة أن تعالج النظم البشرية بنفس الطريقة التي تدرس بها الأشياء المادية ؟ .
"وكان الجواب بالإمكان ، ذلك أن المطلوب إنما هو تطبيق العقل على الأساليب التي يستخدمها الناس كيما يعيشون (كذا) معاً وراح الكثيرون يصوغون الخطط والمشروعات التي تكفل قيام الحياة المثالية أو اليوتوبيا .

"وصار لزاماً على الذين نبذوا الإيمان بالله كلية أن يبحثوا عن بديل ولو باللسان – وإن لم يكن في الواقع كما هو أغلبهم – فقد اعتقدوا أن الله يعبر عن إرادته عن طريق الطبيعة وقوانينها وليس بوسيلة مباشرة . وبذلك لم تعد الطبيعة مجرد شيء له وجود فحسب وإنما هو شيء ينبغي أن يطاع وصارت مخالفتها دليلاً على نقص في التقوى والأخلاق " (11).

وتعددت وجهات نظر الفلاسفة الطبيعيين بشأن تنظيم المجتمع لا سيما من ناحية توزيع الثروة بطريقة عادلة إلا أن الجامع المشترك بينهم في ذلك هو الفكرة التي سلفت في الفصل السابق وهي "حرية العمل " التي يعبر عنها شعارهم المعروف "دعه يعمل ، دعه يمر " أو "دع الأمور وحدها تسير فالطبيعة كفيلة بالتوازن " .

وكانت بقايا النظام الإقطاعي في الواقع ، مع شبحه الماثل في نفوسهم سبب مناداتهم بهذه الشعارات واعتقادهم أنها أنجح الحلول لمشكلة الظلم الاجتماعي الناجمة عن سوء توزيع الثروة .

أما الأساس العلمي الذي توهموا أنهم أقاموا عليه صرح مذهبهم فهو نظرية "نيوتن " عن الأجرام السماوية وقوانين الحركة الطبيعية ، فكما أن للنجوم والكواكب قانونها الطبيعي الذي يحدد لكل منها مساره الخاص دون أن يحدث بينهما أي اصطدام على الإطلاق فكذلك – في نظرهم – لو ترك الناس إلى طبيعتهم ولم يفرض عليهم قوانين خارجية لانتظمت أحوالهم وسارت وفق القانون الطبيعي الذي يكفل تطبيقه الحياة المثالية للمجتمع والأفراد دون تعارض واضطراب ، وقد عرفنا في الفصل السابق كيف استغلت الطبقة المتوسطة المكونة من رجال المصارف وأصحاب المصانع المذهب الطبيعي لكي تظفر باليد العاملة التي كانت حكراً على ملاك الإقطاعيات ،ولتظمن حماية الدولة لممتلكاتها لأن ذلك هو "قانون الطبيعة"

وقد عبر "راندال" عن ذلك بقوله :
"هكذا كان هذا العلم " أي علم الاقتصاد السياسي "يبدو في الظاهر محاولة مجردة عن المصلحة ، للوصول إلى فيزياء اجتماعية للثروة ، لكنه كان في الحقيقية تبريراً منظماً للمطالب التي تهدف إلى زيادة حرية جمع المال تستعين بالعلوم الجديدة البشرية والطبيعية " (12) .

==
2/ المذهب الراسمالي الكلاسيكي :
ليس هذا المذهب في الحقيقة إلا تطويراً للمذهب الطبيعي اقتضته الظروف الطارئة والتغيرات الاقتصادية والاجتماعية .
وكان الغرض المنطقي أن يكون هذا المذهب أكثر سماحة واعتدالاً في معاملة الطبقة الفقيرة وان يشتمل على خطط ومناهج إصلاحية تكفل إلى جانب امتيازات الأثرياء حقوقاً منصفة للفقراء .
لكن الذي حصل فعلاً هو عكس ذلك تماماً ـ فقد دعا زعماء هذا المذهب بكل صراحة إلى الجشع والاستغلال ، وبرروا الوسائل غير الإنسانية التي كانت الطبقة الغنية تمارسها على المعدمين ، ولم يكن إلحاحهم على حرية الفرد وحقه في العمل لمصلحته الذاتية إلا تأكيداً لحرية المحتكرين من أرباب المصانع والتجار والصيارفة .

كان المذهب الطبيعي ينسب للأرض القيمة الاقتصادية الكبرى ، فأعطى المذهب الكلاسيكي هذه القيمة للعمل ، وليس مرد ذلك إلى الانتقال من العصر الزراعي إلى العصر الصناعي فحسب ، بل إنه ليعبر عن رغبات الطبقة الجديدة التي تريد أن تفرض نفوذها المالي على المجتمع ونستأثر بالعمال الذين كانت غالبيتهم تعمل في الزراعة .
وتحت ستار التظاهر بالبحث عن أفضل السبل لتحقيق رفاهية المجتمع وتقدمه ،وبناء قواعده على أسس علمية ، كان دعاة المذهب يحملون نزعة لا أخلاقية لم يكن في وسعهم التكتم عليها ، فقد ظهرت في مؤلفاتهم الشهيرة التي يعدها العالم الرأسمالي اليوم أعز تراثه عليه – وإن كان حور وطور كثيراً من نظرياتها واستبعد الباقي .

واشهر الرأسماليين الكلاسيكيين "آدم سميث " و "مالتس " و"ريكاردو" إذ على أكتافهم نهض المذهب الفردي الرأسمالي وترعرع .
وهذه خلاصة لمذهب كل منهم وآثاره العلمية :

(ا)آدم سميث (1790) :
أما آدم سميث فهو فيلسوف الاستعمار وكاهن الرأسمالية الأكبر ، وكتابه "ثروة الأمم" أهم المؤلفات الاقتصادية وأبعدها أثراً يقول روبرت دوانز " في مؤلفه "كتب غيرت وجه العالم " :
"النظرية الأساسية في كتاب "ثروة الأمم" نظرية ذات نزعة ميكافللية ، وهي أن العامل الأول في نشاط الإنسان هو المصلحة الشخصية ، وأن العمل على جمع الثروة ما هو إلا مظهر من مظاهرها ، وبذلك قرر أن الأنانية والمصلحة الشخصية تكمن وراء كل نشاط للجنس البشري ،وصارح الناس باعتقاده أنها ليست صفات ممقوتة يجب الابتعاد عنها ، وإنما هي على العكس عوامل تحمل الخير إلى المجتمع برمته ، وفي رأيه أنه إذا أريد توفير الرفاهية للأمة فلا بد من ترك كل فرد يستغل أقصى إمكانياته لتحسين مركزه بشكل ثابت منظم دون تقييد بأي قيد فللحصول على غذائنا لا نعتمد على كرم الخمار أو الخباز أو الجزار ، وإنما هم يقدمونه لنا بدافع من مصلحتهم الشخصية ، وإنا عندما نخاطبهم لا نتجه إلى ما فيهم من دوافع إنسانية وإنما نتجه إلى مصلحتهم المادية ولا نكلمهم عن احتياجاتنا بل عما يعود عليهم من نفع وفائدة " (13) .

آثار مذهبه :
على الرغم من هذه الروح غير الأخلاقية حظي سمث وكتابه بشهرة واسعة لا يضاهيها أي من المعاصرين له ، ومنحه المفكرون والكتاب لقب "أبو الاقتصاد العصري " .وليس ذلك إلا الخدمة التي أسداها سمث لرجال الأعمال الرأسماليين ،والوسائل التي نبههم لاستعمالها في الوقت الذي أسقط فيه حساب الجموع الغفيرة من الزراعيين والعمال الذين يكابدون البؤس والشقاء . ولم يقتصر سمث على إنجلترا ولا على أوروبا وحدها بل كان كتابه المذكور انجيلا للمستعمرين الذين تدفقوا على قارات العالم الأخرى ينهبون خيراتها ويتعبدون شعوبها ، حتى لقد عد الفصل الذي يتحدث عن المستعمرات أشهر فصول الكتاب .

يقول "ماركس لرز" :
"كان أغلب الذين عنوا بقراءة ذلك الكتاب هم أولئك الذين أفادوا شخصية من الآراء التي وردت فيه وهؤلاء هم التجار المحدثون وحلفاؤهم من الأعضاء فبي برلمانات العالم ولجانهم الثقافية التنفيذية في الجامعات ، وعن طريق هؤلاء أثر الكتاب تأثيراً عظيماً في جميع من يليهم من شعوب العالم رغم أنها لا تعلم شيئاً عن الكتاب ذاته ، كما أنه عن طريقهم أيضاً أحدث آثاره الهائلة في التفكير الاقتصادي والسياسة العالمية"(14) .
على أن سمث لم يسلم من المعارضين من ذوي الميول الدينية مثل "رسكن " الذي قال عنه :
"إنه الاسكتلندي الغبي الهجين الذي يدعو الناس عامداً إلى ارتكاب التجديف في الدين بقوله "عليك أن تكره الرب إلهك ، وتعصي وصاياه وتشتهي مال قريبك " كما لم يسلم ممن عارضه لأسباب إنسانية مثل كثير من أحرار المفكرين الذين "لم يغفروا لسمث قط أنه أداة في ذلك الاستغلال الدنيء الذي انتهجه رجال الأعمال وأصحاب المصانع إذ اتخذوا من مبدأ "حرية التجارة " وآرائه فيه منهجاً لهم في أعمالهم ، فقد انتهز هؤلاء تلك الفرصة فشوهوا كل مبدأ دعا إليه لحماية العامل والزارع والمستهلك والمجتمع عامة ، وفسروها على أنها إباحة مطلقة لمصلحتهم الشخصية ، لا تتقيد بأي قيود أو تدخل من جانب الحكومة"(15) .

(ب)مالتس (1834) :
لئن كان سمث أبا الرأسمالية فإن مالتس هو محاميها العظيم وإذا كان سمث قد أتخذ موقفاً سلبياً أو شبه سلبي من المعوزين والمهضومين فإن مالتس اتخذ حيالهم دوراً إيجابياً ، لكنه – للأسف – ضدهم إلى أبعد الحدود .

ظهر في القرن الثامن عشر من الكتاب المغرقين في التفاؤل من أمثال "كوندورسيه " و "جدوين" و "توماس بين " وشكلوا مدرسة اجتماعية طبيعية ، تؤمن بأنه إذا تمتع كل فرد بما أسموه "حقوق الإنسان " وأزيلت الحواجز الاصطناعية التي تعوق ذلك فغن عصراً مزدهراً أو "يوتوبيا " حقيقية تنتظر البشرية ، فالطبيعة وهيأتها لبني البشر ، وما عليهم إلا أن يحسنوا اقتسامها وتوزيعها .

لم ترق هذه النظرية لمالتس ذي النزعة لمالتس ذي النزعة التشاؤمية ، وكانت معاصرته لهؤلاء الكتاب من أسباب تحمسه للرد عليهم ،فنشر سنة 1798 كتيباً بعنوان :"مقال في قواعد ازدياد السكان " أوضح فيه رأيه الصريح إزاء الموضوع .

يقول سول : "إن مذهب مالتس بسيط في جوهره ، فالتكاثر إن لم يحده قيد فإنه إلى يدعو تزايد السكان وفقاً لمتوالية هندسية ، في حين أن الزيادة في موارد الغذاء ليست بهذه السرعة أو أنها –بعبارة أخرى –تسير حسب متوالية عددية " (16) .

ولم يخف مالتس اعتراضه على حقوق الإنسان التي أعلنها "توماس بين " فقد رد عليه قائلاً : " إن رجلاً يولد في دنيا قد استولى عليها الناس من قبله ، وتملكوا خيراتها ولم يجد العون الطبيعي من والديه ، وما دام المجتمع في غنى عن خدماته ، فهذا الرجل لا يستطيع أن يدعي لنفسه حقاً في كسرة خبز ، ولا حق له في الوجود في هذا العالم ، كما أنه انتقد البرنامج الذي وضعته الحكومة الإنجليزية لإعانة الفقراء بقوله :

"إن قوانين الفقراء في إنجلترا تؤدي إلى تفاقم حالة الفقراء عامة في ناحيتين :

الأولى : هي أنها تعمل على زيادة عدد السكان دون زيادة غلة الأرض لإعالتهم " .

والثانية : أن كميات الحاجيات التي تستهلك في ملاجئ الفقراء وهم طبقة غير منتجة تقلل من الأنصبة التي كان يجب أن تعطى كاملة للطبقة العاملة " (17) .

وهكذا حرم مالتس الإحسان تحريماً قاطعاً سواء أكان من الدولة أو من الأفراد ، وذهب إلى "أن كل مشروع لتحسين حالة المجتمع سينتهي إلى كارثة "وقال إن على المجتمع أن يرفض تقديم الإحسان أو الإعانات إلى الأسر التي تعجز عن تدبير وسائل معيشتها "(18) .

والمصيبة أن الذي يطرح هذه الأفكار ويطالب المجتمع بتطبيقها ليس رجلاً "علمانياً "ولكنه "رجل دين " بمرتبة "قسيس " ، رجل دين يبرر سلوك طواغيت الرأسمالية ويحرم البر والإحسان إلى المنكوبين وسعنا أن نتصور الأثر البالغ والانعكاس الذي تتركه المفارقة العجيبة في ذهن الفرد العادي عن الدين ورجال الدين .

آثار مذهبه :
يقول دوانز :
"قوبلت آراء مالتس بترحاب وتحمس إذ تلقفتها الطبقة المثرية وذوو السلطة في زمنه فرددوا وراءه القول بان الفاقة الاجتماعية وغيرها من المساوئ الاجتماعية يصح إرجاعها الآن إلى أسباب الزواج المبكر وكثرة النسل ، وليس لسوء توزيع الثروة في البلاد شأن في ذلك وبالتالي لا يقع عليهم أي لوم " (19) .
ويقول سول : "كان مذهب مالتس هذا يخدم مصالح أولئك الذين بالرغم من الأرباح الطائلة التي جنوها بفضل نمو الرأسمالية تعرضوا لهجوم عليهم بسبب سوء الحال التي كان عليها فريق كبير من العمال والأجراء .

"لقد قام مالتس بالدفاع اللازم حين أعلن أن شقاء الإنسان مرده إلى إغفال أحد القوانين الطبيعية (يعني قانون زيادة السكان ) وإن تجاهل هذا القانون لن يؤدي إلى تحقيق أية منفعة اجتماعية في ظل أي نظام اقتصادي ، وأن علاج الشقاء في يد هؤلاء التعساء أنفسهم وان الالتزام الوكيد على الطبقات العليا من المجتمع ينحصر في تعريف الناس بالموقف الحقيقي .

"إن آراء مالتس هذه هي التي جعلت علم الاقتصاد يعرف باسم العلم القائم النظرة " (20) ، والحق أن تقبل نظرية مالتس ومثلها نظرية سمث وإضرابها ليس إلا جزءاً من ظاهرة فكرية أوروبية تستدعي الدهشة والعجب وتستوجب التعليل والتفسير : وهي ميل الفكر الأوروبي دائماً إلى اعتناق الأفكار الشاذة والنظريات اللاأخلاقية المتطرفة ، على الرغم من وفرة الأفكار والنظريات الأقرب إلى الاعتدال والموضوعية .

وهذه الظاهرة رأيناها – في الفصل السابق – في "الميكافيللية " ثم هنا وسنراها في "الماركسية " ثم في "الفرويدية" وكذلك بعض الاتجاهات الأدبية .

وهذا- في نظرنا – يعود إلى مرض متأصل في النفسية الجاهلية أكثر من كونه نتيجة طبيعية للأوضاع الفكرية والاجتماعية غير الطبيعية.

وعلى أية حال فقد كان لمالتس آثاره في العلوم الاقتصادية والاجتماعية لا يزال بعضها مثار نزاع الباحثين ، على أن أقوى أثر لمذهبه – جاء بطريقة عفوية – هو إيحاءه بقانون الانتقاء الطبيعي الذي بنى عليه "داروين" مذهبه في تطور الكائنات الحية ، وقد طغى هذا الأثر على غيره نظراً للانقلاب الفكري الذي أحدثته نظرية التطور (21) .

ومن ناحية أخرى يجزم "برتراند رسل "بأن "ماركس " سرق من مالتس نظريته في السكان (22) ، ويبدو أنه يعني بذلك الشعار الشيوعي المعروف "من لا يعمل لا يأكل " – في الوقت الذي تلعن الماركسية فيه مالتس عدو الطبقة الكادحة .

(ج)ريكاردو :
يعد دافيد ريكاردو القطب الثالث من أقطاب الفكر الاقتصادي الكلاسيكي ، وكان يهودياً يملك شركة تحمل اسمه جعلته من كبار الأثرياء ، ولم يتجاوز الخامسة والثلاثين من عمره (23) وهنا ينبغي أن نقف قليلاً .

(إن الربا الذي هو عماد الرأسمالية ولب نظامها ليلازم اليهودي ملازمة الظل لأصله وقد تكون الكنيسة على حق حينما اعتقدت أن كل المرابين يهود –كما سلف قريباً – واليهود لا يأكلون الربا ويحتكرون ضروريات الناس بدافع شهوة الذهب – التي يشترك معهم فيها سائر البشر – فحسب ، لكنهم يفعلون ذلك باعتباره واجباً دينياً يفرضه عليهم كتابهم المقدس "التلمود!" ضمن تعاليمه الصارمة تجاه الأميين .

من هذا المنطلق كانوا يتعاطون الربا الفاحش المشروط بأقسى الرهون كما في "تاجر البندقية " إلا أن دورهم ظل محدوداً حتى قامت الثورتان العلمية والفرنسية مع حركة الإصلاح الديني ، وابتدأ العصر الصناعي يمد ظله على القارة الأوروبية ، عندئذ انتهز اليهود مرحلة التحول الاجتماعي والاقتصادي ليخرجوا من "الجيتو " ويحطموا الكنيسة والإقطاع :
الكنيسة لأنها عدوهم اللدود دينياً وكذلك اقتصادياً بسبب موقفها من الربا .والإقطاع لأن الملاك الإقطاعيين يستأثرون بحظ الأسد من الثروة لذلك كانوا محط حقد ومقت النفسية اليهودية الشرهة .

كما إن تحطيم المجتمع وتدمير بنيانه خطوة أولى نحو تحقيق هدفهم النهائي "استحمار البشرية " .هذا التحول منحهم فرصة القيام بدور المنافس القوي للملاك الإقطاعيين ، وذلك أن العهد الصناعي ابتدأ والمال محصور في يد طائفتين اثنتين هما :
الأولى :الملاك الإقطاعيون سواء أكانوا من رجال الكنيسة أم من غيرهم.
والأخرى :المرابون اليهود .

والصناعة تحتاج – بالدرجة الأولى – إلى الثروة لإدارة المشروعات الصناعية وتنميتها ثم يد عاملة لتنفيذها ، فأما اليد العاملة فقد كان للمذهب الطبيعي – السابق الذكر – الفضل في توفيرها بتركيزه على حرية العمل بحسبانها حقاً من حقوق الإنسان "الطبيعية " وأما المال فكان على رواد الصناعة أن يستقرضوه من إحدى الطائفتين وفعلاً مد هؤلاء أيديهم إليها يلتمسون ذلك .

وكانت النتيجة أن أحجم الملاك الإقطاعيون عن إقراض وتمويل المشروعات الصناعية بسبب ظاهر وهو أنهم بمد يد العون لها إنما يسهمون في هدم مركزهم المالي والاجتماعي بإيجاد منافس قوي لهم ، إذ أن نمو المصنع سيكون على حساب الأرض ، ومن ناحية أخرى كانت الصناعة لا تزال في مهدها وليس من المؤكد أن يتحقق ما يتوخى منها ، وهم ليسوا مستعدين للمغامرة في أمر مشكوك في عواقبه .

أما الفئة الأخرى "اليهود " فقد اندفعت لتمويل الصناعة ولم تر في ذلك شيئاً من المخاوف . وليس ذلك تكرماً من عبيد الذهب ولا هو قصر نظر منهم ، بل لأنهم كانوا واثقين من النتيجة ، فهم – أولاً – يريدون أن ينفثوا حقدهم على المجتمع الإقطاعي الزراعي – الذي يذلهم ويحتقرهم – بتهيئة المناخ لطبقة جديدة تتولى قيادته ، وتكون تحت رحمتهم وإشرافهم .

وهم ثانياً مطمئنون إلى نتيجة قروضهم فهي مكفولة بالرهون الثقيلة إلى جانب الأرباح الفاحشة .

هذا مع العلم لأن بعض أرباب المصانع كانوا يهوداً بأنفسهم ومنهم ريكاردو . وهكذا سقطت الصناعة تلقائياً في قبضة الذهب اليهودي ، وظل الزمن يزيدها استحكاماً حتى وصلت سيطرتهم الاقتصادية على العالم الصناعي إلى الحال التي يجهلها أحد اليوم ) (24) .

والآن لنعد إلى ريكاردو :

لقد خدم سمث اليهود بنزعه القيمة الاقتصادية الكبرى من "الأرض" إلى "العمل" لكن ذلك لم يقض على نفوذ الملاك الزراعيين ، فكان الأمر يستدعي نظرية "علمية"تدفع العجلة إلى الأمام بسرعة أكبر ، وكان الناس آنذاك مستعدين لتصديق كل ما هو "علمي" مبهورين به إلى أبعد حد .

وجاءت هذه النظرية على يد "اليهودي" ريكاردو :

يرى ريكاردو أن مسؤولية التفاوت الاجتماعي والأزمات الاقتصادية تنصب على ما أسماه "الريع" وليس على "الربح" .
والريع هو المكسب الذي يحصل عليه مالك الأرض ، أما الربح فهو مكسب الصناعي الرأسمالي ، ويعلل ذلك معتمداً على نظرية سمث في إعطاء القيمة للعمل – بأن الريع ليس ثمناً للعمل ولكنه ناتج عن امتلاك مورد طبيعي للثروة .

وتمشياً مع "قانون الأجور الحديدي " الذي اقتبسه عن مالتس يرى ريكاردو أنه "حين يتقاضى الملاك أثمامناً أعلى لوسائل العيش فهم لا يستغلون العامل ولكنهم يستغلون صاحب العمل الذي يضطر إلى أداء أجور عالية لعماله ، بينما هو لا يستطيع أن يرفع من أثمان منتجاته ، لأنها تتحدد في سوق قوامها التنافس " .

ويذهب ريكاردو إلى أنه نتيجة لذلك فـ "إن الريع في جوهره عدوان على الربح وتميل الأرباح في الأجل الطويل إلى الهبوط حتى تصل درجة الصفر ، بينما يستولى ملاك الأراضي على الفائض الاقتصادي " .

وكانت أولى نظريته أن أقنع الرأسماليون الحكومة الإنجليزية بإلغاء القوانين التي سنتها للغلال وأفسحت المجال لاستيراد الغلال من الخارج فهبطت أرباح الملاك الزراعيين وكسدت سوقهم ، وفي الوقت نفسه انخفضت تكاليف الصناعة كثيراً واتخذ الرأسماليون من انخفاض سعر الغلال ذريعة لتخفيض أجور العمال . وبذلك ضربوا عصفورين بحجر واحد ،ووطدوا مركزهم على حساب المجتمع فنتج عن ذلك أزمات خانقة ذهب ضحيتها جموع غفيرة من العاطلين والمعدمين .

ومن ناحية أخرى تمادى ريكاردو فطالب بتأميم الأراضي أو فرض الضرائب الباهضة عليها ، ومن هنا سقط في خطأ غير مقصود إذ أنه نبه الاشتراكيين الأوائل إلى هذه الفكرة مما جعل نتيجتها تكون على عكس رغبة الرأسماليين ورغبة ريكاردو (25)


=====








































…***… الأثر العام للمذهب الكلاسيكي …***…
===========

هرب الطبيعيون من إله الكنيسة والتجأوا إلى (الطبيعة) يلتمسون الحق والعدل في قوانينها الأبدية ! وأخيرا" اكتشفوا أنهم كانوا يتعلقون بالوهم ، إذ أن هذا الإله الأخرس الأعمى يستطيع كل أن يقول باسمه ما يشاء ولا حرج .

وبدأ الكلاسيكيون من حيث انتهى أولئك ، وأخذوا ينقبون عن معايير ذاتية مصلحية قالوا أول الأمر أنها تساير قانون الطبيعة ، ثم تنوسيت هذه العبارة وأصبحت المنفعة المادية ذاتها هي القانون والهدف ، وإذا كان لابد من وضع شعار للسياسة الاقتصادية لديهم فهو "تحقيق أكبر ربح بأية وسيلة" أي أنها كانت "ميكافيللية" اقتصادية" بالفعل .

ومنذ ذلك الحين جرد الاقتصاد تجريداً كاملاً واعياً من أي مؤثر أو صبغة دينية بل أخلاقية . ورسمت له دائرة مستقلة تستقي أحكامها ومناهجها النظرية والعملية من مصادر ذاتية خاصة . واختفت من موازين الاقتصاد ومباحثه كل كلمة من كلمات الحق والعدل المجردين فضلا" عن الحلال والحرام ، وأصبح الباحثون يختلفون حول القضية من قضايا الاقتصاد وتتضاد آراؤهم نفياً وإثباتاً في حدود الدائرة الاقتصادية المحصورة ، ولو فرض أن أحداً دعم رأيه بأن هذا التصرف أو ذاك يحرمه الدين فإن موجة من السخرية والاستهجان ستغمره وسيجد نفسه في موقف رجعي للغاية . ذلك أن الجاهلية الغربية قد اقتنعت تماماً بأن الدين – إن كان – شئ شخصي لا علاقة له بشؤون الحياة إطلاقاً .

وهنا نلتمس الحقيقة الواحدة المتكررة وهي أن الجاهلية الأوروبية ترفض رفضاً باتاً أن تتلقى عن الله أي شرع وتصر على عبادة طواغيتها المتأهلين مهما أذاقوها من ألوان النكال .

وتلك هي بداية الانحراف وأساسه وما لم تقتنع أوروبا بتعديل موقفها هذا فإن التباحث معها في الفرعيات والجزئيات عبث لا طائل تحته .

وعلى أية حال فإن المذهب الكلاسيكي بتبنيه لشعار "تحقيق أكبر ربح بأية وسيلة" قد أنتج مشكلتين خطرتين للغاية :

1-قيام اقتصاد عالمي يجعل الربا والاحتكار اللذين حرمتهما الشرائع قاطبة عموده الفقري وموضوعه الرئيسي ، مما ينذر بكارثة محققة على البشرية وقد ظهرت فعلاً أعراض الكارثة وعواقبها الوخيمة جلية فيما بعد عندما قبض المرابون على ناصية الدول وسخروا سياساتها وخططتها لخدمة مآربهم الخاصة .

2-وضع الشعوب التي طبق عليها المذهب على حافة هاوية من الجوع والبطالة والأزمات الخانقة في عصر لم يكن للفقراء فيه أي تنظيم أو مقدرة على الضغط للمطالبة بحقوقهم . وهذه في الواقع مشكلة نشأت نتيجة حتمية للمشكلة الأولى .

ولنضرب مثالا" لذلك بالدولتين الغنيتين في القرن الماضي "إنجلترا وأميركا" : ففي إنجلترا – أسبق الدول إلى الثورة الصناعية – وصل عامة الناس والعمال منهم خاصة إلى درجة من البؤس والفاقة والتسخير لا تكاد تصدق .

كان النساء والأطفال يعملون في مناجم الفحم ويجرون العربات في دهاليز ضيقة تحت الأرض مدة 16 ساعة يومياً نظير أجور زهيدة ، وكذلك كانت معامل النسيج والمصانع الأخرى تسخرهم بالعمل المرهق في أماكن غير صحية ولا تعطيهم إلا الكفاف من الرزق(26) وكل البحوث التي تناولت موضع الثورة الصناعية كشفت هذه الحقيقة بل إن أثرها ليبدو في الأدب الإنجليزي إذ نجد "ديكنز" كبير الروائيين الإنجليز يتعرض لحال الملاجئ والفقراء في رواية "أوليفر تويست" ، ويجعل موضوع روايته الأخرى "أوقات عصيبة" هو مشكلة النزاع بين أصحاب المصانع والعمال والأضرار الاجتماعية الناجمة عن الثورة الصناعية (27) .

فإذا انتقلنا إلى أميركا رأينا أيضاً حالة مزرية تحدث عنها من يسمون "المصلحين" قائلا" :

"إننا جميعاً في الشمال والجنوب نعمل في تجارة الرقيق الأبيض ، وبقدر نجاح الشخص فيها يزداد احترامه ، وهذه التجارة أشد قسوة من تجارة الرقيق الأسود لأنها تفرض مزيد من العمل على عبيدها ، في الوقت الذي لا تحميهم فيه ولا تسوسهم برفق تفاخر بأنها تفرض المزيد .

"نعم إنه "العامل" بعد انتهاء عمل اليوم يصبح حراً إلا أنه يظل يرزح تحت عبء العناية بعائلته وبيته مما يجعل حريته سخرية جوفاء باطلة في حين يبقى رب العمل حراً بالفعل ويستطيع أن يتمتع بالأرباح التي جناها من عمل الآخرين دون اهتمام بمصلحتهم "ورفاههم" "ولا عجب من أن يفضل الناس العبودية البيضاء ، أي عبودية رأس المال – على عبودية الزنوج طالما أنها تدر ربحاً أكثر وتحررهم من جميع المسئوليات والأعمال التي يقوم بها مالكو العبيد الزنوج … (28) .

وهكذا دفعت الجاهلية الغربية الثمن غالياً وانتقلت إلى عبادة طاغوت جديد لا يقل بشاعة وإذلالاً عن طاغوت الإقطاع .

واقتضت سنة الله ألا تدوم فرحة الرأسماليين طويلاً فقد كانت تصرفاتهم الجشعة واستغلالهم الشره تضرم الحقد في القلوب وتؤجج نار العداوة ضدهم وانبعثت الشرارة الأولى على يد المفكرين الجماعيين وبلغت ذروتها في الضغينة الماركسية .

3-المذهب الاقتصادي الشيوعي :

مقدمة عن مصادر الفكر الشيوعي :
في مقابل التطرف الذي اتخذه الطبيعيون والرأسماليون الكلاسيكيون نحو الفردية ، تطرف طائفة أخرى فاتجهت اتجاهاً جماعياً لا يقيم للفرد وزناً إلا من جهة كونه مسماراً في الآلة الاجتماعية .

والتاريخ يرى أن الفكر الجماعي قديم في أصله وأن عصر التنوير ينحصر جهده في بعثه من جديد ، كما أن الشيوعية قد طبقت عمليا" قبل ماركس وأنجلز بقرون طويلة ، فنحن نجد "جمهورية أفلاطون" تشكل نظرية عن أمة تسودها رو جماعية خالصة يذوب فيها الفرد داخل كيان المجموع كما نرى في الحركة "المزدكية" (29) نموذجاً لمجتمع شيوعي تطبيقي .

والحق أن الجاهلية – كعادتها الدائمة في التذبذب والتطرف – قد عانت – ولا تزال – مشكلة العلاقة بين الفرد والمجتمع ولم تهتد إلى حل وسط لها وأنى لها ذلك ، ففي أوروبا الحديثة كان الواقع الذي نجم عن تطبيق المذهب الفردي الحر دافعاً لبعض النوايا الحسنة إلى فكرة تنظيم المجتمع على أساس من عدالة التوزيع سميت لأول مرة "الاشتراكية" .
وترجع نسبة هذه الفكرة إلى عدد من الباحثين وأبرزهم "روبرت أوين" و"سان سيمون" و "فورييه" وهم طليعة المفكرين الاشتراكيين في الغرب ، والشيوعية تسمى اشتراكيتهم "الاشتراكية الطوبوية" لأنها تميل إلى الخيال أما اشتراكية ( ماركس ) فهي الاشتراكية "العلمية" الوحيدة في التاريخ ‍‍‍.

ومع ذلك فالشيوعية الماركسية تدين لهم بالفضل وتقر بأثرهم عليها ، يقول أنجلز :
"إن الاشتراكية النظرية لن تنسي قط أنها قامت على أكتاف سان سيمون وفورييه وأوين ، ثلاثة رجال رغم كل مفاهيم الخيالية وكل طوبياتهم يقفون بين أعظم المفكرين في كل العصور ، والذي تنبأت عبقريتهم بالكثير مما نثبت نحن صحته علماً(30) وذلك هو المصدر الأول من مصادر الفكر الشيوعي .
والمصدر الثاني هو "الفلسفة المثالية الألمانية" التي أخذت عنها الشيوعية الكثير ، لا سيما المبدأ الرئيسي "الجدلية" الذي ميز المادية الشيوعية عن الماديات الأخرى . يقول أنجلز :

"إن الاشتراكية العلمية الألمانية – وهي الاشتراكية العلمية الوحيدة – التي وجدت على الإطلاق – ما كان يمكن أن توجد دون الفلسفة الألمانية التي سبقتها ، وخاصة فلسفة هيجل" (31) .

أما المصدر الثالث – وهو المصدر الذي حول الشيوعية من فكرة فلسفية محضة إلى نظرية مصطبغة بالصبغة العلمية – فهو نظرية داروين .

فعندما قال ماركس "أن الظواهر الاقتصادية يمكن ملاحظتها وتسجيلها بنفس الدقة التي تسجل بها العلوم الطبيعية" فإنما كان يشير إلى هذه الحقيقة .

وذلك ما أوضحه أنجلز بقوله "كما أن داروين اكتشف قانون التطور في تاريخ الإنسان الطبيعي ، فكذلك اكتشف ماركس قانون التطور في تاريخ البشرية" .

ويعلق داونز على ذلك قائلا" :

"كانت الطريقة العلمية التي أشار إليها "ماركس" في أبحاثه عاملا" في تقبل الجمهور لآرائه ، إذ كانت تسيطر على أذهان الناس التطور في القرن التاسع عشر بدرجة اعتقدوا معها إمكان تطبيقها على كل مظاهر الحياة ، فلما ربط ماركس نظريته التاريخية في تنازع البقاء بين الطبقات وبين نظريات داروين في التطور ضمن لها الاحترام العلمي الذي أبعدها عن الطعن والتشكك" (32).

وهكذا يظهر أن المذهب الشيوعي تصور شامل للوجود وحركة التاريخ ملفق من أشتات فكرية منوعة :
فالإطار الفلسفي مأخوذ عن الهيجلية بعد قلبها رأساً على عقب .

والمنهج التطبيقي منقول عن الداروينية مع إضافة إيحاءات فلسفية خاصة ، ونظرية القيمة وفكرة التأميم منقولتان عن ريكاردو ، كما أنها استوحت من سان سيمون ومالتس بعض النظريات المتعلقة بالملكية والعمل ، أما الإلحاد فمأخوذ من فيورباخ ودولباخ والماديين الميكانيكيين عموماً .

والغريب حقاً هو أن الشيوعية تلعن هؤلاء جميعاً – كما قال رسل – وتتبرأ من أفكارهم الرجعية البورجوازية (33) .
والحق أن هناك مصدراً مهماً للشيوعية قل من يشير إليه وهو التراث السهودي والنفسية اليهودية ذاتها ، وهو يتجلى في العبودية الخانعة للمال والتألية الأحمق للمادة وكذلك في الحقد المضطرم على البشرية وكل قيمتها وتراثها ومقدساتها (34) .

ومما يجدر التنبيه إليه أن الشيوعية – فكرة وحركة – لم تكن لتحظى بالقبول مع تطرفها إزاء الأديان والخلق ومصادمتها للفطرة لولا الجو الأوروبي المشحون بالضيق والتبرم من الكنيسة والطائفة الكهنوتية العليا ، تلك التي أضافت إلى الطغيان والتحكم وقوفاً مستمراً مع الاستغلاليين والمحتكرين ضد البائسين . مع الخرافات والأساطير ضد العلم والرقي المادي واستطاعت الشيوعية استغلال الغضبة الهائجة والنفاذ إلى عقول السذج فوجهت العداوة العارمة على الكنيسة إلى ثورة هوجاء على الدين ذاته .

* * *

إن دراسة الاقتصاد الشيوعي بمعزل عن الفلسفة الشيوعية في إطارها العام ليس إخلالاً بالموضوعية فحسب ، بل هو ضرب من إضاعة الجهد فيما لا طائل تحته لا سيما إذا كان الهدف من الدراسة إيضاح نوع علاقة هذا الاقتصاد بالدين .

والواقع أن مؤلفات الإلحاد الشيوعي هي كتب اقتصادية شيوعية ، كما أن الكتب الاقتصادية الشيوعية هي كتب إلحاد بالدرجة الأولى ، بحيث لا يمكن الفصل بينهما ولذلك كان لابد من عرض المذهب الاقتصادي للشيوعية ممزوجاً بفلسفتها العامة .

وتبدأ نظرة الشيوعية إلى الدين في التميز عن سواها من أول نقطة على الطريق ، من الإلحاد ذاته فالشيوعية تصر على أن لها إلحادها الخاص وهو في نظرها إلحاد "إيجابي" يقول "غارودى" :

أما الإلحاد الماركسي" فهو في جوهره إنسي (أي إنساني النزعة) منطلقة ليس رفضاً بل هو تأكيد ، تأكيد استقلال الإنسان ، أما نتيجته فهي رفض كل محاولة لحرمان الإنسان من قدرته المبدعة والمبدعة لذاتها" .

ثم يقول في تفصيل ذلك :
"إن ما يميز الإلحاد الماركسي البحت هو أنه على خلاف سابقيه ، لم يكتف باعتبار الدين خديعة فحسب ، اصطنعها المستبدون أو مجرد وهم ولده الجهل بل إن ماركس و أنجلز قد بحثا عن الحاجات الإنسانية التي تلبيها الأديان بهذه الصورة المخادعة ، فوصلا – كما يقول ماركس – إلى أن الأديان هي في وقت واحد : انعكاس لشقاء فعلي واحتجاج على هذا الشقاء .

"هذه الحقيقة التاريخية ( أن الدين انعكاس لشقاء فعلي) هي التي يلخصها ماركس في تعبير مقتضب "الدين أفيون الشعوب" (35) .

وجرياً مع المادية الجدلية وتطبيقاً للتفسير الاقتصادي للتاريخ حول علاقة الفكر بالوجود ترى الشيوعية أن الفكر البشري انعكاس للواقع المادي ، فالمادة هي الأساس الوحيد وعنها ينبثق الفكر وتنبثق المشاعر والأحاسيس ، ومن هذه المشاعر الدين نفسه .

أي إن وجود الناس هو الذي يحدد مشاعرهم وليس العكس .

وعند تفسير الدين على هذا الأساس يقول أنجلز :
"من الأزمنة الموغلة في القدم – إذ وصل الفكر بالناس – وهم بعد في جهل تام ببنياتهم الجسدية الخاصة ، وتحت تأثير أحلامهم – إلى القول بأن أفكارهم وأحاسيسهم ليست من فعل أجسادهم ذاتها ، بل من فعل روح خاصة تسكن هذا الجسد وتفارقه لحظة الموت ، منذ ذلك الحين اضطروا لأن يصطنعوا لأنفسهم أفكاراً عن علاقات هذه الروح مع العالم الخارجي .

"وعلى هذا النحو تماماً – عن طريق تشخيص القوى الطبيعية – ولدت الآلهة الأولى التي اتخذت خلال التطور اللاحق شكلاً غير أرضي أكثر فأكثر ، إلى أن حدث أخيراً عملية تجريد … فنشأ على نحو طبيعي خلال التطور العقلي، أن تولدت في عقل الناس من الآلهة المتعددين ذوي السلطة الضعيفة والمقيدة بعضهم حيال بعض ، فكرة الإله الواحد المنفرد في الديانات التوحيدية" (36) .

ومع ذلك يستنتج أنجلز أن المطالب الجسدية هي منشأ الاعتقادات الفكرية وأن الدين ما هو إلا "الانعكاس الخيالي للأشياء البشرية في دماغ الإنسان" (37) . وما دام أن الوضع الاقتصادي هو الذي يفسر ويحدد المطالب الجسدية فإن النتيجة هي أن الدين ناشئ عن الأوضاع الاقتصادية ولا ينبغي أن يفسر إلا على ذلك :
"أما المجالات الأيدلوجية التي تحوم أعلى في الفضاء كالدين والفلسفة الخ فإنها مؤلفة من بقية – تعود إلى ما قبل التاريخ ، وقد وجدها العهد التاريخي أمامه فالتقطها – لما قد نسميه اليوم غباء ، إن هذه التصورات المختلفة الخاطئة عن الطبيعة وعن تكون الإنسان ذاته ، وعن الأرواح وعن القوى السحرية وهلم جرا ليس لها في الأغلب غير أساس اقتصادي سلبي ، فالتطور الاقتصادي الضعيف لعهد ما قبل التاريخ تكون فيه … تصورا خاطئة عن الطبيعة" (38) .

إذن فالاقتصاد – أو البحث عن الطعام والشراب – هو منبع كل عقيدة وتصور وأساس كل مبدأ وقيمة ، بل إن الشيوعية لتطبق ذلك على كل معنى وسلوك إنساني : على العلم والحرب … على المشاعر والفنون … على العلاقات الاجتماعية … على كل شئ فالعلم – مثلاً ليس أصله الرغبة الفطرية في اكتشاف الحقيقة – فليس في قاموس الشيوعية شئ اسمه الفطرة ولكنه كما قال أنجلز :
"إذا كانت العلوم قد نهضت فجأة بعد ليل القرون الوسطى المظلم بقوة لا ريب فيها ، ونمت بسرعة المعجزة ، فإننا مدينون بهذه المعجزة الجديدة للإنتاج" (39) .

وعن الحروب تقول الشيوعية :
"إن ما يسمى بالحروب الدينية … كانت تتضمن مصالح طبقية مادية إيجابية ، فقد كانت هذه الحروب حروبا" طبقية تماما" … ورغم أن الصراعات الطبقية كانت عندئذ مغلفة بشعارات دينية ، ورغم أن مصالح وحاجات ومطالب مختلف الطبقات كانت مختفية خلف ستار ديني فلم يبدل هذا شيئاً من الأمر ، ويمكن تفسيره ببساطة من واقع ظروف تلك الأيام" (40) .

وتقول عن الأخلاق :
إن الناس عن وعي أو لا وعي يستمدون مفاهيمهم الأخلاقية – في التحليل الأخير – من العلاقات العملية التي يقوم عليها وضعهم الطبقي ، أي من العلاقات الاقتصادية التي ينتجون بها ويتبادلون فيها (41).

وليس أغرب من هذه الأفكار إلا قول أنجلز "إن العمل هو الذي خلق الإنسان" وليس الإله كما يقول الرجعيون من البورجوازيين والإقطاعيين ‍، وحتى لا نحسن الظن فنحمل كلامه على المجاز فقد شرح هذه العبارة شرحاً وافياً – نرى فيه إلى جانب الاستنباط العجيب الاستمداد الساذج من الداورينية – يقول :

"منذ مئات عدة من ألوف السنين … كان يعيش في مكان ما من الدائرة الاستوائية … عرق من القردة الشبيهة بالبشر بلغت تطوراً رفيعاً بوجه خاص ، وقد أعطانا داروين وصفاً تقريباً لهذه القردة التي قد تكون أسلافنا .

"وقد أخذت هذه القردة – متأثرة بالدرجة الأولى دون شك بنمط – معيشتها الذي يتطلب أن تنجز الأيدي من أجل التسلق غير وظائف الأرجل – أخذت تفقد عادة الاستعانة بأيديها من أجل السير على الأرض واتخذت أكثر فأكثر مشية عمودية ، وهكذا تم اجتياز الخطوة الحاسمة لانتقال القرد إلى إنسان" (42) .

وإذا كان الاقتصاد بهذه المثابة فلماذا اعتقد الناس أن شيئاً آخر غيره هو الذي يسير التاريخ وينشئ الأفكار ؟ وكيف غابت هذه الحقيقة عنهم حتى أظهرها فلاسفة الشيوعية ؟ يجيب الشيوعيون عن ذلك بسهولة قائلين : لا غرابة في ذلك فإن الإنسان أصله قرد وظل يجهل هذه الحقيقة ظاناً أن العناية الإلهية هي التي خلقته حتى عرف ذلك أخيراً .




ويعبر أنجلز عن ذلك قائلا" :
"ينسى الناس أن الظروف الاقتصادية لحياتهم هي منشأ الحقوق التي لديهم ، مثلما أنهم نسوا أنهم قد نسلوا من عالم الحيوان" (43) .

وانطلاقاً من تأليه الاقتصاد على هذا النحو وانطلاقاً من اعتبار تاريخ الإنسان هو تاريخ البحث عن الطعام ، ومن الانتكاس بالإنسان وجعل معدته هي العليا وروحه وعقله السفلي – جاء في التفسير الاقتصادي للتاريخ ، وهو تفسير يقوم على مبادئ نظرية أهمها :

1- حتمية الصراع بين المتناقضات : وذلك يعني بالنسبة للمجتمع البشري الصراع بين الطبقات ، وبين المصالح المادية المتعارضة ، وهو صراع حام لا يهدأ على الإطلاق ، وسببه الوحيد "البحث عن الطعام "وامتلاك وسائل الإنتاج "وقد آمن فلاسفة الشيوعية بحتمية الصراع هذه تطبيقاً للفلسفة الجدلية المثالية لهيجل على الواقع المادي .
وملخص هذه الفلسفة أن كل شيء يحمل معه نقيضه المضاد له ، وبالصراع بين النقيضين يتولد بينهما أقوى منهما ، ثم لا يلبث هذا الجامع أن يدخل – بعد أن يصبح قوة ثالثة – في صراع مع نقيضه الذي يحمله معه ، وهكذا دواليك .

2- في أثناء البحث عن الطعام : على مدار التاريخ ، إنقسم تاريخ البشرية خمس مراحل كبرى اقتبستها الشيوعية من موريس مورجان " وهي :

1-الشيوعية الأولى "البدائية" .
2-الرق (العبودية) .
3-الإقطاع .
4-الرأسمالية .
5-الشيوعية الثانية والأخيرة (44) .

3-الانتقال من مرحلة إلى أخرى سببه الدائم اكتشاف مادي نشأ عن تحول جديد في وسائل الإنتاج : فاكتشاف الزراعة – مثلاً – نقل البشرية من المرحلة الأولى إلى مرحلة الرق ، واكتشاف المحراث نقل المجتمع البشري من الرق إلى الإقطاع ، واكتشاف الآلة كان الناقل من الإقطاع إلى الرأسمالية .

4-الانتقال من مرحلة إلى مرحلة حتمي لا إرادة لإنسان فيه :إن المبادئ الثلاثة السابقة نظرية بحتة أما هذا المبدأ وما بعده فتطبيقيه ومن هنا كان اهتمام الشيوعية بهما ودفاعها عنها .

وهذا المبدأ "الحتمية" شرحه أنجلز في كتاب "لودفيغ فيورباخ ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية"(45) وذكر كيف أن الشيوعية تعمدت معاكسة هيجل في دعوى أن أفكار الناس هي التي تنشئ واقعهم – أي أن الإرادة البشرية هي التي تغير الواقع الحيوي – وأوضح أنجلز أن سبب القطيعة بينهم وبين هيجل والمثاليين هي ما أسماه "الثلاثة الاكتشافات عن الطبيعة" :

1-اكتشاف الخلية كوحدة تتطور بدءاً منها العضوية النباتية والحيوانية كلها عن طريق التكاثر والتباين .

2-اكتشاف تحول الطاقة الذي بين لنا أن كل ما يسمى بالقوى الفاعلة بالدرجة الأولى في الطبيعة غير العضوية … إنما هي جميعاً تجليات مختلفة للحركة الشاملة المتنقلة من الواحدة إلى الأخرى وفق بعض النسب الكمية .

3-البرهنة الإجمالية التي تحققت للمرة الأولى على يد داروين ، والقائلة أن جميع العضويات الطبيعية المحيطة بنا الآن ومنها الناس إنما هي نتاج عملية تطور طويلة … " (46) .

وواضح أن الجبرية الشيوعية منقولة بحذافيرها عن الداورينية كما أسلفنا فالإنسان – في الداورينية – خضع دون وعي منه ولا إرادة لعملية التطور البطيئة الطـويلة التي قذفت به إلى وضعه الراهن دون أن يكـون له يد في ذلك (47) .

5-الانتقال من مرحلة إلى مرحلة يصحبه تغير حتمي في الأفكار والمعتقدات والسلوك :

هذا المبدأ من أخطر المبادئ الفلسفية الشيوعية ، وهو مبني أساساً على فكرة التطور المطلق التي أوحت بها الداورينية كما سبق ، وتطبيقاً لهذا المبدأ ترى الشيوعية أن لكل طور تاريخي دينه وأخلاقه وتقاليده وعلاقاته المنبثقة من وضعه الاقتصادي ، فإذا ما انتقل إلى طور أخر تغير كل ذلك تغيراً حتمياً تبعاً لتغير الطور الاقتصادي (48) .

يقول أنجلز :
"منذ اللحظة التي تطورت فيها الملكية الخاصة للأشياء المنقولة كان لابد لجميع المجتمعات التي تسود فيها هذه الملكية الخاصة أن يكون فيها هذه الوصية الأخلاقية المشتركة : لا تسرق ! فهل يعني أن تصبح هذه الوصية وصية أخلاقية سرمدية ؟ كلا، أبداً .. ففي مجتمع أزيلت منع دوافع السرقة حيث السرقات وبالتالي لا يمكن أن يرتكبها مع مرور الزمن غير مجانين كم سيضحك الناس من الواعظ الأخلاقي الذي يود أن يعلن على رؤوس الأشهاد الحقيقة السرمدية : لا تسرق .

"ولهذا فإننا نرفض كل طمع بأن تفرض علينا أية عقائدية أخلاقية كقانون سرمدي نهائي لا يتزعزع بعد اليوم بذريعة أن لعالم الأخلاق هو أيضاً مبادئه الدائمة التي هي فوق التاريخ والفوارق القومية .

"فنحن نؤكد – بالعكس – أن كل نظرية في الأخلاق حتى اليوم إنما كانت في التحليل الأخير نتاج الوضع الاقتصادي للمجتمع في أيامها ، كما أن المجتمع قد تطور حتى اليوم ضمن تعارضات طبقية فقد كانت الأخلاق على الدوام أخلاقاً طبقية : إما أنها كانت تبرر سيطرة ومصالح الطبقة السائدة ، وإما أنها كانت منذ أن تصبح الطبقة المضطهدة على جانب من القوة – تمثل الثورة على هذه السيطرة ومصالح المستقبل للمضطهدين" (49) .

ويقول ماركس :
"ترتبط العلاقات الاجتماعية وتتعلق بالقوى الإنتاجية ولدى تحقيقنا لقوى إنتاجية جديدة يغير الناس نوع الإنتاج ، وعند تغييرهم لنوع إنتاجهم وعند تغيير طريقة كسبهم لمعيشتهم فإنهم يغيرون كل العلاقات الاجتماعية (50) وبناء على ذلك يعتقد الشيوعيون أن هناك أخلاقاً وتقاليد زراعية إقطاعية ، وأخرى برجوازية وثالثة شيوعية ، تختلف كل منها عن الأخرى وإن الدين وليد البيئة الزراعية وجزء من غيبتها ، كما أن الإلحاد هو سمة البيئة الصناعية وعقيدتها ، ومثل الدين الأسرة والعرض بصفة خاصة ، وليس أكثر رجعية من إنسان يعيش في المجتمع الصناعي بدين وأخلاق المجتمع الزراعي فمثل هذا الإنسان جدير بأن تلصق به الشيوعية أقذع النعوت وأمر الهجاء بل ستسحقه الحتمية القاهرة .

هذا على الصعيد الفلسفي ، أما على الصعيد التطبيقي فإن الشيوعية تحصر الشرور كلها – منذ بدء الخليقة إلى الآن – في علة واحدة هي "الملكية الفردية" ولذلك فإنهم يؤمنون إيماناً أعمى بأن القضاء على الملكية الفردية وقبض الدولة على وسائل الإنتاج كفيل بتحقيق الجنة الأرضية وإزالة كل الشرور والمساوئ التي يعج بها التاريخ ولا تستثنى الشيوعية الجنسية والإباحية المطلقة هدف صريح من أهداف الثورات الشيوعية في كل مكان ، فالزواج ينتج الأسرة والأسرة في نظرهم أعدى أعداء المجتمع اللاطبقي ، لأنها تحتم على المرء أن يتملك ويدخر ، والملكية الفردية تقليداً إقطاعي استغلالي إن لم يتم القضاء عليه انتكس المجتمع إلى طور تاريخي أدنى !
* * *


خاتمة حول وضع الدين في المجتمع الشيوعي :

أصبح جلياً بعد العرض الموجز للمذهب الشيوعي أن نعرف موقف الشيوعية من الدين بوضوح :

فهي مبدأ ينكر – دون تحفظ – أن يكون لهذا الكون إله ، وعبارة "لا إله والحياة مادة" ليست شعاراً مجرداً بل مادة دستورية في قانون الاتحاد السوفيتي.
والدين في نظرها أوهام وخيالات انعكست عن الوضع الاقتصادي أو وضعها المحتكرون من الطبقات العليا ليخدروا الكادحين المنكوبين ، فيستأثروا بكل شئ في الدنيا ويعدوهم بالعوض في الآخرة ، ومن هنا وجبت عليهم محاربته والنضال في سبيل القضاء عليه لتحرير المجتمع من الاستغلال والتحكم الطبقي !

ثم هو فوق ذلك ليس أمراً فطرياً في الإنسان منذ وجد وإلى أن تنتهي الدنيا ، بل هو أمر عرضي في التاريخ جاء لتلبية رغبة فئة من الناس في مرحلة من مراحل التطور التاريخي للبشرية ، وهي مرحلة جاوزتها البشرية ابتداء من اكتشاف الآلة فمحاولة التمسك به بعد ذلك انتكاس وعبث يثير الازدراء والاشمئزاز .

أما الأسرة والزواج والأخلاق والفضيلة … فهي كلها "هراء برجوازي" ! كما أن الحق والعدل الأبديين كلام فارغ ، ولا وجود لشئ من ذلك إلا في مخيلة المثاليين وأوهامهم .

والدول الشيوعية تتبنى رسمياً محاربة الدين ، وتدوس الإلحاد والمادية كما يدرس المؤمنون دينهم ، وتبذل كل وسائل التنفير الدعائي والاضطهاد المباشر لاستئصال جذور الدين من مجتمعاتها ، واجتثاث ما بقى لديها من رواسب الخلق والفضية .

ويرى الشيوعيون أن الإنسان الذي يسهم في هدم الأوهام الإقطاعية ويبث الوعي الإلحادي في صفوف الطبقة الكادحة هو إنسان مناضل شريف ، يعمل لتطوير بلاده وتنوير شعبها ، وعلى العكس من ذلك أي داعية أخلاقي أو مصلح اجتماعي فهو حجر عثرة في سبيل الرقي وأداة للإمبريالية العالمية ، وعميل للبرجوازيين والرجعيين ، بل إن كل من يخالف سياسة الحزب الشيوعي ولو مخالفة سلبية بطريقة الصمت هو عدو للطبقة الكادحة وعميل للقوى الاستغلالية فإذا شم من صمته رائحة الإيمان بدين ما فقد عرض نفسه لعقوبة أدناها العمل سخرة في المعسكرات التأديبية مدة كافية لإذابة كل الأفكار الرجعية من دماغة .

والنظرية الشيوعية دين رسمي متعصب لا يقبل الجدل ولا يسمح بالمنافسة وكل شئ في الدولة الشيوعية لابد أن ينبثق من العقيدة الماركسية ويتمشى معها : فالعلم يجب تسخيره لتثبيت الفكر المادي والمناداة بأزلية الكون ومادية الحياة . والأدب والفن لابد أن يلتزما بما سمي "الواقعية الاشتراكية" ووسائل الإعلام شغلها الشاغل تمجيد النظرية وإطراء النظام والإطناب في شرح إنجازات الثورة ، والتشهير بمخالفيها .

وهكذا في كل شئ تريد الشيوعية أن تفرض عقيدة ونظام حياة ومصدر تشريع وأساس علم وفكر وفن وأدب ، فهي فكرة جاهلية متكاملة تقابل تماماً الدين بمفهومه الحقيقي الشامل ، وتريد أن تحل محل العقيدة الدينية في مجالات الحياة ونشاطاتها .


… ***…***…***…***…***…






 ثالثاً – الواقع المعاصر للجاهلية الحديثة

كفرت أوروبا بالله وعبدت المادة ، وألقت بالزهد المسيحي وأمنت الشره اليهودي ، ورفضت أن تخضع نظمها الاقتصادية للهفى أية صورة من الصور ورضيت بعبادة فلاسفة الاقتصاد والحكم بماتمليه أهواؤهم ، فكان لزاماً عليها أن تدفع ضريبة ذلك من أمنها وطمأنينتها ، وأن تنتكس إلى مستوى الحياة البهيمية وأن – يذيقها جلادوها أقسى أنواع النكال وأفظع صنوف التعذيب .

وما الأمراض الاجتماعية المزمنة والتهالك الأحمق على المادة والضياع المرعب والقلق الذي يخيم على الوجوه ، إلا أعراض طبيعية لعبادة غير الله بغير ما أنزل الله ، لا سيما عبادة المادة وطواغيتها حيث نسي الإنسان وأظلم قلبه وتبلد إحساسه لحساب المعدة والجسد وغرق في المتاع الحسي حتى غفل عن حكمة خلقه وسر وجوده ومصيره المحتوم في الدار الآخرة .

يقول الأستاذ "محمد أسد" :

"إن الأوروبي العادي سواء عليه أكان ديمقراطياً أم فاشياً رأسمالياً أم بلشفياً صانعاً أم مفكراً ، يعرف ديناً إيجابياً واحداً هو التعبد للرقي المادي ، أي الاعتقاد بأن ليس في الحياة هدف آخر سوى جعل هذه الحياة نفسها أيسر فأيسر و كما يقول التعبير الدارج "طليقة من ظلم الطيبعة" إن هياكل هذه الديانة إنما هي المصانع العظيمة ودور السينما والمختبرات الكيماوية وباحات الرقص وأماكن توليد الكهرباء ، وأما كهنة هذه الديانة فهم الصيارفة والمهندسون وكواكب السينما وقادة الصناعات وأبطال الطيران ، وإن النتيجة التي لا مفر منها في هذه الحال هي الكدح لبلوغ القوة والمسرة ، وذلك بخلق جماعات متخاصمة مدججة بالسلاح ومصممة على أن يفني بعضها بعضا" حينما تصادم مصالحها المتقابلة .

"أما على الجانب الثقافي فنتيجة ذلك خلق نوع بشري تنحصر فلسسفته الأخلاقية في مسـائل الفائـدة العملية ، ويكون أسمى فارق لديه بين الخير والشر إنما هو التقدم المادي" (51) .

1-في الغرب الرأسمالي :

إن كثيراً من المفكرين في الغرب قد راعهم التناحر المادي وسيطرة الآلة على الإنسان وكان ذلك "موضوع جزع شديد عند بعض لأكابر من رجال الفكر ، فجورج برناسوس مثلاً يرى في طغيان ذلك العملاق الميكانيكي الرهيب "مؤامرة كونية كبرى على كل حياة داخلية" ثم هذا جول رومان يهوله التباين – الشاسع بين ارتفاع منحنى التكنيك وانخفاض منحنى المؤسسات الاجتماعية مع بقاء الطبيعة البشرية دون هذا وذاك ثابتة على خط بياني واحد ، فيبقى واجما" مكفهر الوجه ، منقبض النفس أمام معضلة المنحنيات الثلاثة . وآلبر كامو يتحيف به اليأس عندما يدرك ما استولى علينا من كابوس الخوف والهلع مرده أننا "نعيش في عالم لا ينفع فيه الإقناع تجاه أناس وثقوا وثوقاً أعمى بآلاتهم وبآرائهم" .

وعبر بعضهم على ذلك قائلا" :
"لا ترون إلى النظام الصناعي الحاضر كيف جعل من سواد الكادحين سوائم تسير بفعل الغريزة العمياء بدلاً من أن تكون أناسي من آدم كرمها الله باستعمال الذكاء … ناس كانعام أصبحوا عبيداً للآلات" (52) .

ويقول الفيلسوف "جود" :
"إذا لم نكن على يقين في شأن من الشؤون فإن مذهب الاستمتاع بالحاضر واليقين بزوال الحياة بعده مذهب تتمسك به الأجيال المعاصرة أي تمسك وهو يرسم لها طريقاً عملياً محدداً في العيش والحياة ، ومهما يعني هذا الاتجاه للحكيم المجرب فإنه يستتبع بالنسبة لشباب هذا العصر الاستخفاف بالنواحي والقيود التي كانت محور الأخلاق ومدارها والخلاص منها في القرن التاسع عشر ، وكذلك فقدت النواهي الأخلاقية التقليدية قوتها المألوفة بعد أن زال سندها من سلطان مافوق الطبيعة ، وكنا نسمع أننا ينبغي لنا عمل الخير لأن الخير يرضى عنه الله ، والله تعالى يحب أن يرى عبده صالحا" علىخط من القناعة والاعتدال في حياته . ومادامت ممارسة الفضيلة مقصودا" منها كسب رضى الله فإن المرء يحار هل الدافع إليها الظفر بنعيم الجنة أو إنه الغربة في الخلاص من الجحيم المقيم ، ولم يعد للطمع بثواب النعيم في الآخرة أو الوعيد بعقابها تلك القوة التي كانت لها قبلاً ، فكثيراً من الناس يستخفون بذلك ، ماداموا لا يطمعون بنعيم الجنان وملذاتها فهم ينغمسون في نعيم هذه الدنيا وملذاتها" (53) .

أما الباحث "توني" فإنه يتحدث عن التفكك الذي طرأ على الحياة الغربية نتيجة الإيمان وإقصاء الدين عن شؤون الحياة و"يبين بوضوح التمييز بين المجتمع الوظيفي الذي يعرف فيه كل فرد مكانه وقيمته وقيمة عمله لصالح المجموعة وبين المجتمع المتفكك الذي لا يجد فيه سعادة لا في عمل مضمون ولا في قيمة شخصية ثابتة ويوضح أن النجاح في المجتمع المتفكك يقاس بالحصول على الثروة أكثر من المسؤولية الشخصية أو أي معيار آخر للقيمة الاجتماعية ويقول :
كانت الثورة الصناعية – برغم أنها كارثة في تأثيرها كانت – القمة المنظورة فقط لأجيال في التغير الأخلاقي الخبيث . ويصف توني التغير الأخلاقي هذا أنه يحدث خاصة في علاقة الدين بالتنظيم الاجتماعي في القرن الثامن عشر ، لقد تنازل كلا من الكنيسة والدولة عن ذلك الجزء في محيطها الذي كان يعمل على إبقاء مجموعة عامة في الأخلاق الاجتماعية ، ويقول :
كانت الكنيسة أكثر بعداً عن الحياة اليومية للبشر في الدولة ، لقد تكاثر حب الإنسانية ولكن الدين الذي كان قوة اجتماعية عظمى ، صار شيئاً خاصاً فردياً ، كضيعة صاحب الأرض أو ملابس الشغل للعامل " (54) .

وكانت النتيجة التي لا مفر منها هي الشقاء والدمار للفرد والمجتمع ، هي المعيشة الضنك التي يصلى سعيرها الغرب المادي .

يقول اليكسيس دوتوكفيل عن المجتمع الأميريكي وهو النموذج الرأسمالي البارز :"رغم ما شاهدت في أميركا من حرية وثقافة يتمتع بها الكثيرون في ظروف هي خير ما يمكن أن تقدمه لهم الدنيا ، فقد كنت ألمح سحابة من الحزن مخيمة فوق جباههم ، حتى ظننت أن التزمت والقلق يلازمانهم في أفراحهم وأتراحهم .

"إن ابن الولايات المتحدة يتعلق بمتاع هذه الدنيا وكأنه على ثقة من أنه لن يموت أبداً – فهو يتعجل اغتراف كلما يقع في متناول يده حتى لتحسبنه خائفاً من أن لن يمتد به العمر حتى يتمتع بها كلها فهو يمسك كل شئ بقبضة متراخية ثم لا يلبث أن يتخلى عنه ليلاحق غيره من الغنائم الجديدة .

"... وثمة شئ قد تعجب منه للوهلة الأولى يبدو في هذا القلق الغريب المسيطر على عدد كبير من هؤلاء الذين يعيشون في سعادة وبحبوحة كبيرة من الثراء ، إن هذا المشهد قديم قدم الدنيا والجديد فيه هو رؤية شعب بأسره يضرب لنا مثلاً على ذلك .

"إن تذوقهم للمسرات الجسدية يجب أن يعتبر المصدر الرئيسي للقلق الخفي وللتغلب البارزين في أفعال الأميركيين الذين يقدمون يومياً أمثلة جديدة عنه ، فالذي يكرس نفسه لمطاردة الرفاه الدنيوي عساه يلحق به ، يسرع دائماً ، لضيق الوقت المحدد لبلوغه واكتناهه والتمتع به ،إذ أن تذكره الدائم لقصر الحياة وزوالها شوكة ثابتة تخزه دوماً " (55).

وها هذا الدكتور "اليكسس كاريل" ينحي باللائمة على الذين يظنون أن الاقتصاد هو كل شئ في الحياة ، وأن الرخاء والطمأنينة يمكن أن يحصل عليهما المجتمع والفرد بطريق الخطط الاقتصادية وتنمية الموارد والثروات ، يقول :

من حسن الحظ أن حادثاً لم يخطر على بال المهندسين والاقتصاديين والسياسيين قد حدث ، ذلك أن صرح المالية الأميريكية قد انهار فجأة ، وفي بادئ الأمر لم يصدق الجمهور وقوع الكارثة فعلاً ، ولكن صغى إلى شروح الاقتصاديين في استسلام مؤملاً في عودة الرخاء إلا أن الرخاء لم يعد ، ولهذا بدا أكثر رؤساء القطيع ذكاء يرتابون ويتساءلون هل أسباب الأزمة الاقتصادية مالية فقط ؟

"ألا يجب أن نتهم أيضاً فساد وغباء الساسة ورجال المال وجهل وأوهام الاقتصاديين ؟ ألم تهبط الحياة العصرية بمستوى ذكاء الشعب كله وأخلاقه ؟
"لماذا يجب أن ندفع ملايين من الدولارات كل عام لنطارد المجرمين ؟

لماذا يستمر رجال العصابات في مهاجمة المصارف بنجاح وقتل رجال البوليس واختطاف الناس وارتهانهم أو قتل الأطفال بالرغم من المبالغ الضخمة التي تنفق في مقاومتهم ؟

لماذا يوجد مثل هذا العدد الكبير من المجانيين وضعاف العقول بين القوم المتحضرين ؟

ألا تتوقف الأزمات العالمية على الفرد والعوامل الاجتماعية الأكثر همية من العوامل الاقتصادية؟ (56) .

لقد فطن الدكتور كاريل إلى أن الأمر أعمق من أن يكون مشكلة اقتصادية ولكنه لم يستطع أن يقع على السر الحقيقي لأزمة الإنسان المعاصر وهو أنه يعبد غير الله ويحتكم إلى غير شرعه !

إن الإنسان في الغرب يفاخر بأنه يعيش فيما يسمى "العالم الحر" وذلك لأنه يرى نفسه أفضل حالاً من زميله الوقع في براثن الشيوعية لكنه ينسى أنه هو الآخر خاضع لتسخير واستغلال الطبقة الرأسمالية التي تستعبده دون وعي منه ، فهو يتخبط في شباكها ومع ذلك يحسب أنه حر طليق . وهذه الحقيقة مضى في الفصل السابق ما يؤيدها وسنورد هنا ما يدعم ذلك مع ملاحظة التلازم الذي سبق أن أِرنا إليه بين السياسة والاقتصاد خاصة .

يقول ر . م . ماكيفر وزميله :
"إن المجتمع الحديث يتميز بالعديد م المنظمات والمؤسسات الكبيرة والروابط الاقتصادية والسياسية المنشأة على نطاق واسع ، التي تقوم جميعاً على تقسيم الوظائف والتخصص حتى يصبح الفرد وكأنه أحد أسنان عجلة في آلة اجتماعية ضخمة ، وتنحصر مهمته في أداء عمله بشكل آلي داخل دائرة تخصصه فلا تتهيأ له إلا أقل الفرص لإظهار فرديته .

"كذلك ينزعج كثير من الناس لمدى ما تتعرض له مواقف الرجل المتحضر وآراؤه من تشكيل بفعل النمط العام للمجتمع الذي يعيش فيه وربما كان هناك ما يسوغ هذا الإنزعاج عندما ترى الولايات المتحدة الأميركية ظاهر تحديد مستوى الحياة الاجتماعية ، بتأثير الإعلان والدعاية العريضة والغذاء الرتيب الذي تقدمه برامج محطات الإذاعة . وإنتاج السينما في خوليود ، وقد أدت السيطرة على عقول الناس بهذه الكيفية إلى تضييق الحدود التي يعمل في نظامها كل من المنتج والكاتب والعامل والممثل ، كما حدت من أمال الجماهير وأذواقها بحيث لا تتعدى الحواجز التي أقيمت حولها" (57) .

ويتحدث الدكتور كاريل عن الاستعمار الذي يمارسه الرأسماليون بطريق الدعاية فيقول :
"تأثر حياتنا بالإعلانات التجارية إلى حد كبير ، وهذا اللون من الداعية يهدف إلى تحقيق مصلحة المعلنين أكثر من مصلحة المستهلكين ، مثال ذلك أوهمت الدعاية الجمهور أن الخبز الأبيض أفض من الخبز الأسمر ، وهذا ينخل الدقيق مرة بعد أخرى ليجرد من عناصره الذائية النافعة ، ومعالجة الدقيق على هذا النحو يجعل في الإمكان الاحتفاظ به فترات أطول ، كما يسهل صناعة الخبز ، وبذلك يستطيع أصحاب المطاحن أن يحصلوا على نقود أكثر بينما يطعم المستهلكون بخبز أردأ وهم يعتقدون أنه خبز ممتاز ، ومن ثم فإن سكان البلاد التي يتخذون من الخبز غذاءاً أساسياً أخذون في الانحطاط والتدهور .

"إن مبالغ ضخمة تنفق على الدعاية ونتيجة لذلك أصبحت كميات كبيرة من المنتجات الغذائية والطبية لا فائدة منها على الأقل وغالباً ما تكون ضارة – أصبحت هذه المنتجات ضرورية لبني الإنسان المتحضرين ، وعلى هذا المنوال فإن شراهة الأفراد الذين وهبوا ذكاء كافياً يمكنهم من خلق تهافت الجمهور على طلب السلع التي لديهم تلعب دورا رئيسياً في الدنيا العصرية" (58) .

وفى العالم الغربي الرأسمالي كتاب تخصصوا في الكتابة عن المستقبل المشؤوم الذي ينتظر البشرية على يد الطبقة الطاغوتية المسيطرة من أصحاب رؤوس الأموال الضخمة والمستبدين ، وتنبأوا بالقبضة الحديدية التي سيمسك بها هؤلاء القطيع البشري عن طريق استخدام التكنولوجيا وأحدث الدراسات النفسية – والاجتماعية ، حيث يأتي اليوم الذي يرى فيه أن أيامه السالفة في ظل نظام الإقطاع أفضل ألف مرة في هذا العصر الذي يتعرض لمسخ حقيقي وتطويع رهيب .

ولسنا نعني بذلك أولئك الذين كتبوا عن "اليهود" فمؤلفاتهم رغم ما تحويه من حقائق صارخة لا تزال مثاراً للشك عند البعض لسبب ما ، غير أن هناك كتاباً استخدموا لغة العامة منتهجين أسلوب العرض العلمي أو الأدبي لإثبات توقعاتهم المفزعة . من ذلك أن كاتباً غربياً مرموقاً هو "جوروج أوريل" ألف كتابا"ًعنوانه "1984" صور فيه الوضع البشري المنتظر في تلك السنة تصويراً مرعباً "يجعل قراءة يرتجفون" على حد تعبير رسل ، ورغم المعارضة التي قوبلت بها نظريته فقد أيدها الواقع كما ناصرها كثير من المفكرين ومنهم رسل الذي علق عليه قائلا" : "ظل العالم يسير شيئاً فشيئاً وخطوة خطوة نحو تحقيق كابوس أورويل ولكن التدرج على هذا الطريق قد جعل الناس لا يتبينون المدى الذى قطعوه في هذا الطريق المحتوم" .

"إن الموقف الآن شبيه بذلك الموقف الذي نشأ من ازدياد قوة الملوك في القرن السادس عشر فقد كان طغيانهم المسرف هو السبب في كل الصراع الذي قامت به الحركات التقليدية وكسبته ، ولكن ما أن تضاءلت قوة الملوك حتى نشأت محلها قوة لا تقل عنها خطورة" (59) .

وظهر في أميركا أستاذ جامعي بعد جهود مضنية وباستعماله الأساليب الإحصائية والشواهد الواقعية أن يقرب إلى الأذهان تشاؤمات "أورويل" وأثبت بقوة أن إمبراطوريات المال في الولايات المتحدة قد وصلت في سيطرتها على الإنسان إلى درجة ربما لم يحلم بها أورويل ولكن أساليبها الخفية وتخطيطها العميق وهيمنتهاعلى وسائل الإعلام تلقي ظلالا" كثيفة على غولها البشع فلا يستطيع أن يلكح مخالبه – إلا القلة النادرة ، يقول هذا الأستاذ وهو "فينس باكارد" :

"إننا نجد تناقضاً في مجتمع يحاول أن يضع أناساً على القمر في حين أن ملايين من سكانه في المدن لا يجرؤون على السير وحدهم ليلاً في الشوارع أو الحدائق المجاورة لبيوتهم"(60) ، ويستعرض في كتابه المسمى "المجتمع العارى" الوسائل الخفية التي تستخدمها إمبراطوريات الذهب لتنغيص حرية الإنسان والسيطرة على سلوكه وشعوره ويذكر منها :

1-أجهزة استراق السمع الإليكترونية : وهي أجهزة منها ما يستخدم في التصنت على المكالمات الهاتفية ومنها أجهزة ااتصوير والتسجيل في غاية الصغر والدقة ومنها عيون وآذان وعقول إليكترونية ترصد أنفاس فريستها بدقة مذهلة .

2-أجهزة خاصة لكشف الكذب ، تستعملها الشركات العملاقة في إجراء المقابلات الشخصية مع طالبي وظائفها .

3-التجسس الخفي بواسطة العيون البشرية أو العيون التليفزيونية .

4-الإحصائيات والاختبارات النفسية ، التي يتهافت عليها الجمهور المخدوع بينما تجني الشركات الاحتكارية من ورائها فوائد ومعلومات مهمة ، وتضع خطوطها المستقبلية على ضوئها .

5-البنوك وشركات التأمين ومؤسسات البريد التي تجبر الفرد على الإدلاء بمعلومات وافرة عن حياته وثروته وعلاقاته لتستخدم في أغراض لا يعلمها .

6-شركات متنوعة متخصصة في استقاء المعلومات والتجسس على افراد والهيئات تضع حصيلتها في قوائم تباع بمبالغ باهظة للشركات والمؤسسات التجارية(61).

وقد أدرك حقيقة هذا الكابوس كثير ممن يسمون "مصلحين اجتماعيين في أميركا حتى آل الأمر بأحدهم وهو : هـ.ل. منكن متوفي سنة 1956 إلى أن يقول :
"يبدو أن بعض الناس لم يعودوا يجدون العيش في البلاد مستساغاً بل إنهم يرونه مستحيلاً ، وقد ملأ ضيقهم هذا الصحف الأسبوعية ، والسفن المقلعة من نيويورك حاملة شحنة ثائرة منهم تقصد باريس ولندن وميونخ وروما وغيرها من المدن التي تقع في طريقها ، حيث يحط بعضهم في أى مكان ليهربوا من اللعنات الكبرى والآثام الفظيعة التي جعلت حياتهم لا تطاق في الوطن" .

ثم يعلل "منكن" ذلك قائلا" :
"إن حكومة الولايات المتحدة بسلاحيها التشريعي والتنفيذي جاهلة غير كفء وفاسدة تثير الاشمئزاز في النفس" .

"فوزارة العدل في الجمهورية مغفلة فاشلة تعمل ضد كل ما هو معقول وعدل" .

"السياسة الخارجية للولايات المتحدة في أسلوبها العادي في التداول مع الأمم الأخرى سواء أكانت صديقة أو عدوة هي سياسة رياء ونفاق ومراوغة ماكرة مخجلة" .

"إن الشعب الأميريكي بقبولة كل هذه الشؤون يؤلف أعظم مجموعة من الرعاع الجبناء الحقيرين المستعبدين … وإن هذا الشعب ليزداد جبنا" ونذالة وحقارة كل يوم" .

"وإني لأجد في بلدى هنا أكثر مما أرى أو أسمع به في أي بلد آخر من جنون خاص وعام ، أرى موكباً لا نهاية له من أعمال السلب والاحتيال الحكومية ، واللصوصية التجارية وشنق الأعناق ، والمجون اللاهوتي وقلة الذوق والاختلاس والزنا الشرعي ، وأعمال الاحتيال المتنوعة والدناءة والبلاهة والسخرية والإسراف ، إنه موكب ضخم غير معقول يجري بأعظم قوة يمكن إدراكها وتغذيها أعظم جرأة وشذوذ بعيدين عن التصديق"(62) ، ذلك هو ما يقوله كتاب الرأسماليون في مصادر رأسمالية 100 % وهي اعترافات يخالها المرء للوهلة الأولى من صنع الدعاية البلشفية .

وكل ما ذكره أولئك ليس إلا أعراضاً لابد أن يكابدها كل مجتمع أعرض من ذكر الله وتكالب علىالمادة ، إنه الشقاء الذي لا يخفف حدته ترف مادي ولا نعيم دنيوي ولا تستطيع قشور الحضارة والرقي الصناعي أن تستره لأنه أعمق من أن ينال وأدق من أن يستأصل .

وغاية ما يستطيع "عقلاء الغرب" إدراكه وتنبيه أقوامهم له هو انهيار صرح حضارتهم وطغيان المادة على الروح لديهم ، ثم يقفون عند ذلك أو يصفون العلاج الذي لا يزيد عن مسكنات ضعيفة التأثير هي غاية ما يمكن للعقل البشري المحدود أن يقدمه إذا انقطع عن الله ولم يرتض الاستضاءة بنوره.

ولو كتب للذين يطلقون بين الحين والحين صرخات الويل والثبور على الحضارة الغربية أن يدركوا سنة الله في خلقه وأن يضعوا أيديهم على مكمن الداء لتغييرت الصورة بكاملها ، ولكن أنى لهم التناوش من مكان بعيد .

2-في الشرق الشيوعي :

كل ما يردده المستغيثون في الغرب ويستفظعونه من المظالم فإن المجتمعات الواقعة داخل الستار الحديدي تعج به بل بأضعافه ، ففي هذه المجتمعات يتناسب الشقاء والتعاسة مع التطرف المغالي في محادة الله والحرب الصريحة على الإيمان وعلى كل ما كرم الله به الإنسان من خلق وسلوك .

إن الحط من كرامة الإنسان والنزول به – ليس إلى مرتبة الحيوان – بل إلى منزلة المادة الصماء و جزء من جوهر النظام الجاهلي الشيوعي ، وهدف مقصود من أهداف برامجه ومخططاته وما كان لها وهي على ما هي عليه من الكفر والعتو – إلا أن تكون كذلك .
وبغض النظر عن المساوئ العامة للشيوعية والشرور التي لم تدع منحى من مناحي الحياة إلا تغلغلت في أعماقه ، فإن الناحية الاقتصادية خاصة كان ينبغي لها أن تكون أليق وأنسب في الدول الشيوعية منها في الغرب . وذلك لأن المبرر التاريخي لوجود الشيوعية فكراً وتطبيقاً هو المظالم والشرور الرأسمالية ، فإذا جاءت الشيوعية بما يجعل الناس يترحمون على أسياد الاقطاع وطواغيت رأس المال فذلك هو المحير حقاً.
كان المفروض في مذهب ينادى بمساواة خيالية بين الناس ، ويندد بالطبقة والطبقات والامتيازات والاحتكارات أن يكون – على الأقل – أقرب النظم إلى المساواة وأقلها فوارق بين الطبقات ، هذا إن لم يحقق أحلامه الموعودة بالفردوس الأرضي . لكن واقع الدول الشيوعية يصادم هذا الفرض كل المصادمة ، وها هو ميليوفان دجيلاس نائب الرئيس "تيتو" يقول في كتابه الذي أسماه (الطبقة الجديدة) :

"إن الطبقة البيروقراطية الشيوعية الجديدة صاحبة الامتيازات الضخمة تستخدم جهاز الدولة كستار وأداة لتحقيق مآربها وأغراضها الخاصة ، وإذا ما عدنا لدراسة الملكية فإننا سنجدها ليست أكثر من حقوق الربح وحرية السيطرة ، وإذا ما تجه المرء إلى تحديد ربح الطبقة من خلال هذه الحقوق ، وفي إطار تلك الحرية فإن الدول الشيوعية تتجه في النهاية إلى خلق شكل جديد من أشكال الملكية ، وخلق طبقة حاكمة مستثمرة جديدة" .

"إن الطغيان الشيوعي والإرهاب في أساليب الحكم هما الضمان لامتيازات طبقة جديدة تبرز على المسرح السياسي" .

"لقد سبق أن أعلن ستالين عام 1936 مع صدور الدستور الجديد في الاتحاد السوفيتي أن الطبقة المستثمرة قد تم القضاء عليها نهئيا" ، وفى الحقيقة لقد تم في المعسكر الشيوعي القضاء التام على قوى الرأسمالية التي استؤصلت تمام" من الجذور ، ولكن مع زوالها بدأت تبرز في صلب المجتمع الشيوعي طبقة جديدة لم يسبق للتاريخ أن رأى لها مثيلاً .

"ولقد أكدت هذه الطبقة أنها أكثر تسلطاً في الحكم من أية طبقة أخرى ظهرت على مسرح التاريخ كما أثبتت في الوقت نفسه بأنها تحمل أ‘ظم الأوهام وأنها تكرس أعتى أساليب الظلم في مجتمع طبقي جديد .

"لقد تم تأميم المقدرات المادية إلا أنه لم يجر توزيعها على أبناء الشعب ، بل أصبحت ملكاً مكتسباً للطبقة الحاكمة وللأعضاء القياديين للحزب والبيروقراطيين السياسيين" .

"لقد حاز الأعضاء الكبار من أفراد النخبة الممتازة على أفضل المساكن والبيوت كما شيدت لهم الأحياء الخاصة ومنازل الاصطياف وحصل أمناء سر الحزب وروساء البوليس السري ليس على السلطة العليا وحسب ، إنما على أجمل المساكن وأفخر السيارات وما سواها من مظاهر الأبهة والعظمة والامتيازات ، أما بقية الأعضاء من دونهم مرتبة فقد حازوا على امتيازات متناسبة مع مراكزهم الحزبية" .

"وليس هناك أية طبقة أخرى في التاريخ تشابه الطبقة الجديدة في وحدة تماسكها ، ووحدة الفكر والعمل في دفاعها عن نفسها ، وفى قدرتها على إحكام القبضة على كل ما هو واقع تحت سيطرتها من الملكية الجماعية حتى السلطة الاستبدادية المطلقة" .

"هذه الطبقة الجديدة تتمتع بشراهة وجشع البرجوازية إلا أنها لا تحتوي اية فضيلة من فضائلها ، ومن جهة أخرى فإن هذه الطبقة تشابه الطبقة الارستقراطية في بعض أمورها الخاصة ، وبطابعها الانفرادي والانعزالي ولكنها تظل بعيدة عنها في مجال رقتها ونبلها وفروسيتها" (63) .

أما الكاتب الفرنسي "أندرية جيد" الذي أصيب بخيبة أمل عظمى في الشيوعية بعد زيارته للاتحاد السوفيتي فيتحدث في كتابه "العودة من الاتحاد السيوفيتي" عن هذا الواقع بأسلوبه الأدبي قائلا" :

"… ماذا أقول عن فندق "سينوبب" الذي كنت أقطن فيه بجوار "سوكوم" لقد كان أرقى وأسمى من كل شئ آخر ، بحيث لا يقارن إلا بأفخر فنادق أوروبا وأعظمها … وكان بجوار الفندق مزرعة نموذجية تمده بثمرها ، وكانت المزرعة تشتمل على زرائب نموذجية للخيل والبقر والخنازير وبيوت للدجاج ، وكلها مهيأة بالوسائل الحديثة ، إلا أنك إذا عبرت النهر الذي يحد هذه المزرعة رأيت صفاً من الأعشاش الحقيرة – ستة أقدام مربعة - أربعة أفراد ويدفع كل منهم روبلين إيجاراً شهرياً " .
"إن اختفاء الرأسمالية لم يجلب الحرية للعامل السوفيتي ، ومن الضروري للطبقة العاملة في كل مكان أن تعلم هذا ، إن العمال طبعا" لم يعد يستغلهم حملة الأسهم الرأسماليون إلا أنهم مع ذلك يستغلون أبشع الاستغلال وبطرق خفية منحرفة ملتوية بحيث لم يعد العمال يعلمون على من يلقون اللوم .

"إن غالبيتهم العظمى يعيشون تحت مستوى الفقر ، وإن أجورهم الهزيلة هذه هي التي تعين على ملء جيوب العمال المميزين الذين يمتازون بانعدام الشخصية وبالتزلف ، والخضوع ، إن الإنسان ليروعه ما يلحظه على ذوى الشأن من عدم مبالاة بمن هم قل منهم شأنا" كما يروعه ما يظهره الأخرون من تذلل وعبودية .

"أمنّا بأنه لم تعد هناك طبقات أو امتيازات طبقية في الاتحاد السوفيتي إلا أن الفقراء لا زالوا هم الفقراء بل إن عددهم جد كبير … إنني أخشى أن يكون معنى هذا كله العودة إلى نوع من "برجوازية الطبقة العاملة" تشبه البرجوازية الحقيرة التي تركتها في بلدي ، ولقد بدأت فعلاً أرى أعراضها ولا شك أن كل رواسب البرجوازية موجودة – رغم الثورة – لدى الكثيرين وإن كانت هاجعة راقدة .

"إن الإنسان لا يمكن إصلاحه من الظاهر ، فإن تغيير القلب وإصلاحه أمر جوهري ولذلك يراودني القلق عندما أرى كل الغرائز البرجوازية تلقى الإطراء والتشجيع في الاتحاد السوفيتي" .

"رغم أن ديمكتاتورية الطبقة العاملة التي طالما نادوا بها لم تتحقق بعد ، إلا أنه توجد مع ذلك دكتاتورية من نوع آخر ، دكتاتورية الحكومة الاستبدادية "البيروقراطية السوفيتية" إن العامل السوفيتي البائس مربوط بمصنعة والعامل الزراعي مربوط بمزرعته الجماعية كارتباط "أكسيون" بعجلته" إن العامل إذا فكر في ترك عمله الحالي لأي سبب شخصي كان يتصور أو يأمل أن يكون في غير هذا المكان أحسن حالاً أو أقل سوءاً ، أو لمجرد أنه يرحب بالتغيير فإنه وهو المصنف المسجل المنظم يصبح على خطر من ألا يجد عملا" في أي مكان ، بل إنه إن ترك مصنعه ولو ظل باقياً في نفس المدينة يحرم من مسكنه الذي كان من حقه طالما هو في العمل ، والذي يصعب أن يجد غيره في أي مكان آخر رغم أنه مع ذلك كان يدفع إيجار هذا المسكن … أما إذا قامت السلطات نفسها بنقل العامل لسبب من الأسباب ، فإنه لا يستطيع أن يرفض الانتقال ، فلا هو حر في الذهاب إلى حيث يريد ولا في البقاء حيث تجمعت عواطفه الخاصة ومصالحة الشخصية" (64) .

وإذا كان هناك الكثير من الشواهد القاطعة تثبت الواقع البشع الذي يعيشه الإنسان في ظل الجاهلية الشيوعية ، والمآسي الشنيعة التي يتعرض لها ليس في فكره وروحه فحسب بل وفي قوته اليومي أيضاً، فإن بعض المخدوعين بالشيوعية يروعهم التقدم الملموس في المستوى الصناعي فيغشى أبصارهم عن الحقئق المرة المصاحبة لهذا التقدم . فينسون أولاً أن سعادة الإنسان وطمأنينته هي المقياس الحقيقي لنجاح أي عقيدة أو مذهب وليس الإنتاج المادي بالغاً ما بلغ ، وهذه الحقيقة يعترف بها أحد المرتدين عن الشيوعية وهو الكاتب القصصي "لويس فيشر" الذي يسخر من نفسه حينما كان يفضل الكيلوات على الإنسان مخدوعاً بإنجازات الثورة الشيوعية في بعض مجالات الإنشاء والتعمير (65)، والحقيقة الثانية هي أن التفوق الشيوعي في المجالات المدنية ضئيل إذا قورن بالمستويات التي وصل إليها الغرب ، وإن المجال الذي برز فيه الشيوعيون هو ميدان الإنتاج الحربي بصفة خاصة ، وما ذلك إلا لإحكام القبضة الحديدية على الشعب وإرهابة بدرجة تجعله يطرد من ذهنه كل أمل في الخلاص وكل طمع في عون خارجي .

والحقيقة الثالثة : إن مكاسب هذا التقدم تؤول إلى الطبقة الحاكمة المستبدة وحدها ، وأن الشعب هو الضحية والثمن فلولا معسكرات العمل الإجباري لما تحقق كل ذلك .

يقول "دجيلاس" :
إذا كان من الأمور الممكنة إحصاء الخسائر الناجمة عن نظام الملكية الجديد في المحاصيل الزراعية فإنه من الصعب جدا" إحصاء الخسائر في اليد العاملة وفي ملايين الفلاحيين الذين زجوا في المعتقلات وأجبروا على العمل في معسكرات العمل الإجباري" (66) .

غير أن مؤلف كتاب "نظاما البشرية : الديمقراطية والشيوعية" يعطي أرقاماً قد تقرب هذه الحقيقة فيقول :
"في عام 1928 كان في روسيا 30 ألف عامل سخرة وعندما قرر ستالين في مشروع الخمس سنوات أنه سينشئ صناعات جديدة في روسيا بدأت معسكرات السخرة تمتلئ بسرعة ، وما أن حل عام 1933 حتى كان فيها خمسة ملايين من عمال السخرة ، وبمرور الزمن ارتفع هذا الرقم إلى ما يتراوح بين عشرة ملايين وخمسة عشرة مليوناً … ولم يكن يرسل إلى معسكرات السخرة في بداية الأمر غير الأعداء الحقيقيين للحكومة السوفيتية ، ولكن لم تكد تمضي فترة طويلة حتى تم تحويل عدد كبير من الناس إلى عمال سخرة لمجرد الشعور بأنهم قد يصبحون في يوم من ألأيام خطرا" على الحكومة ، وهذا فضلاً عن أن الحكومة احتاجت إلى عمال لتنفيذ مشروعات في مناطق نائية لا يمكن أن تجتذب عمالاً يذهبون باختيارهم" .

"وفي الصين أيضاً أنشئت معسكرات السخرة بسرعة عقب انتصار الشيوعية في الحرب الأهلية عام 1949 ، وقد قدر عدد عمال السخرة في الصين الحمراء بأكثر من عشرين مليونا"(67) ، هذا بالإضافة إلى أن التقدم الصناعي ليس معياراً كافياً ، وذلك لسبب كامن في طبيعة العمل الصناعي ذاته ، وهو إمكان خضوعه للمراقبة من قبل البوليس السري الذي يعرف مهمه كل عامل ويستطيع بسهولة أن يكتشف تقصيره ، إذ أن العمل موزع توزيعاً دقيقاً ، أما العمل الزراعي الذي يصعب خضوعه لمثل هذه المراقبة الآلية ففيه تظهر الحقيقة بجلاء : لقد كانت روسيا القيصرية أكثر دول العالم إنتاجا للقمح ، بل إن جزءا منها مثل أوكرانيا يكفي لأمداد أوربا كلها بالغذاء ، ولكن الواقع الحالي يشهد أن الإتحاد السوفيتي يستجدي القمح من أعداء العقيدة " الرأسماليين الأمريكان " ويدفع ثمنا له العملة الصعبة ، وهذا هو المحك الحقيقي لمقدار نجاح النظام الشيوعي أو فشله في جانبه الإقتصادي الذي يعده أهم وأرقى جوانبه .

ويقدم لنا " لويس فيشر " بعض الحقائق عن المزارع الجماعية في روسيا فيقول :

" إن هذه المزارع الجماعية ليست إلا نوعاً جديداً بارعاً من العبودية الجماعية يناسب القرن العشرين ويجبر الفلاح على العمل تحت رقابة بعض شيوعي القرية المختارين ووخزاتهم ، ويجعله عالة على الدولة ومحتاجا إليها دائما في بذوره وآلاته وحيواناته ومعظم دخله .

وكان من الطبيعي أن يلقى هذا التأميم للزراعة مقاومة عنيفة بعيدة المدى ، وقد شاهدنا كيف كان رد الحكومة على هذه المقاومة ، ولقد أرسلت بمئات الآلاف من " الكولاك" أو أغنياء الفلاحين إلى معسكرات العمل الجماعية ، ولم يكفي هذا النفي الجماعي لتحطيم القرية .. .. واستعمل المسؤولون القوة لأجبار الفلاحين على الدخول في هذه المزارع الجماعية ، وكثيراً ما كانت وحدات الجيش الأحمر تظهر في القرية وتنتقل من كوخ إلى كوخ ، مصدرة أمرها إلى السكان بتشكيل مزرعة جماعية .

وكان الفلاحون يهددون بالنفي إلى سيبريا والتركستان ، كما حدث في الكولاك إذا تشبثوا بالزراعة الفردية .
بهذه الوسائل وغيرها أمكن أن تحشر الغالبية العظمى من الفلاحين الروس في المزارع الجماعية ، ولكنهم مع ذلك ظلوا يعارضون أو يهدمون المجهود التعاوني فقد كانوا يأملون حتى الآن ان تعتبر الحكومة هذه المزارع الجماعية فكرة فاشلة ، ثم تتنازل عنها ، وقد أدت هذه الأمور في أوكرانيا إلى مجاعة 1931-1932 التي مات فيها الملايين من الناس فكانت القرية تموت بجميع من فيها ، لقد كان ثمن تسرع البلاشفة وتعصبهم غالياً .

ويقول أندريه جيد :
( لقد حدث أن زرت إحدى المزارع الجماعية النوذجية وهي من أبدع مزارع الاتحاد السوفيتي وأغناها ، ودخلت بيوتا متعددة وليتني أستطيع أن أنقل إليكم ذلك الانطباع المطرد الكئيب الذي يحس به من يدخل هذه البيوت ، من أثر انعدام الفردية انعداما كاملا ، لقد كان في كل منها نفس قطع الأثاث القبيحة ، ونفس صور للزعيم ستالين ولا شيء غير هذا ، فلم يكن هناك أدنى أثر لأي تحف أو ممتلكات شخصية ولو دخل أحد السكان بيتاً غير بيته ناسياً لما أحس بأي تغيير أو أختلاف )





هذه هي الأمثلة الواضحة لتطبيق الشيوعية والمعيار السليم للحكم عليها ، وتلك هي نتائجها الاقتصادية المزرية ، فضلاً عن نتائجها السياسية الفضيعة ، التي تتمثل في وقوع الكثرة الكاثرة من الشعب عبيداً في قبضة الحكومة الإستبدادية ، مرهونين بقوتهم الضرورية وأمنهم المحفوف بالمخاطر ، كما سبق في فصل (علمانية السياسة ) .

ومع أن في وسعنا أن نفصل القول فيما سبق – إلا أننا سنكتفي بهذا الإجمال إذ أن الواقع المعاصر ملء سمع وبصر كل إنسان أوتي حظاً من المعرفة والنظر ، وليس إدراك هذه الحقائق مما يخفى على الكثير ولكن الذي يخفي فعلاً ويغيب عن أذهان الناس في الشرق والغرب سواء ، هو سر هذه الأدواء الوبيلة الحقيقي ومصدر هذا الشقاء المستديم الذي يطبق فكيه على العالم الغرب الجاهلي ولا يستطيع منه خلاصاً.










































== << .. الفصل الثالث .. >> ==

== // == علمانيـــــــــ العلم ـــــــــــــــــة == //==

>><<

سبق أن عرضنا فى الباب الثانى فصلاً من الصراع بين الكنيسة وبين العلم ونتائجها السيئة ووصل بنا العرض التاريخى إلى القرن التاسع عشر حيث رأينا فى فصل أخر كيف أجهزت الداروينية على الرمق الباقى فى حطام مدعيات الكنيسة وتعاليمها .

ولعل من الأوفق – قبل أن نعرض لموقف العلم المعاصر تجاه الدين – أن نلقى نظرة سريعة على الموقف فى القرن الماضى إذ هو بمثابة الأساس لما تلاه فى هذا القرن . وقد حاول مؤلف كتاب (( تكوين العقل الحديث )) أن يجمل الصورة العامة للنزاع بين العلم والدين إنذاك فكان هذا الموجز :
(( إن نمو العلم الميكانيكى والنقد العلمى للتوارة وانفجار قنبلة التطور عام 1859 أبرزت الخلاف بين التقاليد الدينية والعلم الحديث ))

وفصل ذلك فى موضع تال قائلاً :
(( أدى النقد التاريخى إلى إهمال الكثير من الاعتقادات ، كما هد العلم الميكانيكى بدوره مقداراً أكبر منها . ومنذ نقد هيوم للمعجزات فى القرن الثامن عشر رفض المتدينون الأحرار الاعتقاد بأى خرق للقانون الطبيعى ونظامه وفسروا أخبار المعجزات بأنها من نتاج أسباب طبيعية إنسانية كالسذاجة والخيال والخرافة . ثم أن التفسيرات الجيولوجية والبيولوجية لماضى العالم قد أدت بالطبع إلى إهمال أى اعتقاد حرفى بالحوادث الواردة فى الفصول الأولى من سفر التكوين .

(( وأخيراً أهمل القرن التاسع بشكل أكيد الاعتقاد بأن الله مبدأ علمى . فقد أختفى الخالق صانع الساعة الذى تصوره عصر التنوير مع تقدم التفسيرات العقلية والعلمية وكيفية تشكل الكون .
وإذ كان المتدينون من الناس مازالوا يعتقدون بوجود خالق وراء هذه العمليات الطويلة فهم يفعلون ذلك على أسس دينية أكثر منها علمية )) (1) .

وكما ابتهج الماديون بالنصر الحاسم – ظاهراً – الذى ظفر به العلم على الكنيسة فى معركة ( أصل الإنسان ) والانسحاب لنهائى لها من حلبة الصراع فقد كان الفلاسفة النظريون أيضاً لا يقلون عنهم رغم الخلاف فى وجهات نظر الفريقين الذى بلغ مداه فى الصراع بين الواقعية والمثالية .

وإلى ذلك يشير ( هنتر ميد ) فى كتابه عن الفلسفة :
(( فى الجزء الأكبر من القرون الوسطى مثلاً كانت العلاقة الرسمية بين الفلسفة والدين تتلخص فى أن للفيلسوف الحرية فى الوصول إلى أية نتائج قد يوحى بها تفكيره شريطة ألا تكون هذه النتائج متعارضة مع نتائج الوحى واللاهوت المقدس )) .

(( والواقع أن الفلسفة لم تتمكن من التحرر من هذه القيود إلا منذ أقل من قرنين من الزمان حتى فى البلاد الديمقراطية الليبرالية ذاتها بل أن هذه الحرية قد اكتسبت فى مجالات معينة منذ وقت يذكره اناس مازالوا أحياء ولما كان هذا الاستقلال قد اكتسب بعد كفاح مرير فمن المنطقى أن تنظر إليه جماعة المشتغلين بالفلسفة على أنه أهم الحريات المدنية وأن تعده جديراً بأن يحفظ بأى ثمن (2) .

نعم هذا هو الحال وتلك هى النتيجة .

انفلات من قيود الكنيسة وانعتاق من أغلالها وفرحة غامرة بالفكاك من قبضتها والتملص من وصيتها فماذا يتوقع من عبد أحس بنشوة الظفر لأنه أبق عن سيده ؟ أو أسير شم نسيم الحرية بالفرار من معتقله ؟

لقد اندفع تيار أهوج فى كل القنوات الفكرية والعلمية فى أوروبا تيار يريد أن يجرف كل شيء أسمه دين أو له علاقة بهذا الاسم ويطمس كل موحى من موحياته ويمحو كل آثر من آثاره وكانت غاية من يسمون (أحرار الفكر ! ) هو الدفع بهذا التيار إلى الأمام ما أمكن وبسرعة أقصى .

لا لأن ذلك ما يمليه (( المنهج العلمى )) (( وحرية الفكر )) ولا لأنه مقتضى النظر الموضوعى المتسم بالتعقل والتروى بل لأنه نتيجة رد الفعل المتهور ضد الكنيسة الذى لا تكاد حدته تخف حتى تليها آثار سياط الكنيسة فى ظهورهم .

وكما عرف الناس ورأوا واقع ما قاله ( كويت ) من ( أن كل خطوة إلى الأمام فى البحث عن المعرفة قد حوربت باسم الدين )(3) فقد بدا لهم مصداق ما قاله (( الفرد هوايت هد )) :

(( ما من مسألة ناقض العلم فيها الدين إلا وكان الصواب بجانب العلم والخطأ حليف الدين )) (4).

وما لهم لا يصدقون بذلك وقد رأوا بأم أعينهم سلسلة الهزائم المتلاحقة التى منيت بها الكنيسة أما العلم يضاف إلى ذلك طغيانها البغيض الذى يقابل المنجزات العلمية والتيسيرات المذهلة التى حققها العلم فى وسائل الحياة :

قالت الكنيسة :
إن الأرض مسطحة وهى مركز الكون – لأجل عملية الخلاص – وقال موبرنيق أنها كروية وتدور حول الشمس وثبت لهم أن الكنيسة كاذبة والعلم مصيب ! وقالت الكنيسة أن الكون والإنسان خلقت فى ستة أيام عادية سنة 4004ق.م وقال ((ليل داروين )) أن عمر الكون يقدر بمئات الملايين من السنين و الإنسان بالملايين وثبت انهما على حق وأن الكنيسة مبطلة .

وقالت الكنيسة إن 1+1+1 = 1 وأثبتت بديهيات الرياضة أن مجموع ذلك = 3 وقالت الكنيسة – تبعاً لأرسطو – أن الكون مكون من أربعة عناصر وقال العلم أن عناصره تزيد عن التسعين (5) وصدق العلم وكذبت الكنيسة .

وقالت الكنيسة أن التوارة والإنجيل والرسائل كتب موحاة من الله . وقال النقاد التاريخيون أنها من صنع مؤلفيين غير موضوعيين وظهر أنهم على صواب فيما قالوا … وقالت الكنيسة أن الخبز والخمر فى العشاء الربانى يتحولان إلى دم وجسد المسيح حقيقة ، وقال العلم والعقل والبديهية ذلك أبعد المحال .

وقالت الكنيسة أن الرهبانية وسيلة للطهر وفضيلة سامية وقالت علوم النفس والاجتماع أنها تصادم الطبيعة وتفضى بالجنس البشرى إلى الهلاك المحقق .

وقالت الكنيسة أن المرض من الشياطين يمكن مداواته بإقامة القداس والتمسح بالصلبان . وقال الطب أن سبب المرض كائنات بالغة الدقة يمكن إفناؤها بالمستحضرات الكيماوية ، وأخفقت الكنيسة ف حين نجح العلم وأثبت جدواه …

وهذه سلسلة طويلة محزنة فى مقدور الرجل العادى أن يستعرضها ليخرج بنتيجة حاسمة هى أن العلم دائماً على صواب وأن الدين على خطأ باستمرار . لاسيما وأن الكنيسة قد علمته أنه ليس ثمة شيء يستحق أن يسمى ديناً إلا تعاليمها المقدسة وإزاء ذلك بدا من المنطقى جداً أن تتعالى أصوات الناقمين من العلماء وسواهم : ليتحرر العلم من قيود الدين ولتذهب تعاليم الدين إلى الجحيم .

العلم هو وحده الحق والحكم وهو مصدر النور كما أنه منبع الرفاهية أما الدين فجمود ورجعية وخرافات وأساطير .

وإذا عرضت مسألة فليخرس الدين ولينطلق العلم !

ليبحث العلماء ويستخرجوا قوانين الطبيعة وأسرار الكون فى الهواء الطلق بعيداً عن الدين !

الدين شيء والعلم شيء أخر لا علاقة بينها إلا التضاد . وإذا كان لابد من إخضاع أحدهما للأخر فليخضع الدين ولتطبق كل حقائق الدين كالوحى والمعجزات والروح والخلود داخل المعامل والمختبرات وإلا فلتسقط إلى الأبد !

والحذر الحذر أن يخطئ رجل العلم فيضمن أبحاثه وتجاربه شيئاً ن مصلحات رجل الدين أو يقحم شيئاً من تفسيرات الدين فى صلب تفسيراته لمظاهر الطبيعة لأن ذلك إفساد للروح العلمية وأى إفساد ! .

وإذا جاز لرجل العلم أن يعتقد شيئاً من الدين بدافع شخصى فإن عليه - كما عبر بورتو –حين يدخل المعمل أن يترك بالباب معتقداته الدينية ويستعيدها عند خروجه )) (6)

ومن خلال هذا نتبين أن موقف الكنيسة كان العامل الأكبر الذى أفضى إلى العداوة الشرسة للدين من قبل العلم والتحلل الكامل من كل قضاياه ومؤثراته.

على أن هناك عاملاً آخر يرفد هذا العامل ويؤازره وهو عامل داخلى نابع من طبيعة النفسية الجاهلية الأوربية ذاتها . ومستقر فى شعورها أو لا شعورها وبإمكانه أن يقوم بأثر واضح حتى وإن لم يوجد العامل الخارجى المتمثل فى موقف الكنيسة .

ذلك أن الإرث الدينى والوثنى فى النفسية الأوربية يصور العلاقة بين الإله والمخلوقين - فيما يتعلق بالعم والمعرفة – على أنها صراع محتدم وتنافس ضار . الإله يفرض الجهل على الإنسان ويتعمد تجهيله إلى الأبد بأية وسيلة خشية أن ينافسه على مقام الألوهية لو وقع ى يده شيء من نور العلم والإنسان يسلك وسائل شتى ويستعين بوسائط عديدة لكى يستغفل الإله ويختطف من وراء أسواره شيئاً من العلم يمكنه من التحرر والانطلاق .

أما الإرث الدينى فتمثله (( قصة أدم )) عليه السلام كما رواها سفر التكوين من العهد العتيق : (( وأخذ الرب الإله الإنسان وجعله فى جنة عدن ليفلحها ويغرسها وأمر الرب الإله الإنسان قائلاً من جميع شجر الجنة تأكل أما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها . فإنك يوم تأكل منها تموت موتاً )) . (( وكانت الحية أحيل جميع حيوانات البرية الذى صنعه الرب الإله فقالت للمرأة : أيقيناً قال الله لا تأكلا من ميع شجر الجنة ؟ فقالت المرأة للحية : من الجنة نأكل وأما ثمر الشجرة التى فى وسط الجنة فقال الله لا تأكلا منها ولا تمساه كيلا تموتا . فقالت الحية للمرأة : لن تموتا !! إنما الله عالم أنه فى يوم تأكلان منها تنفتح أعينكما وتصيران كآلهة عارفى الخير والشر ورأت المرأة أن الشجرة طيبة للمأكل وشهية للعيون وأن الشجرة منية العقل فأخذت من ثمرها وأكلت وأعطت بعلها أيضاً معها ، فأكل فانفتحت أعينهما ! فعلما أنهما عريانان فخاطا من ورق التين وصنعا لهما مآزر )) .
(( وقال الرب الإله : هوذا آدم قد صار ، كواحد منا ، يعرف الخير والشر والآن لعله ليمد يده ويأخذ من شجرة الحياة أيضاً ويأكل فيحيا إلى الدهر فأخرجه الرب الإله من جنة عدن )) .

وأما الإرث الوثنى فخير نموذج له الأسطورة الإغريقية الشهيرة :
(( زيوس هو رب الآلهة والناس جميعاً وكانت الصراعات بينه وبين الإله تنشب باستمرار وكانت بينه وبين الإله (( بروميتوس )) عداوة أيضاً . فخلق بروميتوس الإنسان من الطين وعندما انتهى من تشكيله نفخت فيه الروح الإلهة (( أثينا)) وحقد زيوس على الجنس البشرى وقصد حرمانهم من كل خير فى الدنيا وابتلاهم بحرمانهم من النار التى هى ضرورية جداً للإنسان . ولكن بروميتويس سرق النار والحرف وبخاصة الحدادة كما علم البشر الفنون والحرف متحدياً الإله الأكبر فلما تعلم الإنسان ذلك يئس زيوس من مقدرته على إهلاكه لكنه ظل على الدوام يتحين الفرصة للانتقام منه وتقليل فرص المعرفة أمامه كيلا يتجاوز حدوده فيصبح آلهاً )) (7) .

هذا ولا يحط من قيمة هذا العامل أن علماء الغرب قد نبذوا الإيمان بالدين والأساطير أيماناً اعتقادياً وأصبحت قضايا تاريخية وأدبية (( فإنه من المشهور فى علم النفس أن الإنسان قد يفقد جميع الاعتقادات الدينية التى تلقنها أثناء طفولته بينما تظل بعض الخرافات الخاصة قوتها تتحدى كل تعليل عقلى فى جميع أدوار ذلك الإنسان )) (8) .

هكذا رسخ فى النفسية الأوربية شعور متأصل بأن كل طفر للإنسان فى مجال العلم والمعرفة إنما هو هزيمة لإرادة الإله وكل كشف يعرض له إنما هو سرقة واغتصاب من كنزه المحظور . ولذلك أصبح أعز أمانيها ليس ا، تتحر من قيود الإله فحسب بل أن ((تقهره قهراً )) حسب الاستعمال الشائع لدى العلماء ! عند إحراز أى تقدم فى أى ميدان . وحتى بعد أن تخلت أوروبا عن عبادة زيوس وجوبيتر ورفضت عبادة إله الكنيسة معتنقة عبادة ( الطبيعة ) ظلت هذه الأمنية ( قهر الطبيعة ) أعظم أحلامها .

يقول كتاب (( تاريخ البشرية )) الذى أصدرته اليونسكو :
(( كانت الفكرة العامة فى معظم المجتمعات فى الماضى أن الطبيعة موجود ببساطة تؤثر فى حياة الإنسان على نحو لا يتغير ، وإزاء قوتها العارمة لم يحاول أن يطوعها كثيراً لاحتياجاته بل كان عليه أن يكيف نفسه وفق ما يلائمها ولكن إنسان القرن العشرين قد أخذ بخناق الطبيعة مصمماً على أن يستخرج أن يستخرج أسرارها وأن يستعمل مواردها وأن يقهر آثارها الخطرة))(9) .

ويقول نخبة من العلماء السوفيت فى كتاب أصًدروه :
(( الطبيعة كتوم لا تبوح بأسرارها . فهى تكتب قوانينها بنظام شفرى غامض ثم تحكم غلقها وإخفائها بعيداً فى خزانات متينة وهى لا تكشف عن أسرارها إلا قسراً فلا تعطى الباحثين من هذه الأسرار فى كثير من الأحيان إلا بدائل للحقيقة فقط )) (10) .

وهذا يذكرنا بقول (( داروين )) أيضاً أن الطبيعة كانت تكذب عليه مراراً خلال مشاهدته (11) .

وإذا كانت هذه هى نظرة العلماء إلى الطبيعة . أى الإله الجميل الذى فروا إلى أحضانه هرباً من سطوة الكنيسة . فما بالك بنظرتهم إلى الله تعالى . الذى لا يتبادر إلى أذهانهم عند إطلاقه – إلا أنه اله الكنيسة الطاغى الحقود الذى يتعمد تجهيل الجنس البشرى وحرمه من المعرفة ؟ لقد ذهب بهم الغلو إلى حد أنهم يرفضون ذكر اسم الله على أى بحث علمى أو فيه حتى لو كان للتبرك فقط.

ولنفرض أن عالماً لا دينياً قاده عقله ونظره إلى استنتاج حقائق رائعة وأسرار مذهلة لم تملك فطرته حيالها إلا أن تستيقظ قائلة : إن الله هو الذى صنع هذا وغير سائغ أن ننسبه إلى أى مسمى أعمى غامض كالطبيعة أو المصادفة … الخ فماذا يكون موقف أحرار الفكر العلميين )) منه ؟

يقول (( ليكونت دى نوى )) :
(( لا يشعر اللاأدريون والملحدون بشىء من القلق لكون عالمنا المعضى ( العضوى ) الحى لا يمكن فهمه بدون افتراض الله (( ويظهر إيمانهم ببعض العناصر الطبيعية التى لا يعرفون عنها إلا النزر اليسير بمظهر إيمان لا عقلى ، وهم يشعرون بذلك . وقد ظل بعضهم عبيداً للفظية ساذجة وقد بدا لى البرهان على ذلك فى رسالة تلقيتها بعد نشر أحد مؤلفاتى يوجه إلى أصحابها أشد اللوم لأننى استعضت عن كلمة (( مضاد المصادفة )) وهى مرضية فى نظره بكلمة الله التى يجب أن تنسخ من المعاجم ويمنع استعمالها )) . (( ويدل الاعتراض الوارد فى الرسالة المذكورة على أن عدم التسامح المنتشر فى القرون الوسطى لم يمت مع أنه انتقل إلى المعسكر الثانى . ولحسن الطالع لا يتمتع مراسلى بالسلطة الكافية لفرض اعتقادتهم الصبيانية على مواطنيه باسم العقل ويمكن التثبت أيضاً من أن بعض (( أحرار الفكر )) ينظرون الحرية نظرة تشبه نظرة الديكتاتوريين (12).

وحين رأى أنصار المنهج العلمى أن الذى يدعو الباحثين إلى الإيمان بالله ونسبة الأفعال الكونية هو ما يرونه فى الكون من دقة وحكمة وإتقان تدل بوضوح على أن له غاية محددة وهدفاً مقصوداً مما يدعم الإيمان بالله – لما رأوا ذلك – بحثوا عن أجدى السبل للحيلولة دون الوصول إلى هذه النتيجة فلم يجدوا إلا القول بذلك ينافى فن البحث العلمى . وقد عبر بعضهم عن ذلك قائلاً : (( إن العلماء يجب أن يتساءلوا عن الكيفية لا عن السبب . إن السؤال عن السبب يعنى أن هناك غرضاً عاقلاً وراء تصميم الأشياء وأن عوامل غير طبيعية توجه الأفعال نحو غايات معينة . وهذه هى وجهة النظر ( الغائبة ) وهى وجهة نظر يرفضها العلم الحالى الذى يجاهد فى فهم طريقة عمل جميع الظواهر الطبيعية وقد أشار فون برزكه إلى ذلك ذات مرة قائلاً : (( إن الغائية سيدة لا يقدر أى عالم بيولوجى أن يحيا بدونها ومع ذلك فهو يخجل أن يظهر بصحبتها أمام الناس )) (13) .

إلى هذا الحد بلغت مصادمة الفطرة وبلغ إرهاب أعداء الدين لمن يسايرها وهو إرهاب معنوى يقوم بالدور نفسه الذى كانت السلطة الكهنوتية تمارسه . كما أن لإحراز الفكر طغيانهم الفكرى الذى يضارع طغيان الكنيسة . وكيف لا يكون كذلك وهو إنما نشا رد فعل له ؟ فحين تفرض الكنيسة بالقوة أن تؤمن الإنسان بالثالوث رغم أنفه ، كذلك يوجب هؤلاء أن يكون الإنسان ملحداً رغم أنفه والفرق بينهما هو مصدر الإرغام فقط .

يقول وليم جيمس :
(( لا يزال بعض رجال المذهب الوضعى ينادى اليوم قائلاً : هناك إله واحد مقدس يقف فى جلاله و عظمته بين أنقاض كل إله غيره وكل وثن وهو الحقيقة العلمية وليس له إلا أمر واحد وقول واحد وهو : أن ليس لكم أن تؤمنوا بالله )) (14) .

وعندما يحرج الباحث العلمى فى مأزق لا يستطيع معه إلا أن يقول :
(( الله )) كما فى مسألة نشأة الحياة وأصل الكون وأمثالها فماذا يصنع ؟ أيساير العقل والفطرة فيصرح بذلك ويعد نفسه مخلاً بأسلوب البحث العلمى ومقصراً فى متابعة المنهج العلمى السليم . أم يتوقف عن المسألة نهائياً ؟

إن رواد الفكر الحر ! قد سبقوا إلى حل المعضلة ووضعوا أمام الباحث خياراً بين أساليب أحلاها مر . معتقدين أنها تؤدى إلى المقصود دون إخلال بالمنهج العلمى منها :

1- استعمال صيغة الفعل اللازم وإسناده إلى ما حقه أن يكون مفعولاً فى الأصل . ويظهر ذلك جلياً
فى أسلوب (( جيمس جينز )) عند حديثه عن نشأة الحياة الأولى فهو يقول : (( الأرض مغطاة بالسحب بشكل يسمح بنفاذ ضوء الشمس ويجعل درجة الحرارة ثابتة رغم شدة البرد ليلاً …

اتحد ثانى أكسيد الكربون الوجود فى الهواء مع بخار الماء الذى انبعث من أحد الينابيع الحارة بواسطة الشمس

نشأ من ذلك هلام يتكون من مواد كربوايدراتية ، أمتصت هذه المادة النيتروجين من بعض مركبات النشادر …

نشأ أول كائن مفترض وهو ( البيرثبيون )) وصادف أن زحف فوقع على جزئ من الطعام فامتصه .

تحول هذا الكائن إلى (( البروتوزون )) وهو أدنى الحيوانات الموجودة (15) وكقول (( أوبارين )) :

(( نشأت الحياة على الأرض من تطور المادة غير العضوية نتيجة لسلسلة من التفاعلات الكيميائية ))(16) .

2- استعمال كلمة (( الطبيعة )) ذلك المعبود الذى أشرنا إلى ظروف تأليهه سابقاً . وذلك كالعبارة المشهورة عن داروين (( الطبيعة تخلق كل شيء ولا حد لقدرتها على الخلق )) .

وكقول هيكل ( صاحب نظرية الأثير ) :
(( الطبيعة تحتوى ذاتها على كل القوى المطلوبة لأحداث جميع صور الوجود فيها والأنواع ينشأ بعضها من بعض بالتحول طبقاً لقوانين وتبعاً لترتيب فى الإمكان منذ الآن تحديده … فلا شيء فى الطبيعة لا يفسر بالطبيعة ولا شيء تقدم على الطبيعة ولا شيء يسمو عليها . فالطبيعة عند من يعرف قوانينها وبخاصة الانتخاب الطبيعى والتطور هى ذاتها التى خلقت نفسها )) (17) .

وهذا الأسلوب أكثر الأساليب استعمالاً وهو الذى امتلأت به الكتب ( العلمية ) وتؤثره المناهج الدراسية على كافة المستويات .

3- استعمال صيغة الفعل المبنى للمجهول للتخلص من نسبة الفعل إلى فاعل ما : وذلك كما فى قول ( جوليان هكسلى ) :
(( توجد مجموعات لا حصر لها من الظروف المختلفة والتى يمكن أن تتلاءم معها الحياة )) . وقوله : (الطريقة المتقنة التى خلق بها الإنسان وتركيبه الطبيعى يمكن أن تدرك فقط بوضوح بالنسبة لبيئته)(18) .

4- استعمالات أخرى هى أشبه ما تكون بصفات غير صحيحة لله تعالى مثل الاصطلاح الذى أطلقه (ادنكتون) : (( مضاد للمصادفة ))(19)! ومعلوم أن المضاد لها هو الحكمة والتدبير .

وهذه ليست معضلة أصل الحياة هى المشكلة الوحيدة التى تواجه ( المفكرين الأحرار ) ولكنها من أكثر المشاكل إثارة للتخبط والاضطراب بينهم . وهى تصلح نموذجاً للمنهج اللادينى الذى يأبى التسليم بأية قوة غير مادية لا تنتظم مع آليته الجامدة .

فقد كانت النظرية السائدة فى القرن التاسع عشر هى نظرية ( التولد الذاتى ) التى اشتهر بها (اغاسيز ) ومؤيدوه . وظل الماديون متشبيثين بها بإصرار وعناد فى مقابل القائلين بالخلق الإلهى حتى انهارت وتقوضت دعائمها على يد ( باستور ) بعد سلسلة من المشادات والتجارب تؤلف قصة رائعة (20).

حينئذ لم يجد الملاحدة ما سترون به عورتهم إلا نسيجاً مهلهلاً أسموه ( نظرية المصادفة ) وكان أشهر أبطال النظرية من إنجلترا أمثال ( جيمس جينز ) و ( برتداند رسل ) – ولا تزال حالياً – أوسع النظريات انتشاراً بين علماء الأحياء المعاصرين لاسيما فى أمريكا .

ولكن هذه النظرية أثارت من علامات الاستفهام ما جعلها عرضة للنقد والتشهير . وتوالت البحوث المضادة لها حتى استطاع العالم السويسرى الشهير ( شارل اوجين جى ) أن يسدد إليها ضربة قاضية فى منتصف هذا القرن . فقد أثبت بالأساليب الرياضية التى لا مراء فيها أن هذه النظرية غير علمية على الإطلاق وأن حجم الكون الذى يمكن أن تنشأ فيه أدنى درجة من الحياة بطريق المصادفة هو أكبر من حجم كوننا حسب تقدير ( ألبرت آينشتاين ) بأرقام لا يمكن التعبير عنها بالألفاظ .

( كرة نصف قطرها = 10 أس 82سنة ضوئية )(21).

وبذلك وقع الماديون فى مأزق جديد أشد حرجاً . وكان المفروض أن ينتقلوا إلى الاحتمال الحقيقى وهو الخلق الإلهى . لكن الغرور والتعصب جعلهم ينتكسون مرة ثانية إلى القول بنظرية التوالد الذاتى مع محاولات يائسة وتفسيرات جديدة للخروج من التناقض الذى يقعون فيه نتيجة إيمانهم اليوم بما ثبت بطلانه بالأمس .
ولنأخذ مثلاً لهذا التفكير المنتكس رجلين أحدهما من كبار علماء الحياة فى الغرب . والأخر رئيس الأكاديمية العلمية السوفيتية .

أما الأول فهو ( جورج والد ) وقد أسهب فى الحديث عن نظرية التولد الذاتى وفصل القول فى قصة تهافتها وانهيارها لكنه عاد ليقول :
(( ونحن ننقل إلى المبتدئين ى علم الأحياء هذه القصة لتمثل انتصار العقل على الاعتقاد . وهى تمثل فى الحقيقة عكس ذلك تقريباً . فالنظرية الصائبة هى الاعتقاد فى التوالد الذاتى والبديل الآخر الوحيد لها هو الخلق الخارق للطبيعة الذى يعد حدثاً أساسياً وفريداً ، ولا يوجد بديل ثالث لهما ولهذا السبب فقد اعتبر كثيرون من المشتغلين بالعلوم منذ قرن مضى عقيدة التولد الذاتى كضرورة فلسفية . وإن من أعراض عجزنا الفلسفى حالياً أن هذه الضرورة فقد تقديرها .

(( وبرغم أن أحدث المشتغلين بعلم الأحياء قد أثلج صدورهم انهيار عقيدة التوالد الذاتى فإنهم ليسوا على استعداد لتقبل العقيدة البديلة لها وهى الخلق الخاص ، ومن ثم فقد فقدوا جميع الاحتمالات !..

(( وإنى لأعتقد أنه ليس ثمة اعتقاد بأنه اختيار أمام المشتغل بالعلوم سوى أن يتفهم أصل الحياة عن طريق فرض التولد الذاتى ، ويبدو التعارض فيما أبديناه سابقاً فقط فى الاعتقاد أن المعضيات الحية تبعث تلقائياً فى الظروف الحالية ومن ثم فلابد لنا من مواجهة مشكلة مختلفة نوعاً ما وهى كيف يمكن أن تبعث الكائنات تلقائياً فى الظروف المختلفة فى فترة غابرة وتعجز بعدو ذلك عن إبداء هذه المقدرة )) (22).

ورأى والد (( أنه لو استطاع العلم أن ينتج فى المعمل مادة حية من أبسط المواد تركيباً وهى مادة ( E . N . D ) فإن معضلة النشوء الذاتى ستحل وسترتقى الفرضية إلى درجة الحقيقة العلمية .

وأخيراً … وبعد أن أجهد نفسه فى بحوث عقيمة حول ذلك اعترف بعجزه بمرارة ولكنه لم يثب إلى رشده بل أخذ يمنى نفسه ويعلل المتطلعين إلى نتائج هذه التجارب بأن النشوء الذاتى ممكناً علمياً ولكن للأجيال القادمة ؟ وبشرط واحد فقط : وهو أن تكون التجربة على غير هذا الكوكب ‍‍ فهو يقول :
(( إذا عجزنا عن تحقيق ما نتمناه فليس معناه أننا فقدنا كل شيء ، فسلالتنا البشرية سوف تحاول مرة أخرى فى غير هذا المكان )) (23).

والنتيجة نفسها تكررت مع الشاهد الأخر (( أوبارين ) فقد كلفه ( ستالين ) أن يثبت علمياً بأن الحياة نشأت تلقائياً من المادة ليدعم بذلك العقيدة الرسمية للدولة .

وفعلاً أمضى أوبارين وأعضاء أكاديميته ( 20 ) عاماً فى محاولات دائبة غير مجدية . إلا أنه سنة 1955 قال :
(( إن النجاح الذى حققته علوم البيولوجيا السوفيتية حديثاً يؤيد ( الوعد ) بأن مسألة خلق كائنات حية بسيطة بطرق صناعية ليس ممكنا فحسب بل سيتحقق عما قريب ) .

وظل الناس يترقبون هذا الوعد ومات ستالين قبل أن تقر عينه بتحقيقه وفى سنة 1959 فى المؤتمر الدولى للبحار بنيويورك لم يفاجئ أوبارين العلماء بقوله :
(( إن جميع المحاولات التى أجريت لتوليد الحياة من مواد غير عضوية سواء تحت ظروف طبيعية أو فى المعمل قد باءت بالفشل )) (24) .

وبالرغم من هذه الخيبة فلم يرعوا عن غيه ويؤمن بالخلق الإلهى ، بل وعد وعداً أخر بأن فى الإمكان توليد الحياة بشرط أن تكون المحاولة على كوكب غير الأرض وذلك نظراً لأن ظروف الأرض الحالية م تعد مهيأة لذلك))(25) .

ومعنى كلام هذين العالمين : (( إن على المرء أن يؤمن بنظرية التولد الذاتى رغم أنفه ، فإذا ساوره الشك فى صحتها ورغب التأكد من ذلك فما عليه إلا أن يحزم أمتعته ويستعد للقيام برحلة فضاء فى أعماق الكون حتى يصادف كوكباً تشابه ظروف الأرض عند نشوء الحياة الأولى عليها . أو ينتظر حتى تأتى الأجيال القادمة وتقوم بهذه الرحلة . وحينئذ سيتأكد لديه تماماً أن نظرية الخلق الإلهى نظرية رجعية وأن نظرية التولد الذاتى نظرية علمية صحيحة 100% !! .

على أن هناك حقيقة كبرى غابت عن ذهن العالمين العبقريين وهى أنهما لو استطاعا – فرضاً – تحضير مادة حية فى المعمل من المواد غير العضوية لما قالا أن شيئاً من المصادفة أو النشوء الذاتى أو الطبيعة هو الذى أنشأها بل سيقولان بتبجح أن ذلك نتيجة جهودنا وثمرة بحوثنا الدائبة .

ولعل مسألة أصل الحياة تلقى الضوء على الأسلوب الذى ينتهجه الماديون والمنهج الذى يطبقه الباحثون اللادينيون فى ميدان التعليم والبحث وهو المنهج الذى يفرض على أتباعه الانسلاخ والتجرد عن كل موحى من موحيات الدين مهما أيدها العلم وهتفت لها الفطرة ويلجئهم إلى الهروب من الإيمان بالله وإن أدى بهم ذلك إلى ارتكاب حماقات لا تليق بألقابهم العلمية العريضة .

وإذا كان علم القرن العشرين فى أوروبا عامة يرفض التحالف مع الدين فإن للعمل داخل الستار الحديدى وضعاً أشد تطرفاً وأسوأ استخداماً … ففى الوقت الذى يرفع فيه علماء الغرب الديمقراطى شعار (( العلم للعلم )) نجد العلماء السوفيت يرفعون شعار العلم ( العلم للعقيدة ) وفى أوقات أكثر صراحة يقولون (( العلم للحزب ) وقد صرح أجحد علماء روسيا قائلاً :
(( العلم السوفيتى إنما هو علم حزبى ، علم طبقى )) . وأخذ يندد بما عدا ذلك من الشعارات معلناً أن ما يقال عن دولية العلم وكليته كلام فارغ تستخدمه الطبقة البرجوازية ومن يصغون لها مذهبها .

ويقول رئيس أكاديمية العلوم السوفيتية سنة 1929 :
(( إن الفيزياء السوفيتية كالعلم السوفيتى دخلا فى حياة الدولة منذ زمن بعيد ووجها كل قواهما إلى خدمة بلدان هذا لاستيفاء كل الحاجات اللازمة لبناء مجتمع شيوعى .

(( والفيزياء الشيوعية تبنى عملها على ما اعتنق العالم من المادية المنطقية تلك التى رفع من آمرها تأليف لينين وستالين وهى تأليف أمدتهما العبقرية فيها بروح منها )) (26) .

والعجيب فى أمر علماء الشيوعية – وكل أمرها عجب – أن نتائج بحوثهم معروفة لهم سلفاً . فمن المحال أن يخرج أى كشف من كشوفهم عن الدائرة التى رسمها لهم الحزب الشيوعى أو يصادم أى رأى من أراء ماركس وأنجلز العلمية بالرغم من أن أقصى ما وصل إليه عصرهما من علوم لا يساوى شيئاً إذا قورن بالمستوى الحالى فى كل الميادين . ولا يستثنى من ذلك إلا التنقيحات والتعديلات لتى أجريت رسمياً على يد لينين وستالين .

ولذلك فإن هذا الجمود الأعمى كان ولا يزال محط نقد وتشهير كثير من المفكرين الشيوعيين لا سيما من كانوا خارج الستار الحديدى .

وقد سمى ( روجيه غارودى) هذا النوع من العبودية الفكرية مرة ( المعتقدية ) ومرة ( الأفكار اللاهوتية ) يقول غارودى :
(( وهكذا قبلنا فى حماس – حتى دون أن تفرض علينا – بالمعتقدية الستالينية وكانت هذه الستالينية مركزة كلها فى عشرين صفة خاطفة يفترض أنها تضم خلاصة كتب الحكمة الفلسفية ، وكما كانت هناك كتب تعلمك (( اللاتينية بلا دموع )) وأخرى تعلمك (( اليونانية وأنت تضحك )) كانت هذه الصفحات تضع الفلسفة فى متناول الجميع وفى ثلاثة دروس :
الدرس الأول : فى الأمور العامة ( الأنطولوجيا ) مبادئ المادية الثلاثة .
الدرس الثانى : فى المنطق : قوانين الجدلية الأربعة .
الدرس الثالث : فى فلسفة التاريخ : المراحل الخمسة لصراع الطبقات.
وطوال العهد الذى سيطر عليه الأسلوب من التفكير لم يكن هناك من فلسفة ماركسية .

بل حذر ( مدسوى) (27) يزعم أن عنده الجواب على كل الأمور دون أن يعرف طبيعتها من علم الحياة إلى فلسفة الجمال مروراً بالزراعة والكيمياء .

وكان ستالين يفرض على العلماء نتائج معينة يجب عليهم الكدح الدائب لإثباتها علمياً كما سبق فى مسألة أصل الحياة . كما أن موضوع قوانين الوراثة يعتبر مما يثير السخرية البالغة ، فالعقيدة الماركسية تنكر بشدة أن يكون للعوامل الوراثية من الأثر ما يزعمه علماء الوراثة البورجوازيين في الغرب . لأن ذلك يضعف قيمة العامل الاقتصادي البيئي الذي هو كل شيء في نظرها لذلك فإن ستالين حسب تعبير ( رسل ) قد تمادى حتى أصدر قراراً بأن قوانين الوراثة الطبيعية يجب أن تصير من الآن فصاعدا مغايرة لما كانت عليه وإن على الخلايا ناقلات الوراثة أن تنصاع للقرارات السوفيتية لا لذلك القس الرجعي " مندل " .

وقد أوضح – أرثر كستلر – العضو السابق للحزب الشيوعي – المآسي التي يتعرض لها العلماء السوفيت الذين تقودهم تجاربهم إلى نتائج مغايرة لسياسة الحزب الرسمية مهما كان مجال عملهم علميا بحتا كالكيمياء والفيزياء . فما بلك بمن يوصله بحثه إلى شيء من الإيمان بالله أو الدين ؟
إن مثل هذا الشقي سيتلقى جزاءاً رادعاً ، ولا يشفع له ما أمضاه من سني عمره في خدمة الحزب الشيوعي .

ونستطيع أن نقول عن طبيعة المنهج اللاديني في العلم والبحث تفرضها في الغرب الرأسمالي دوافع نفسية وعوامل تاريخية موروثة بينهما تفرضها في الشرق – بالإضافة إلى ذلك – القوة الإرهابية للبوليس السري .































أثر الفصل
بين العلم والدين في المجتمع المعاصر

عندما انتصر العلم الحديث على خرافات الكنيسة وأساطير القرون الوسطي الأوربية وهدم أساليب البحث وطرق الاستنباط المدرسية التقليدية كان ذلك بلا ريب نصراً كبيراً للإنسانية في كل مكان وفتحاً جديداً في عالم المعرفة والنور .

لكن هذا النصر والفتح اختفيا تحت ركام الاستغلال البشع لما أنجزه الإنسان من تقدم في المعرفة استخدم للقضاء على الدين ذاته ودك أسسه باسم "العلم" :

لقد صورت المعركة التاريخية بين العلم وبين الخرافة على أنها معركة حقيقية بين الدين والعلم ، ونتيجة لذلك افتعلت عداوة أبدية بين خصمين لم ينشب بينهما على الإطلاق ولا يمكن أن يكون بينهما خصام في وضع سوي على الإطلاق .

وأيا ما كان الأمر فقد نجح المغرضون والهدامون – من الموتورين بطغيان الكنيسة وأعداء الجنس البشري المتربصين – في اختلاق هذا الخصام النكد وزحزحت حقائق وقيم الدين من ميدان العلم والبحث ، وظل العلم يمارس عمله متخبطا" في دائرة مغلقة لا علاقة لها بدين أو خلق ولا تهدف إلى غاية أسمى ومثل أعلى فماذا كانت النتيجة ؟.

إن بعض المنتسبين للعمل يعتقدون عن طيب خاطر ... أنهم قد أحسنوا صنعا" بعزل العلم عن الدين وإن إشفاقه على الدين من مواجهة العلم هو الذي دفعهم إلى المناداة بالفصل التام بينهما ، وهي دعوى تجد أذانا" مصغية لدى بض المنتسبين إلى الدين كذلك .

ولكن الواقع المحسوس في أوروبا يكذب هذه الدعوى فوق أنها في الأصل تنم عن الجهل بالدين أكثر مما تدل على الحرص عليه . ولقد كان "بوترو" على حق حين قال ناقدا" هذا الاتجاه في القرن الماضي :

"لم يعرف العلم ولا الدين أن يقتصر كفايته وعمله على ماله من ميدان فسيح أما الحكمة الجارية "أعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله" فقد فسرت في ذلك الـوقت لا على أن الملكات الدينية في الإنسان ليس لها شأن بملكاته العلميـة فقط(1) ، بل على أنه يوجد في الأشياء نفسها عالمان هما الفكرة والمادة ، الميدان الروحي والميدان الزمني وليس لأحدهما أن يتدخل في شأن الآخر بأي وجه من الوجوه . ولكن هذا الفرض إذا كان توفيقاً مريحاً فليس هو الحقيقة الواقعة بل يكاد يكون عكس هذا (هو) الواقع"(2) .

إن أصحاب هذا الاتجاه قد ارتكبوا غلطة كبرى – وهي من الغلطات الرئيسية للجاهلية المعاصرة – وذلك بتوهمهم أن النفس البشرية تقبل التجزئة ويمكن أن يكون لكل جزء منها دائرته الخاصة . لقد كان أول ثمار هذا الفصل أن فشى الإلحاد بشكل لم يعرف التاريخ له مثيلا" . وقوضت دعائم الدين واجتثت تصوراته وإيحاءاته الأخلاقية باسم العلم والمعرفة وطبقت أوروبا عمليا" النصيحة التي أسداها هيكل وهي أن "التعليم أعظم عمل يقوم به المجتمع الذي يرغب في التخلص من الأديان"(3) .

فكان أن جردت المناهج التعليمية وكذلك البحوث والدراسات العامة من كل معنى ديني وأصبحت علمانية بحتة . ووضع التناقض النفسي الشاب المثقف أمام خيار صعب بين الإيمان بالله مع وصمة الرجعية والجمود بين الإلحاد المقرون بالتنور وحرية الفكر واختارت الأغلبية الساحقة الإلحاد فراراً من التهم الملصقة بالمؤمنين وتمشياً مع ما يسمى "التطور والعصرية" .



يقول جود :
"لا أستطيع أن أعد أكثر من ستة من معارفي ممن أعدهم مؤمنين بالمسيح والمسيحية في حين أستطيع أن أعد بسهولة أكثر من مائة من معارفي الملحدين ... أصبح من النادر أن تجد مثقفا" متدينا" ... أصبح الذين يذهبون إلى الكنيسة هم في الأغلب من الطاعنين في السن أو النساء غير المثقفات وهم مع ذلك لا يزيدون على العشر (أي من سكان بريطانيا)(4) .

وحول ما أسماه كاتبوه "نظرة الناس إلى آلهتهم في القرن العشرين" كتب مؤلفو "تاريخ البشرية" الذي أصدرته منظمة اليونسكو :
"مع أن يقينات علم نيوتن في القرن التاسع عشر قد حلت محلها النسبية العلمية واللا يقين ، فقد زاد تغلغل العلم في المناطق التي كان يحتلها الدين حين اتجه أصحاب البيولوجيا والكيمياء إلى فهم طبيعة الحياة وحين وصل علماء الفلك إلى مكتشفات جديدة حول أصول العالم المحتمل ومستقبله . وحين تغلغل علماء النفس في أغوار الانفعالات وشبه الشعور واكتشفوا منطقة التدين ! ، وحين أدى تزايد حجم المدن الصناعية باستمرار إلى وجود مجتمع غير ملائم دينياً مؤثر في عدد متزايد منن سكان العالم .

وفي المناطق التي يسيطر عليها الشيوعيون نشرت المعارف العلمية عن العالم والمجتمع لتكون وسيلة لمحاربة العقائد الدينية وأصبح بنظر إلى المؤسسات الدينية على أنها ستار للاستغلال البورجوازي الذي لا مكان له في المجتمع الحديث"(5) .

والنتيجة التي حدثت في مجال الفلسفة النظرية فقد وقع "ديكارت" في الغلطة نفسها باعتقاده أن الثنائية بين العلم والدين – كما حاول أن يحدد فلسفتها– ستحول دون انهيار المسيحية وتتيح لكل من الدين والعلم الحرية في مجاله الخاص ، ولكن آل الأمر إلى أن تقول الفلسفة الحديثة :

"يتميز موقف الفيلسوف على خلاف موقف الديني ... بأنه موقف تجرد ونظر خالص فهو يرى أن مسألة الله بأسرها من حيث وجوده ومن حيث طبيعته معا" هي مسألة مفتوحة تماماً .

فالفلسفة لا تعرف "أمورا" مقدسة" لا يمكن الاقتراب منها والمفكر الميتافيزيقي لا يشعر عند معالجته لمفهوم الكائن الأسمى بخشوع يزيد على ما يشعر به إزاء أية مسألة أخرى من تلك المسائل القصوى التي يحار لها ذهن الإنسان .

وأن منن أول ما يتعلمه دارس الفلسفة أن نفس وجود ميدان الفلسفة هذا بوصفه نشاطاً عقلياً له دلالته ، يتوقف على حقنا في مناقشة أية فكرة أو أي تصور أو أي قيمة أو قانون أو نشاط أو نظام داخل في نطاق التجربة البشرية أحياناً وكما يقال أحياناً على سبيل المزاح ، فحتى الله نفسه "ينبغي أن يقدم أراق اعتماده أمام مدل مدرج الفلسفة"(6) .

وهناك مشكلة أخرى هي في الواقع امتداد للمشكلة سالفة الذكر وهي "نفي الغائية التي تبناها العلميون" منهجيا" كما سبق فقد مدوا نطاقها حتى ألف الناس أن يسمعوا منهم أن وجودهم على هذه الأرض لا غاية له ولا هدف بل قذف به سير التطور البطيء الطويل صدفة واتفاقاً . أو حسب رأي هيكل أن "الإنسان في ضوء الفلسفة العلمية لن يكون مركز الكون وغايته ، بل حلقة في سلسلة الكائنات كما تتصل الديدان باللافقاريات أو الأسماك بالديدان ، وليس امتياز الإنسان إلا حالة من التقدم الاستثنائي الذي امتازت به الفقريات على أنواع جنسها خلال التطور العام"(7) .

وقد عاد ذلك بأسوأ الأثر على الأخلاق والقيم الإنسانية التي ظل بنو الإنسان محتفظين بها منذ وجدوا على الأرض وخرجت في أوروبا أجيال آمنت بالعبثية والعدمية والفوضوية والوجودية وأضرابها من أشكال الفلسفات العابثة التائهة وعمت موجة غريبة طاغية من التبرم والضيق بالحياة ومحاولة الهروب من السير في جادتها وأصبح التخلص من التفكير في ذلك هو الغاية الكبرى لكثير من الناس .لا سيما ذوو الإحساس المرهف.

وتنغصت حياة الناس بقلق وذعر لا يكادون يستبينون مصدريهما وأخذت تعصف بهم دوامة من الحيرة والضياع تزداد سعاراً كلما تذكروا أن وجودهم في هذه الدنيا لا يزيد هدفاً وحكمة عن وجود أدنى الديدان وأحط الحشرات .

ونتج عن ذلك – مما نتج – أن استهان الفرد بنفسه وفقدت حياه معناها وقيمتها فأصبح الانتحار بوسائله المتعددة أمراً مألوفاً . بل أصبحت المسابقات والمباريات الفردية والجماعية تعتمد بالدرجة الأولى على المخاطرة والزج بالنفس في الأهوال واستأثرت مناظر العنف باهتمام الناس سواء أكانت على الطبيعة أم في وسائل الإعلام .

وقد ضج كثير من الباحثين المشفقين لهذه المآسي المروعة وعلى رأسهم الدكتور إليكسس كاريل وتلميذه ليكونت دي نوى الذي ألف حول هذا الموضوع كتابه الشهير "مصير الإنسان" وهذه بعض أقواله في مقدمته :
كان نمو الجبهة المادية من الحضارة ابتداء منن منتصف القرن التاسع عشر قد أثار اهتمام البشر وجعلهم ينتظرون بشيء من القلق ما يتمخض عنه الغد منن معجزة فلم يبق لهم الوقت الكافي للاهتمام بالمشاكل الحقيقية أعني المشاكل الإنسانية ، وقد تعاقبت الاكتشافات الرائعة المدهشة بدون انقطاع منذ سنة 1880 إلى سنة 1915 فبهرت عقول الناس كما يبهر أول مشهد من السيرك عقول الأطفال وأنستهم المأكل والمشرب ، وقد أصبح هذا المشهد الجسيم رمزاً للواقع وصرف النظر عن القيم الحقيقية وقد طمسها نور الكوكب الجديد ... لقد شعر الكثيرون بالخطر المحدق وأنذروا به غير أن أحدا" لم يصغ إليهم ، لأن معبوداً جديداً غريباً كان قد ولد ولأن عبادة جديدة قد طغت على الشعب هي عبادة المستحدث" .

وكان من الطبيعي أن يتحول تدريجيا" الاحترام الذي كان يستأثر به الكهنة دون سواهم ، إلى أولئك الذين أفلحوا في تسخير قوى الطبيعة وكشف أسرارها وهكذا انتشرت المادية ويا للأسف ليس بين العلماء فحسب بل بين الشعب أيضاً" .

"إن القلق العصري ناتج على الأخص عن أن الذكاء حرم الإنسان كل مبرر لوجوده بأن قوض باسم علم لا يزال في المهد أسس التعاليم التي ظلت حتى اليوم تعطي الحياة الفردية معنى الجهاد وتشير إلى هدف سام يجب بلوغه وهي الأديان" .

"إن نكران حرية الإرادة ونكران الطبيعة الخلقية واعتبار الإنسان مجرد وحدة فيزيائية كيماوية وجزءاً من مادة حية قل أن تتميز عن الحياة . كل هذا يؤدي حتماً ، إلى موت الإنسان الخلقي وخنق كل روحانية وكل أمل فيه ويؤدي إلى ذلك الشعور الرهيب الموهن بالبطلان الكامل .

"والواقع أن ما يميز الإنسان كإنسان هو وجود الفكرة المجردة والخلقية الروحية فيه ، وهو إن فخر فإنما يفخر بها ، وحقيقة وجودها لا تقل عن حقيقة وجود الجسد وهي التي تعطي الجسد قيمة لا يحصل عليها بدونها"(8) .

ومن جهة أخرى كتب مؤلفو "تاريخ البشرية" المشار إليه سلفا" يقولون :
"إن سيطرة الإنسان على الطبيعة قد كانت من أسباب زلزلة يقينه فيما يتعلق بغاية لحياة الإنسانية ، ذلك أن الإنسان كان راضياً بما كتب له وبأن مصيره يحدد بقوانين أخلاقية عليا من عند الله فكان يشعر بأنه يخدم غرضاً سامياً إذا هو سار على هدى الأخلاق الكريمة . وهكذا نرى ارتفاع مكان الإنسان في مواجهة الطبيعة قد أعطاه إحساساً كبيراً بقوته الخاصة ولكنه لم يمنحه الضوابط الأخلاقية لحسن استخدام هذه القوة.

ولما كان كل اكتشاف أو اختراع جديد يأتي معه بأخطاء كبيرة تحدق بالإنسان آمالاً كبرى وكأنما قد فتحت له فردوساً جديداً لم يكن يخطر له على بال . ولكن ظهرت بظهورها أخطار كثيرة – غير إمكانية استخدامها عمداً لأغراض التدمير والخراب .

"وقد أخذ الناس يتساءلون : ترى هل حياتهم لها غاية ؟ أم أن البشرية إنما تسير إلى الأمام بلا تبصر . يدفعها إلى الحركة ذكاؤها القلق الذي لا يستقر على حال ؟ وما هي واجبات الإنسان نحو اخوته من البشر ؟ ما هي المبادئ الأخلاقية التي تستطيع أن تهدي الإنسان إلى خير السبل لاستخدام مقدراته الجديدة كيف يستطيع مع استخدام هذه القدرات أن يختار السبيل المؤدي إلى خير البشر؟"(9) ؟

وكان من الآثار السيئة – كذلك – لفصل العلم عن الدين ذلك التخبط المزعج الذي وقع فيه من يسمون علماء ، خصوصا" فيما يتعلق بالشؤون التي لا يستطيع الإدراك البشري منفرداً أن يسبر أغوارها .

فمثلاً تعددت النظريات حول نشأة الكون إلى درجة تجعل أي مطلع عليها يشك فيها كلها ، ومع ذلك فوجهات النظر فيها أقل اختلافاً منها فيما يتعلق بالنفس البشرية وسلوك الإنسان وانفعالاته وشعوره وحريته وإرادته ففي الغرب اليوم عشرات المدارس النفسية ومئات الاتجاهات الفلسفية ، كل منها يفسر الإنسان تفسيراً خاصاً ، ويعالجه من وجهة نظر مغايرة ، ويكفي شواهد على ذلك التحليلية والسلوكية والروحية والعبثية والوجودية والبراجماتية ... و ...الخ.

وكذلك الشأن فيما يتعلق بالبحوث والدراسات الاجتماعية فهناك العشرات من المدارس الكبيرة ينضوي تحتها ما لا يحصى من الاتجاهات الأقل شأنا" ومن أشهرها : المدرسة الاجتماعية المتطرفة "دوركايم" والمدرسة النفسية "جبرائيل تارد" والمدرسة العضوية "سبنسر" والمدرسة الآلية "باركلي ، سيمون" والمدرسة الحيوانية "الداروينيون" والمدرسة الفوضوية "باكنونين" ... وكل مدرسة تلعن أختها"(10) .

أما الاضطراب حول "الذات الإلهية" فأوسع من أن يحصر ، فإضافة إلى الذين ينكرون وجود الله – تبارك وتعالى – نجد من يقترح أن يكون الأثير العام هو الإله الذي يمكن أن يوفق بين العلم وبين عقائد رجال الدين(11) . ومن يرى أن الله تعالى هو "المركز الذي تنبع منه العوالم كما تنبع الصواريخ من باقة عظيمة مع مراعاة أن هذا المركز ليس شيئا" بل هو انبثاق مستمر أو نبع متواصل"(12) . كما بعثت الفلسفات الصوفية القديمة لا سيما وحدة الوجود . وسئل بعضهم فزعم أن الإنسان هو الإله على الحقيقة !(13) بينما اكتفى آخرون بترديد لفظ "الطبيعة" وغلا فرق منهم في الشك حتى زعم أن الكون كله وهم لا حقيقة له ولا وجود لشيء خارج الذهن وليس هناك حقيقة موضوعية على الإطلاق(14) . ووصل الجنون ببعضهم إلى حد أن أدعى أنه هو الله – تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً(15) أما الحيارى التائهون فجموع لا تحصى .

وكان من نتيجة النفور الشديد من الدين أن أقحم بعض المنتسبين إلى العلم أنفسهم فيما لا يقع في دائرة عملهم وأخذهم شعور من الغرور الكاذب جعلهم يجزمون بأمور لا يملكون عليها أي برهان ويتوقعون للعلم البشري أن يحيط بعالمي الغيب والشهادة .

يقول "رسل" :
"القول بأنه الإنسان حصيلة أسباب غير مقصودة أو أن أصله ونشأته وآماله ومخاوفه وميوله ومعتقداته هي حاصل التركيبات الذرية العرضية وأن لا النار ولا البطولة ولا حدة التفكير والشعور تستطيع أن تحفظ حياة الإنسان بعد القبر وأن كل جهد الإنسان على مر العصور وكل العبادة وكل الإلهام وكل العبقرية والإنسانية مصيرها إلى الزوال عند نهاية النظام الكوني وحطامه . كل هذه الأشياء وإن كانت نوعاً ما عرضه للنقاش فيها فإنها أكيدة بشكل حتى أن ما من أية فلسفة ترفضها يمكن أن تعيش"(16) .

ويقول هكسلي :
"إني لا أفهم إذا صح وجود حياة أخرى تحياها النفوس كيف لا نستطيع أن نجد سبيلاً إلى استكشاف هذه الحياة الأخرى ، فلا شيء مما يتصل بالإنسان يمكن أن يتوارى عمداً عن الإنسان"(17) .


ويقول هيكل :
"لو أعطيت وقتاً ومواد كيماوية لصنعت إنسانا"(18) .

وهناك كثير منن أمثال هذا الغرور الأحمق الذي ولده الشعور بأن الانسان خصم للخالق . وأن في إمكانه أن يسرق علم كل شيء كما سرق النار المقدسة من قبل وإلا فلو أن لهؤلاء المسلمين علماء إيماناً بالله – على الحقيقة – لكانوا أكثر الناس خشوعا واعترافا بين يديه .
وقد بلغ من غرور علماء الغرب وفرط استكبارهم أنه حتى نقاد الحضارة الغربية والمتنبئين لها بالانهيار يطلبون الدواء الناجح والحلول السريعة من العلم نفسه ويهيبون بالعلماء إلى دراسة مستقبل الجنس البشري والعمل على إنقاذه . ويطالبون بعقد مؤتمرات دولية لبحث هذه الشؤون . وهكذا تتخبط أوروبا وتحار . ومنهج الله ميسر قريب !

بقي أن نشير إلى نتيجة أخرى – من نتائج فصل العالم عن الدين – وهي في نظر عامة الغربيين أكثر النتائج سوءاً مع أنها في نظرنا عرض للمرض وليست هي المرض ذاته ، وهي مشكلة سوء استخدام العلم المتمثل في الدمار الذي يهدد البشرية صباح مساء نتيجة الكشوف في ميدان الذرة والحرب عموماً . يقول أحد الباحثين في كتاب ( العلم أسراره وخفاياه ) :

( إن العلم يواجه ورطة شديدة فالعلم هو البحث عن الحقيقة ، وأساس العلم العقيدة الراسخة بأن الحقيقة تستحق الاكتشاف وأن البحث عنها إنما ينبع من أشرف صفة من صفات الروح الانسانية ، ومع ذلك فهذا البحث عن الحقيقة هو نفسه الذي جعل حضارتنا تقترب من حافة هاوية الدمار .
وعندما نواجه الآن السخرية التي تحولت إلى مأساة . وهي أننا كلما نجحنا في توسيع آفاق معرفتنا كان ذلك نذيراً بقرب الخطر الذي يهدد بالقضاء المبرم على الحياة البشرية على هذا الكوكب .
فهذا السعي وراء الحقيقة أمدنا في اخر الأمر بالأدوات التي تمكننا من هدم مجتمعنا بأيدينا وبالقضاء على كل الآمال المشرقة لجنسنا ما عسانا فاعلين في هذا الموقف ؟
هل نكبح جماح العلم أم نتمسك بطلب الحقيقة رغم ما في ذلك من تمزيق وتبديد لمجتمعنا"(19) .

أما دي نوي "فقد كاد يضع يده على مكمن الداء" إذ قال :
"إن الذكاء بنفسه خطر إذا لم يخضع لإدراك حسي أو عقلي للقيم الخلقية وهو لم يفض إلى المادية بل إلى أعمال فظيعة ، وقد كتب هذا الكتاب قبل اختراع القنبلة الذرية التي تبين ما نقول بطريقة واضحة . وفهم الجمهور أن انتصارا" فائقا" للعلم تحدى الطمأنينة الإنسانية بأسرها ، وحينئذ فهمت الأمم الدعوة متحضرة أن الاتحاد الخلقي وحده يقدر أن يدفع عنها هذا التهديد وكان الوقت قصيراً فلم نجد سبيلاً إلى الحماية إلا بواسطة اتفاقات خطية ويعلم الكل أنه لا قيمة للاتفاقات ولا ثقة بها إلا بالنسبة إلى الإنسان الذي يذيلها بتوقيعه ، وإذا لم يكن هذا الإنسان مستقيماً مخلصاً وإذا لم يكن يمثل شعباً يحترم كلمته فلا تعني شيئاً على الإطلاق" ..

"ولأول مرة في تاريخ الإنسان أصبح النزاع بين الذكاء الصرف والقيم الخلقية قضية حياة أو موت . وكل ما نأمله هو أن تستفيد الإنسانية من هذه الأمثولة لكننا لسوء الحظ لسنا واثقين من ذلك"(20) .

هذا قليل من كثير من النتائج السيئة التي جلبها الصراع المشؤوم بين دين أوروبا وعلمها ودفع إليها التعصب المقيت من قبل دعاة اللادينية في مجال مفروض فيه أن يكون أعظم طريق إلى الله وأقوى دافع إلى خشيته .

ولعل هذا العرض الموجز يعطينا الدليل القاطع على أن للفصل بين العلم والدين في أوروبا ظروفه وأسبابه الخاصة ، ويقدم لنا شاهداً آخر – بالإضافة إلى شواهد كثيرة – على أن الجاهلية المعاصرة مهما تمسحت بالعلم والعقلانية- إنما تتحكم فيها ردود الفعل المتعارضة جيئة وذهاباً دون أن تطعم – ولو مرة واحدة – لذة الهدوء والاستقرار .


== << .. الفصل الرابع .. >> ==

== // == علمانيـــــــــ الإجتماع والأخلاق ـــــــــــــــــة == //==

>><<

مجتمع القرون الوسطى وأخلاقها :
كانت أوروبا الوسطى تعيش حالة من الهمجية والانحطاط لا يكاد يضارعها فيها أي جزء من العالم آنذاك ، لا سيما القرون الثلاثة الأولي التي اصطلح مؤرخو الغرب على تسميتها "العصور المظلمة" وإن كان يطلق أحيانا" على القرون الوسطى كلها العصـور المظلمة تلك التي امتدت قرابة عشرة قرون(1) .

كان التفسخ الاجتماعي والتدهور الأخلاقي يسيطران على حياة أوروبا القاتمة ابتداء" منن غزو النورمانديين البرابرة لجنوب أوروبا وسقوط إيطاليا ، خاصة ، في أيديهم . لكن التاريخ مهما أسهب في وصف التدني الاجتماعي والأخلاقي لتلك الفترة لا يستطيع أن ينزع منها صفة "البشرية" فهي مهما بلغ انحطاطها لا تصل إلى القاع الحيواني الذي تنغمس فيه أوروبا المعاصرة ، والصورة مختلفة بين مجتمعين أحدهما بشري متخلف والآخر حيواني هابط !

كان لمجتمع القرون الوسطى قيمه وتقاليده وأخلاقه البشرية ، وهي قيم مجردة وتقاليد وأخلاق قائمة بذاتها لا تتوقف على سند موضوعي أو عامل خارجي أيا كان ، وبغض النظر عن مقدار مراعاتها وتطبيقها عملياً فإنها كانت حقائق مقررة لا مراء فيها وكان التمسك بها مدعاة للاعتزاز والخروج عليها مصدراً للاستنكار وجرحاً في الفضيلة والرجولة .

أما حراسة تلك القيم والأخلاق ومحاولة ترسيخها فكانت ملقاة على عاتق الكنيسة ومنوطة بجهود الآباء والرهبان الذين يقدمون النماذج العليا لها . غير أن الكنيسة بتحريفها لدين الله وابتداعها ما ليس منه أجرمت في حق نفسها وأتباعها . وأسهمت من غير قصد في هدم الأسس الأخلاقية التي قام عليها مجتمع القرون الوسطى وقام عليها سلطانها العظيم .

وقصة أخلاق الكنيسة تحكي تناقضاً صارخاً وتبايناً عجيباً :
فمن جهة "التصور" اشتطت الكنيسة وغلت في تصورها للفضيلة والخلق الرفيع ووضعت لها الشروط والمواصفات التي تنوء بالجهد البشري تتمته بمزايا غير عادية ولا يصح أن تتخذ مقياساً لسائر بني الإنسان.

ومن جهة "السلوك" تلطخت سيرة رجال الكنيسة وأعضاء الأديرة برذائل وأرجاس يترفع عنها الفرد العادي ويتستر عليها الفاجر البذيء – وقد سبق الحديث عن ذلك في الباب الأول – أي أنها في الوقت الذي تحلق فيه تعاليمها في السماء الذي تحلق فيه تعاليمها في السماء نجد أن واقعها يتخبط في الوحل!. فالعفة – مثلاً – خلق إنساني نبيل فطرت عليه البشرية ودعت إليه الأديان كافة، لكن الكنيسة بالغت في تصورها لهذا الخلق حتى حرمت ما أحل الله وأنكرت ما تلح عليه الفطرة وتدعو إليه الغاية من الوجود الإنساني وذلك بابتداعها "الرهبانية" وتنفيرها الشديد من المرأة لذاتها ، فتعاليمها تقول عن النظر المجرد :"إذا نظرت عينك إلى معصية فأقلعها فإنه خير لك أن تفقد عضوا" من أعضائك من أن يلقي جسدك كله في النار"(2) .

وانطلاقاً من ذلك حرمت الزواج على رجال الدين معتقدة أن رجل الدين لا يجوز له أن يهبط إلى مستوى أخلاق الشعب ويشاركهم في الاستمتاع الدنس!.

هذا من الوجهة النظرية . أما الواقع العلمي فشيء مختلف تماماً فقد كانت الأديرة مباءات للفجور ومواخير للدعارة وكان للبابوات والقساوسة من العشيقات والحظايا ما لا يكون لدى الملوك الدنيويين . وتولى منصب البابوية عدد من الأبناء غير الشرعيين لبعض الآباء والكرادلة(3) .

والمصيبة أن تلك الحقائق لم تكن خافية على الشعب بل كانت حديث الألسنة ومثار الجدل .

والجشع على المال والملذات خلق ذميم – ما في ذلك شك – ولكن الكنيسة غالت في ذمة وتحريمه والدعوة إلى الزهد والتقشف إلى درجة أنها حرمت المال الحلال وقدست الفقر وحظرت سبل الرفاهية وقال أناجيلها "مرور جمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غني إلى ملكوت الله" وفي الوقت نفسه كان رجالها أجشع الناس وأغنى الملاك وأترف الأغنياء .

والتسامح خلق رفيع ومنقبة عظيمة – باتفاق العقول والفطر – غير أن الكنيسة بالغت في فرضه حتى أوجبت على أتباعها قبول الذل وتحمل الظلم فقالت : "من لطمك على خدك الأيمن فأدر له الأيسر أيضا" ومن سخرك ميلاً فامش معه ميلين ، ومن نازعك رداءك فاعطه الآخر" .

وقالت "باركوا لاعنيكم وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم" .

كل هذا في العقيدة والتصور ولكن الواقع العملي يشهد أن الكنيسة ارتكبت من ألوان الظلم وفظائع الطغيان ما يتورع عنه جبابرة الفاتحين وعتاة المستبدين ولم تعرف رحمة ولا تسامحا" حتى مع مخالفيها من أبتاعها أو أبناء دينها .

وهكذا الحال في سائر الصفات النبيلة والأخلاق المحمودة :
تطرف وشطط في التصور وإسفاف وهبوط في السلوك ، وكان لهذا التناقض الصارخ أثره البالغ على الناس في واقع حياة أتباعها أيام مجدها وسطتها ثم في ثورة أعدائها بعد أن تصدعت أركانها وهوجمت من كل مكان .

كان أتباعها طيلة القرون الوسطى لا يستطيعون الارتفاع عملياً إلى المستوى المثالي النظري لأخلاقها – ولهم في ذلك العذر – فكانوا يتزوجون ويجمعون المال ويثأرون لأنفسهم من ظالميهم ويتصرفون في سلوكهم بعيداً عن قيودها التي لا تطاق . ولا يلزمون أنفسهم بتطبيق قواعد وأنماط سلوكية لم يسجل التاريخ أنها طبقت – بصورتها النظرية – على نطاق واسع في أية مرحلة من المراحل . لكنهم كانوا وهم يفعلون ذلك يجدون في أنفسهم تناقضاً وجدانياً ويشعرون أنهم – إذ لم يكونوا على الصورة المثلى – مقصرون ومخطئون يتعرضون للتأنيب المستمر من أعماق ضمائرهم وكان هذا الشعور ملازماً لهم نفسياً رغم أنهم مظهرياً يمارسون الحياة العادية بكاملها .

وتولد من ذلك إحساس دائم بالذنب لدى النفسية الأوروبية كلما تاقت إلى مباح أو استمتعت بمتاع – وإن كان الحلال المحض ! وهو إحساس توارثته الأجيال المتعاقبة حتى أصبح من الرسوخ بدرجة تجعل التخلص منه لابد أن يأتي في صورة ثورة نفسية هائجة ورد فعل جانح وهو ما فعلته أوروبا الحديثة.

هذا من جهة . ومن حيث النظرة الشكلية العامة نجد أن مجتمع القرون الوسطى كان أسرياً في تكوينه زراعياً في حرفته إقطاعياً في طبقاته ومراتبه ولك ميزة من هذه المميزات انعكاسه الواضح على الأخلاق الاجتماعية :
فالنظام الأسري ساعد على ترسيخ فكرة المحافظة على العرض وقداسة العلاقة الزوجية حتى لقد كان القتل هو العقوبة المتوقعة للزوجة الخائنة – أو للمتعدي على العرض .

وطبيعته أسهمت في المحافظة على الواجبات الفردية وعلى التقاليد المتوارثة منذ القدم والتي كانت مزيجاً من تعاليم دينية وأعراف اجتماعية تشكل بمجموعها قواعد أخلاقية ثابتة يلتزم بها المجتمع .

ولكن هذه الحال – في الوقت نفسه – بإهمال الكنيسة وأحيانا" بإشرافها ساعدت على تشرب المجتمع لأفكار عتيقة وخرافات بالية من بقايا الأساطير القديمة أو من اختلاق القول الساذجة ، روجها الجهل المطبق وهبوط المستوى العقلي للعامة والخاصة فتشابكت مع تلك الاجتماعيين اللادينيين بالاعتقاد بأن تلك الأخلاق وليدة الخرافات نفسها أو قرينتها الدائمة .

ونظامه وطبقاته الإقطاعية أضفت علية صفة الثبات المطلق الذي يميز عصر الإقطاع برمته ، وذلك ما أوحي إلى الباحثين بعد انفجار قنبلة التطور في أوروبا بأن التقاليد والأخلاق ليست ذاتية ولا ثابتة بل تكتسب سماتها ومميزاتها من طبيعة الوضع الاجتماعي أو الاقتصادي .

هذه بعض الملامح الإجمالية الموجزة لاجتماع وأخلاق القرون الوسطى وستزداد صورتها وضوحاً عند عرض الاتجاهات الاجتماعية اللادينية التي إنما نبتت أصلاً لتكون ردود فعل لذلك الواقع الاجتماعي نفسه .


===================







































النظريات والمدارس الاجتماعية اللادينية

مقدمة :

الفكر الاجتماعي قديم الأصول فقد تحدث أرسطو عن الحياة الاجتماعية للإنسان وقال عبارته المشهورة "الإنسان حيوان اجتماعي" كما أن أفلاطون كانت له نظراته الإجتماعية التي دونها في "جمهوريته" وإن كانت من صنع الخيال .

ولما كان عصر النهضة الأوروبية وبعثت الآداب والفلسفات الإغريقية انبعث التفكير الاجتماعي اللاديني باتجاهيه : الخيالي الممثل في "الطوبيات" أو المدن الفاضلة ، والواقعي الذي يحاول أن يستمد من الفلسفة والعقل ما يناهض به الكنيسة وتعاليمها .

وكانت ريادة هذا المجال من نصيب "ميكافييلي" "و "هوبز" اللذين ألمحنا إليهما في الفصل الأول من هذا الباب "ويتلخص رأي هوبز وميكافيللي في أنه عندما تنحرف المعتقدات عن المبادئ الأخلاقية والشرعية يستتبع ذلك في مجال الأفكار فترة فراغ نرى فيها أن فكرة العنف هي التي تسود لعدم وجود ضابط للشرعية ، وفي رأي هذين الكاتبين أن الحياة في المجتمعات تقوم على استخدام القوة وتتلخص السيكولوجية الاجتماعية عندهما في العبارة الشهيرة ، أن الإنسان ذئب بالنسبة للإنسان "وفي قول ميكافيللي "إن ميل الإنسان للشر يفوق ميله إلى الخير" . "ويعلق بوتول" على ذلك قائلا" عن ميكافيللي "إن أهمية هذا المؤرخ الفلورنسي أنه جعل لفلسفة التاريخ ولعلم الاجتماع السياسي وجوداً مستقلا"(1) .

وكان من رواد الأفكار الجديدة أيضاً الفيلسوف اليهودي "سبينوزا" الذي اشتهر بعداوته للأديان وأخلاقياتها . وكان معاصراً لهوبز وفي رأيه أن الناس يعيشون في الأصل خاضعين لسيطرة شهواتهم وأن حقوق الناس في نزاع دائم مع قوتهم التي تتعادل فقط مع هذه الحقوق ويهاجم سبينوزا الأخلاق الذي كان يسود في العصور الوسطى والذي يمجد النسك ويدعو للندم والذي يغلب فيه الميل للشقاء فيقول :"أن اللذة خير في ذاتها والألم القبيح في ذاته ... وأن الحكمة هي التأمل في الحياة لا في الموت" .

على أن كاتباً آخر تطرف في عداوته للكنيسة وأخلاقها بدرجة عجيبة وهو "مانديفيل" في كتابه "أقصوصة النحل" الذي أثار فضيحة وكان له دوي عظيم "فقد ذهب إلى أن النقائص هي بالتحديد التي يدمغها الأخلاقيون كالشراهة والتعجرف والفسق الخ ... وهي التي اعتبرت مذمومة هي في الواقع أعظم العناصـر الديناميكية التي لولاها لاضمحل الإنسان إلى حالة قريبة من الحيوانية"(2) .

وهذه البدايات والأفكار ظلت مبعثرة لم تنسق في علم واحد حتى ولد علم الاجتماع باعتباره علماً خاصاً يدرس العلاقات والظواهر الاجتماعية دراسة مفصلة ضمن قواعد ومعايير خاصة .

ولادة علم الاجتماع :

"يبدأ نسب العلم وأصله في فرنسا من مونتسكيو (1689 – 1755) فكتابه روح القوانين بحث في الفلسفة السياسية وكان يعني بكلمة قوانين "العلاقات الضرورية المستمدة من طبائع الأشياء وقد ميز بين طبيعة المجتمع ومبدأ المجتمع بقوله "طبيعة المجتمع هي بناؤه الخاص المميز ومبدأ المجتمع هو الرغبات والأهواء الإنسانية التي تدفعه للعمل" .

"ثم جاء سان سيمون الذي كان ابناً حقيقياً لعصر التنوير ولذا كان يؤمن إيماناً شديداً بالعلم والتقدم كما كان يرغب فوق كل شيء في إنشاء علم وضعي للعلاقات" .

"وأِشهر تلاميذه هو أوجست كونت ثم جاء دوركايم وتلاميذه وليفي بريل وقد كانوا جميعاً يتابعون نفس التقليد الذي وضعه سان سيمون" ..

"أما في بريطانيا فكان ديفيد هيوم وآدم سميث وهوبز وكان هؤلاء الفلاسفة ينظرون إلى المجتمع على أنه نسق طبيعي أي أنه ينشأ من الطبيعة البشرية ذاتها وليس من العقد الاجتماعي وبهذا المعنى كانوا يتكلمون عن الأخلاق الطبيعية والدين الطبيعي والفقه الطبيعي وغير ذلك"(3)

هذا الإجمال الذي ذكره مؤلف "الانتروبولوجيا الإنتاجية" يحتاج إلى تفصيل بذكر كل اتجاه وإعطاء فكرة عن منهجه وآرائه :


أولاً – نظرية العقد الاجتماعي :

كانت النظرية السائدة قبل "كونت" هي نظري العقد الاجتماعي وصاحبها هو "جاك جان روسو" وقد سبق شيء من الحديث عنها في الفصل الأول من هذا الباب . والذي يهمنا منها الآن هو نظرتها إلى الأخلاق أي إلى أسلوب التعامل بين أفراد المجتمع .

والواقع أن روسو كان جريئاً في تحديه للدين وخروجه على أخلاق وتقاليد عصره فقد نفى العنصر الإيماني من الأخلاق وجعل مدارها الرئيسي المصلحة الدنيوية المجردة ، أي تحقيق أفضل وسيلة للتعاون مع المجتمع في حدود الدنيا فقط ولغرض المنفعة الخاصة أو العامة إن أمكن ، وبذلك نشأ للمرة الأولى في تاريخ لمسيحية – أن نظر الباحثون للأخلاق على أنها مظاهر صورية للتعامل الخارجي لا حقائق وقيم تنبع من ضمير الإنسان ويوحي بها وجدانه الإيماني .

ولم يصرح روسو بمعتقده بطريق مباشر ب استخدم خياله لتصوير دعائم فلسفية وهمية يقيم نظريته عليها ، وسنتابعه في افترضاته حتى نصل معه إلى النتيجة المبتغاة : "الأصل في الإنسان الفردية ، وكان سعيداً أيام حياته تلك ومتبعاً للقانون الطبيعي ولكن الكوارث ودواعي الاجتماع جعلته يتعلم اللغة حتى أصبح الإنسان الطيب شريراً بالاجتماع" .

"على أن الاجتماع قد أضحى ضرورة ومن العبث محاولة فضه والعودة إلى حال الطبيعة وكل ما نستطيع صنعه هو أن نصلح مفاسده بأن نقيم الحكومة الصالحة ونهيئ لها بالتربية الموطنين الصالحين"(4) .

أما كيفية تحقيق ذلك فيرى روسو "أن هذا الغرض ممكن التحقيق بأن تجمع الكثرة المفككة على أن تؤلف شيئا" واحدا" وأن تحل القانون محل الإدارة الفردية وما تولده من أهواء وتجرده من خصومات أي أن يعدل كل فرد عن أنانيته وينزل عن نفسه وعن حقوقه للمجتمع بأكمله وهذا هو البند الوحيد للعقيد الاجتماعي ولا إجحاف فيه إذ بمقتضاه يصبح الكل متساويين في ظل القانون والقانون إرادة الكل تقر الكلي أي المنفعة العامة" .

وبعد هذه الافتراضات يبدأ روسو في إملاء مقترحاته حول المجتمع المتعاقد :
"لهذا المجتمع دين مدني لا يدع للفرد ناحية من نواحي الحياة مستقلة عن الحياة المدنية ويتعين على الدولة أن تنكر ديناً كالمسيحية يفصل بين الروحي والسياسي وألا تطيق إلى جانبها سلطة كنسية إذ لا قيمة الوحدة الاجتماعية وإنما لزم الدين لأنه ما من دولة قامت إلا وكان الدين أساسها على أن يكون هذا الدين قاصراً على العقائد الضرورية للحياة تفرض كقوانين حتى لينفى أو يعدم كل من لا يؤمن بها باعتباره كافراً بل باعتباره غير صالح للحياة الاجتماعية"! .

"هذه العقائد هي عقائد القانون الطبيعي : وجود الله والعناية الإلهية والثواب والعقاب في حياة آجلة وقداسة العقد الاجتماعي والقوانين ، ولكل أن يضيف إليها ما يشاء من الآراء في ضميره" . أما بالنسبة للأخلاق فعند روسو أن "كل ما يسمى الآن حقوقاً وأخلاقاً ويستمد له سنداً من العقل هو صناعي ناشئ عن الحياة الاجتماعية التي هي صناعية كذلك وليس في حال الطبيعة أخلاق وحقوق ما دام الإنسان في تلك الحال مستغنيا" عن الإنسان مقطوع الصلة به"(5) .

من ذلك يتضح أن موقف روسو يقوم على أمرين :

1-فراره الأعمى من الكنيسة المسيحية وعقائدها واخلاقها لا سيما وانه تعرض هو وامثاله لاضطهادها.

2- الرومانسية التي يعد أعظم روادها والتي كانت رد فعل لتقديس العقل الذي كان طابع ما يسمى عصر التنوير والتي ظهر أثرها أكثر ما ظهر في مجال الفن والأدب .

هذا وقد سبقت الإشارة إلى قيام الثورة الفرنسية على أفكار روسو الاجتماعية حتى لقد وصف كتابه العقد الاجتماعي بأنه إنجيل الثورة الفرنسية .

* * *



ثانياً – المدرسة الطبيعية :

إذا تابعنا الفكرة القائلة أن في تاريخ العلم الحديث ثلاث ثورات لكل منها أثره البالغ في عصره في أكثر من ميدان فغن الثورة "النيوتنية " أي نظرية الجاذبية هي الثورة الثانية من جهة الوجود التاريخي ومن جهـة شمول تأثيرهـا (*) .

لقد برهن نيوتن على أن الكون أو الطبيعة " ليست منفلتة ولا مفككة كما كان يتوهم الأقدمون ولكنها متسقة بدقة عجيبة يربط بين أجزائها قانون رياضي مطرد ولا شيء من مظاهرها يشذ عليه . هذه الفكرة أوحت إلى العلماء والباحثين الذين كانت الكنيسة تحصي عليهم أنفاسهم وتضيق الخناق على معطياتهم بأن ينعتقوا من ربقتها ويكفروا بإلهها مؤمنين بإله جديد أسموه بالطبيعة " لكنهم إذ تخلصوا من العقيدة المسيحية المزعجة للعقل رأوا أن أصعب من ذلك التخلص من الأخلاق المسيحية التي يراها كل إنسان عاقل ضرورية لبقاء مجتمعهم لذلك لم يتورعوا عن الإدعاء بأن للإله الجديد قانونه الأخلاقي وشريعته التي تجعلنا في غنى تام عن أخلاق وشريعة الكنيسة . ويشترك في هذا الادعاء الذين أنكروا وجود إله الكنيسة جملة والذين آمنوا به على أنه "صانع ساعة" على حد تعبيرهم مع إنكار الوحي والأديان وهؤلاء يطلق عليهم بمجموعهم اصطلاح "الطبيعيين" .

ويرى أولئك أن العقل البشري قادر بالاعتماد على نفسه أن يكتشف القانون الطبيعي الاجتماعي مثلما استطاع نيوتن اكتشاف القانون الطبيعي لنظام الكون ومن ثم فليست الأخلاق مرتبطة بالدين بل لا داعي أصلاً للوحي والكتب السماوية والهيئات الكهنوتية فكل هذه ليست سوى عوائق تباعد بين الناس وبين القانون الطبيعي الذي له وحده أن يسود .

يقول راندال :
"إن أحد الأركان الأساسية الثلاثة لديانة العقل كان الاعتقاد أن نظام الطبيعة متضمن لقانون طبيعي في الأخلاق يجب معرفته واتباعه كأي من المبادئ العقلية التي تضمنتها آلة العالم النيوتينية . ومعنى ذلك أن مبادئ الثواب والخطأ والعادلة والظلم كانت بالنسبة إلى القرن الثامن عشر منسجمة العقل والعلم ، وأن المسلم به كلياً أن لعلم الأخلاق استقلالاً عن أي أسس لاهوتية وإلهية يماثل استقلال أي نوع آخر من المعرفة البشرية . والحقيقة أن الله أمر بالمبادئ الأخلاقية مثلما أمر بقانون الجاذبية لكن مضمون أوامره كمضمون جميع قوانين الطبيعة الأخرى لابد من كشفه بالطرق العقلية والتجريبية للعلم النيوتني" .

"وقد أحست بعض النفوس الجريئة مثلما أحس مونتسكيو بأنه لو لم يكن هناك إله على الإطلاق وتحررنا كما يجب من عبودية الدين فيجب ألا نتحرر من عبودية العدالة وذلك أن مناهج علم الإنسان والسياسة والاقتصاد والمجتمع بصورة عامة يجب أن تشمل في نطاقها الأخلاق أيضا"(6) .

أما التخلص من أخلاقيات الكنيسة فقد سلك الطبيعيون إليه طريقا" ملتويا" إذ قالوا : "إن الله لا يقتصر على وضع القانون الأخلاقي في الكون وإنما هو قد بث في كل نفس قبسا" أو صدى لهذا القانون الأخلاقي نفسه . وهكذا فإن إصغاءنا لصوت ضميرنا أو الالتجاء إلى "النور الواضح للعقل الطبيعي" – وهي عبارة أثيرة لدى مفكري القرن الثامن عشر – يؤدي بنا إلي كشف نفس الأوامر التي وردت إلينا من الكتاب المقدس ومن كتابات أباء الكنيسة . وعلى ذلك فإن الوحي يدعم الضمير والضمير من جانبه يدعم سلطة الوحي ومن هنا فإننا نستطيع أن نستدل على واجبنا من مصادر أخرى غير سلطة الكتاب المقدس أو القانون الكنسي وحده"(7) .

واشتد الطبيعيون – ومن جرى مجراهم – في نقد الأخلاق المسيحية لا سيما بعد التشهير والتكفير اللذين تعرضوا لهما من جانب الكنيسة وحاولوا إثبات خطأ الأخلاق المسيحية وعدم فعاليتها معتمدين على أسس عقلية وأدلة تاريخية وواقعية نستطيع حصرها فيما يلي :

1-أنها أخلاق اصطناعية غير طبيعية : ومن السهل أن يجد هؤلاء الأدلة الكافية لإثبات هذا الرأي . فقد ذكر "كرسون" وغيره من الباحثين الأخلاقيين أن السيرة السيئة لرجال الدين والسلوك الشائن الذي امتازوا به كان أعظم أثرا" في الهدم الأخلاقي من كل النظريات العقلية المهاجمة لها وأصحاب هذا الرأي يقولون أن الأخلاق المسيحية كالعفة والإيثار والرحمة مبنية على التكلف والاصطناع – وهم هنا يلتقون مع روسو – وليس أدل على ذلك عندهم من أن رجال الدين أنفسهم أول من يخالفها ويصادم دعاوها ... ولو كانت هذه الأخلاق "طبيعية" أي متمشية مع القانون الطبيعي لما كانت هذه المفارقة التي يشهد بها الواقع المحسوس . لذلك فإن الواجب على المجتمع الذي ينشد الخير والتكامل أن ينفي عنه هذا الزيف والنفاق الذي يسمى "الأخلاق المسيحية" ويستعيض عنها بالأخلاق الطبيعية التي يوحي بها الضمير الداخلي ويدعو إليها انسجام الماثل في الطبيعة الخارجية .

2-أنها أخلاق تعسفية غير عقلية : يرى هؤلاء أن النظرة المسيحية هي "إن قوام الحياة الأخلاقية هي طاعة القانون لكن المشكلة في نظرهم هي أن هذا القانون "ليس قانوناً يكتشفه العقل البشري وليس بالتالي قانوناً يبدو معقولاً وإنما هو قانون أتانا من الوحي الإلهي الذي لا يكون أمامنا إلا أن نطيعه سواء أكان يبدو معقولاً أم غير معقول منطقياً أم تعسفياً عادلاً أم ظالماً . فمن الواجب إطاعته لمجرد كونه تعبيراً عن الإرادة الإلهية لا لأننا نرى فيه وسيلة لتحقيق سعادتنا المباشرة ، وبطبيعة الحال فنحن نفترض أنه لما كانت القوة التي تسهر على تنفيذ هذا القانون الإلهي هي ألوهية خيرة ، فسوف يكون بذلك قانوناً خيراً يعبر عن حكمة عليا . ولكن لما كان خلاصنا يتوقف مباشرة على إطاعتنا لهذا القانون فمن الواضح أن المطلوب منا هو أداء واجبات يحددها بغض النظر عن رأينا البشري في هذه الأوامر ...
ولقد ظل أداء المسيحي لواجبه يعد حتى يومنا هذا مسألة طاعة لا مسألة تبصر وقد أحسن بعضهم التعبير عن هذه الفكرة إذ قال إن سبب كون هذه الطاعة خيراً أو حتى سبب كونها لازمة هو أمر لا شأن لنا به وكل ما يهمنا بحق هو أنها لازمة"(8) .

3-أنها أخلاق نفعية انتهازية : يرى أولئك أيضا" أن الأخلاق المسيحية تقوم على مبدأ "الثواب والعقاب" في العالم الآخر . وتعد الجنة والنار ""حافزين لهما أهمية قصوى في السلوك الأخلاقي للمسيحي ، وهناك حجة مشهورة على وجود الله تقول "لو لم يكن الله موجودا" لكان من الضروري ابتداعه" ونستطيع أن نتصور أنصار هذا الرأي وقد أعادوا صياغة هذه الحجة بحيث تصبح "لو لم تكن الجنة والنار موجودتين لكان من الضروري ابتداعهما" وذلك لضمان إقبال الناس على أداء واجباتهم المسيحية" .

ويتلخص رد أولئك على هذا الرأي بأنه يجعل "الأخلاق في أساسها مسألة انتهازية – أو شطارة – وأن الأخلاقية ليست إلا سياسة حكيمة فلو أردنا اكتساب البركة الإلهية أو البقاء بمنأى عن المتاعب في هذا العالم وفي العالم الآخر معا" فعلين إطاعة أوامر الأخلاق ولا سيما الأخلاق المسيحية . ومع ذلك فإن هذا الموقف لا يقتصر على المسيحية الشعبية بل إنه على العكس من ذلك قد انتشر على نطاق واسع منذ كانت للناس آلهة يطيعونها أو يسترضونها أو يبتهلون إليها فقد كانت الأذهان الساذجة تميل دائما" إلى أن تجعل من العبادة الدينية نظاما" للمقايضة يعد فيه العبد بعمل شيء للرب أي بطاعته والتضحية له أو مجرد الاعتراف به ويتوقع في مقابل ذلك نعما" معينة من الرب"(9) .

تلك بعض الأسس التي ارتكز عليها أولئك في هجومهم على الأخلاق المسيحية . وسنرى أن هذا الهجوم قد تبلور واتخذ صيغاً مغايرة أعمق نقداً وأقوى أثراً في النظريات التالية .

* * *

ثالثاً – المدرسة الوضعية العقلية :

(أ)أوجست كونت :

شهد النصف الأول من القرن التاسع عشر اضطرابات اجتماعية وتقلبات فكرية منوعة ، فقد سقطت أنظمة وأوضاع دامت قروناً متوالية . وانهارت قواعد ومبادئ كانت تسد حاجات المجتمع وتلبي رغباته في مجالات كثيرة ولم يعقب هدم الماضي الذي أوغل فيه عصر التنوير بناء جديد للحاضر والمستقبل . وظهر لكثير من المفكرين حقيقة أن الهدم قد يتم بوسائل وأفكار خاطئة تماماً إلى درجة أنها لا تستطيع أن تبنى شيئاً جديداً .

وكان الإنجاز الوحيد الذي استقطب الأذهان وبهر الأنظار هو التقدم العلمي في مجالات البحوث الطبيعية . إلا أنه مهما بلغ من العظمة لم يكن ليغطي القبائح والأمراض التي يعاني منها المجتمع الأوروبي المتناقض والتي سببها تدهور وانحطاط القيم الاجتماعية بعد أن عجز الفلاسفة عن الإتيان ببديل لقيم الكنيسة الآخذة في الاضمحلال .

وتساءل كثير منن زعماء الفكر : أليس في إمكان العقل البشري بعد تحريره من نير الكنيسة البغيض أن يحقق النجاح الذي ظفر به في مجالات الطبيعة فيبتكر "دينا وضعيا يوازي العلم الوضعي" الذي استطاع أن يحل محل علم الكنيسة الميتافيزيقي .؟

وكان أبرز من أجاب على هذا السؤال عملياً هو الفيلسوف الفرنسي "أوجست كونت" رائد المدرسة الوضعية في الفكر والحياة والذي يمثل التيار الأهوج الذي انبعث لمواجهة طغيان الكنيسة وحماقاتها .

ينطلق كونت في فلسفته الوضعية من زعمه أنه اكتشف القانون الأساسي للتقدم الأساسي وهو قانون تتتابع المراحل الثلاث :
1-مرحلة الخرافة .
2-مرحلة الدين .
3-مرحلة العلم "الوضعية"(10) .

ويرى كونت إنه لكي نتجنب أخطاء المرحلة الثانية لنصل إلى "علمية" المرحلة الثالثة فإنه على الفكر أن يتجرد من الغيبيات والأوهام ويركز اهتمامه على فكرتي "الواقع والمنافع" لا غير وهذا هو أساس الوضعية .

"أما الواقع" فشرط ضروري لقيام علماء الاجتماع مقام رجال الدين "علينا الآن أن نعدل عمل رجال الدين معتمدين على الوقائع وحدها وعلى العقل وحده".

والمنهج الذي يحقق ذلك في نظره هو "استخلاص العنصر الوضعي الإنساني الثابت من العناصر السلبية الهرمة التي تحتويها الأديان التقليدية والتي اتخذت من ذلك العنصر الوضعي مطية لها وبذلك يكتمل المذهب الوضعي ويتوجه على هذا النحو الدين الوضعي" .

والدين الوضعي يقوم على الانتقال من الواقع إلى المنافع :

يرى كونت أن تعاليم الأديان يمكن تلخيصها في معتقدين : الله والخلود . والدين الوضعي يعمد إلى اختيار المضمون الوضعي لهذين المعتقدين . فالمضمون الوضعي لفكرة الألوهية هو "فكرة موجود كلي عظيم أزلي تتصل به نفوس العباد فيضفي عليها القدرة على قمع ميولهم الأنانية ..." . والمضمون الوضعي للخلود هو "فكرة مشاركة أهل الحق والعدل ... في جانب من الحياة الأزلية للموجود الإلهي" ومن هذين المضمونين يستخلص كونت فكرة واحدة شاملة هي "الإنسانية" فالإنسانية هي الفكرة الوضعية" المتطورة لفكرتي الله والخلود اللتين كانت البشرية تدين بهما في المرحلة الثانية . ويعتقد كونت أن الإنسانية إذا فهمت على هذا النحو فإنها تكون هي نفسها الإله الذي ينشده الناس أي الموجود الحق العظيم الأزلي يتصلون به اتصالا" مباشرا" ويستمدون منه الوجود والحركة والحياة" .

أما الأسلوب العلمي الحديث فهو أن يعتنق الناس الدين الوضعي ويعبدوا الإله "غير المشخص" : الإنسانية وعليهم أن يستمدوا مثلهم وأخلاقهم وقوانين تنظيمهم الاجتماعي من ذخيرته وحدها وعن هذه الذخيرة من القوى الخلقية المتجمعة على مر الأجيال في الموجود تفيض إلى القلوب الأفكار العظيمة والمشاعر النبيلة فالإنسانية هي الموجود العظيم الذي يسمو بنا عن أنفسنا ويضيف إلى ما عندنا من تعاطف قدراً فائضاً من القوى التي يحتاج ذلك الميل إليها لإخضاع ميول الآثرة . وفي الإنسانية يتحاب الناس ويتأخذون ثم في الإنسانية يستطيع الناس أن ينعموا حقاً بالخلود الذي يتطلعون إليه"(11) .

تلك هي أسس الوضعية التي أراد كونت أن يتحدى بها تعاليم الدين في العقيدة والسلوك وقد كان يرى نفسه قادرا" على وضع منهج للحياة بديل للمسيحية وهي حماقة مغرورة نتج عنها علم الاجتماع اللاديني الذي ما يزال بعض المفكرين يتردد في تسميته علما"(12) .

ويمكن القول بأن آراء كونت وفلسفته لم تكن لتشتهر وتصل من التطبيق إلى الحد الذي بلغته لولا تلميذه اليهودي دوركاريم الذي طور المذهب ووضع له قواعد محددة واهتم بالمشاكل العملية مضيفا" إلى ذلك حقدا" أنمى وغدارة للدين مريرة .

(ب)دوركايم :

كان من حظ المدرسة الوضعية (وبالنظرة البعيدة من حسن حظ الهدامين التلموديين) وفي الوقت نفسه من سوء حظ الأخلاق الأوربية أن انفجرت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الثورة الفكرية الثالثة أو "نظرية التطور" .

فالتفسير الآلي "الميكانيكي" لنشأة الحياة وتطورها عزز الآلية النيوتنية عن الكون غير العضوي وأفسح المجال أمام الناقمين على الكنيسة لاستنتاج تفسيرات اجتماعية وسلوكية آلية كذلك .

وهكذا أصبح من الواضع أن أثر الداروينية في العلوم الإنسانية لا يقل عنه في علوم الطبيعة والحياة لا سيما الإيحاءان الخطران "حيوانية الإنسان مع نفي الغاية من وجوده ، والتطور المطلق" فليس من مؤلف اجتماعي غربي لا يبرز فيه هذان الإيحاءان بجلاء .

والواقع أن علم الاجتماع كان يعاني صعوبات جمة ويستهدف لانتقادات غير يسيرة لم ينقذه منها إلا التطور التي أشعيت بطريقة مذهلة تثير علامات إستفهام كثيرة !

ويتحدث دوركايم نفسه عن هذه الصعوبات متفائلا" لعلم الاجتماع يضاهي نجاح النظريات الطبيعية :

"ليس هناك علم إلا وواجه مقاومة من قبل العواطف الإنسانية التي كانت هذه المقاومة لا تقل في عنقها عن المقاومة التي يلقاها علم الاجتماع في وقتنا الحاضر وذلك لأن الظواهر الطبيعية كانت هي الأخرى ذات طابع ديني أو خلقي أما وقد تحررت العلوم واحدا بعد آخر من سيطرة تلك الفكرة الشائعة ، فإنه يحق لنا الاعتقاد أنها سوف تختفي في نهاية الأمر من علم الاجتماع أيضا، أي من آخر معاقلها وبذلك تدع السبيل حرا أمام العلماء"(13) .

ويعلل دوركايم توقعاته بالمبررات التي يراها كافيه لفصل علم الاجتماع عن الدين ومن اعتقاده "أن المجال الاجتماعي مجال من مجالات الطبيعة لا يفرقه عنها إلا أنه أشد منها تعقيداً ومعلوم أنه من المستحيل أن تختلف الطبيعة اختلافاً جذرياً عن أصلها من حالة إلى حالة فيما يتعلق بالأسس الكبرى"(14) .

أي أننا في المجال البشري نستطيع بمقدراتنا الذاتية أن نكتشف ما اكتشفه نيوتن في الطبيعة منن قوانين ثابتة أو ما اكتشفه داروين من حركة آلية متغيرة.

ولا يفوت دوركايم أن يحدد طبيعة مذهبه كيلا يلتبس بالنظريات الأخرى فهو يقول : "إن الوصف الوحيد الذي نرتضيه لأنفسنا هو أن نوصف بأننا عقليون (لا ماديون ولا روحيون) وذلك لأن الهدف الرئيسي الذي نرمي إليه ما هو في الواقع إلا محاولة نريد بها مد نطاق المذهب العقلي حتى يشمل السلوك من الناحية التاريخية إلى بعض العلاقات السببية ، وأنه من الممكن أيضا" تحويل هذه العلاقات بعملية عقلية إلى بعض القوانين التي يمكن تطبيقها عمليا" في المستقبل ، وليس مذهبنا الذي خلع عليه البعض اسم المذهب الوضعي سوى إحدى نتائج المذهب العقلي" .

ولو حاولنا أن نختصر مذهب دوركايم لوجدنا أن محوره ثلاثة أسس :
1-عقل جمعي عشوائي خارج عن شعور الأفراد .
2-هذا العقل يصدر أوامره على شكل "ظاهرة اجتماعية" تتقلب وتتغير بطريقة غير منطقية .
3-هذه الظاهرة تقهر الأفراد وتخضعهم لسطوتها شعروا أو لم يشعروا .

وتفصيل ذلك يبدأ من اعتبار الظواهر الاجتماعية أشياء موضوعية لها حقيقتها الخارجية : "أن طريقتنا طريقة موضوعية ذلك لأنها تقوم بأسرها على أساس الفكرة القائلة بأن الظواهر الاجتماعية أشياء ويجب أن تعالج على أنها أشياء" .

"إذ سلم الناس بأن هذا المركب الفريد في جنسه الذي يتكون منه كل مجتمع يؤدي إلى وجود بعض الظواهر الجديدة التي تختلف في طبيعتها عن الظواهر النفسية التي تمر بشعور الأفراد كل منهم على حدة فلابد من التسليم أيضاً بأن هذا النوع الجديد من الظواهر لا يوجد في المجتمع الذي أوجدها وبناء على ذلك فإن هذه الظواهر تكون خارجة عن شعور الأفراد حالة تفرقهم".

"إن الظاهرة الاجتماعية هي كل ضرب من سلوك ثابتاً كان أم غير ثابت يمكن أن يباشر نوعاً من القهر الخارجي على الأفراد أو هي كل سلوك يعم في المجتمع بأسره وكان ذا وجود خاص مستقل عن الصور التي يشكل بها في الحالات الفردية" .

وهذه الظواهر غير ثابتة وليس لها صور معينة تتشكل فيها :
"أنه كلما أصبحت البيئة الاجتماعية أشد تعقدا" وأسرع تطورا" أدت إلى تزعزع التقاليد والعقائد المتوارثة التي تتشكل بصور غير محددة شديدة المرونة".

كما أن العواطف المتعلقة بها ليس مصدرها "الله" أو "الدين" كما يتصور الناس ، "لا تمتاز العواطف التي تتعلق بالظواهر الاجتماعية في شئ عن الظواهر الأخرى على مر العصور وهي وليدة التجارب الإنسانية ولكن أي تجارب ؟!

إنها تجارب غامضة مهوشة ، وليست هذه العواطف فيما أعلم وليدة فكرة علوية مثالية وجدت من قبل أن يوجد هذا العالم الحسي ولكنها نتيجة لألوان من الخواطر والانفعالات التي تراكمت على غير نسق وعلى غير هدى ودون أي تفسير منهجي سليم"(15) .
ثم إن بيت القصيد في مذهب دوركايم هو تطبيق هذه الأسس الوهمية على الدين وما يتصل به من عقائد وأخلاق ويتلخص هذا التطبيق في ثلاث قضايا :

1-أن الدين ليس إلهياً لأن فكرة الألوهية – في نظره – ليست إلا تعبيراً عن البيئة الاجتماعية في مرحلة من مراحل تطورها ويكون الإله فيها رمزاً للدرجة التي وصل إليها تطوره :
"إذا أردنا فهم الفكرة التي يكونها المجتمع عن نفسه وعن العالم الذي يحيط به فعلاً فلا بد لنا من دراسة طبيعة هذا المجتمع لا طبيعة أفراده فإن الرموز التي يتخذها المجتمع شعاراً له يستعين بها على التفكير في ذاته تختلف باختلاف الحالات التي يوجد فيها فإذا تصور المجتمع مثلاً أنه ينحدر من سلالة حيوان أسطوري واتخذ هذا الحيوان شعاراً له فمعنى ذلك أنه يتألف من إحدى تلك الجماعات الخاصة التي نطلق عليها اسم العشيرة .
أما إذا استعاض عن هذا الحيوان الأسطوري بجد إنساني أسطوري هو الآخر فمعنى ذلك أن طبيعة العشيرة قد تغيرت ، وإذا تخيل المجتمع وجود آلهة أخرى أسمى مقاما" من آلهته المحلية والعائلية واعتقد أنها تسيطر على تلك الآلهة الأخيرة فمعنى ذلك أن الطوائف المحلية التي يتكون منها هذا المجتمع قد أخذت تميل إلى التركيز وتتجه إلى تكوين وحدة اجتماعية وأن درجة التركز التي يدل عليها وجود معبد يضم جميع الآلهة (Pantheon) تقابل درجة التركز التي وصل إليها المجتمع في ذلك الوقت نفسه .

"وإذا لم يرتض المجتمع بعض ألوان السلوك فإن السبب في ذلك يرجع إلى أنها تخدش بعض عواطفه الأساسية وتقوم هذه العواطف على أساس من طبيعة المجتمع كما أن عواطف الرد ترجع إلى تركيبه الطبيعي وتكوينه العقلي".

"وإن الواجب الذي ينبغي القيام به في هذا الصدد هو أن نبحث عن طريقة تداعي التصورات الاجتماعية وتنافرها واتحادها واقترانها ، وذلك بأن نقارن بين الديانات الأسطورية والقصص والتقاليد الشعبية""(16) .

2-أن الدين – بناء على ما سبق – ظاهرة اجتماعية يفرضها العقل الجمعي" بقدرته القاهرة على الأفراد في بعض البيئات والمراحل دون أن يكون لهم حرية اختيار في ذلك وهذا يعني أنه لو فرض عليهم – أحياناً – ألا يكون لهم دين مطلقاً لكانوا غير متدينين ولا يملكون إلا الانصياع لذلك :

"إني حين أؤدي واجبي كأخ أو زوج أو مواطن أو حين أنجز العهود التي أبرمها أقوم بأداء واجبات خارجية حددها العرف والقانون وعلى الرغم من أن هذه الواجبات لا تتعارض مع عواطفي الشخصية وعلى الرغم من أنني أشعر بحقيقتها شعوراً داخلياً فإن هذه الحقيقة تظل خارجة عن شعوري بها ، وذلك لأنني لست أنا الذي ألزمت نفسي بها ولكني تلقيتها عن طريق التربية . وكذلك الأمر فيما يمس العقائد والطقوس الدينية فإن المؤمن يجدها تامة التكوين منذ ولادته ، وإنما كانت هذه العقائد أسبق في الوجود من الفرد الذي يدين بها للسبب الآتي : وهو أن لها وجوداً خارجياً بالنسبة إليه ... ولا توجد هذه الضروب من السلوك والتفكير خارج شعور الأفراد فقط ، بل إنها تمتاز أيضا" بقوة آمرة قاهرة هي السبب في أنها تستطيع أن تفرض نفسها على الفرد أراد ذلك أم لم يرد"(17).

3-ثم يصل دوركايم إلى نتيجة خطرة وهي أن الدين ليس فطريا" ومثله الأخلاق والأسرة وذلك رأي اقتبسه علماء الاجتماع التالون له وعمموه في أبحاثهم دون أن يدرك هؤلاء أو بعضهم الدافع التلمومدي لدى دوركايم لأن يقول به :
"إن الناس يفسرون عادة نشأة النظام الأسري بوجود العواطف التي يكنها الآباء للأبناء ويشعر بها الأبناء تجاه الآباء كما يفسرون نشأة الزواج بالمزايا التي يحققها كل من الزوجين وفروعهما ... وليس الأمر على خلاف ذلك فيما يتعلق بالظواهر الخلقية ، فإن الأخلاقيين يتخذون واجبات المرء نحو نفسه أساسا" للأخلاق وكذا الأمر فيما يتعلق بالدين فإن الناس يرون أنه وليد الخواطر التي تثيرها القوى الطبيعية الكبرى أو بعض الشخصيات الفذة لدى الإنسان .. الخ ولكن ليس من الممكن تطبيق هذه الطريقة على الظواهر اللهم إلا إذا أردنا تشويه طبيعتها"(18) .


"ومن هذا القبيل أن بعض هؤلاء العلماء يقول بوجود عاطفة دينية فطرية لدى الإنسان ، وأن هذا الأخير مزود بحد أدني من الغيرة الجنسية والبر بالوالدين وصحبة الأبناء وغير ذلك من العواطف ، وقد أراد بعضهم تفسير نشأة كل من الدين والزواج والأسرة على هذا النحو ولكن التاريخ(19) يوقفنا على أن هذه النزعات ليست فطرية في الإنسان وعلى أنها قد لا توجد جملة في بعض الظروف الاجتماعية الخاصة ، ولذا فهذه العواطف المثالية نتيجة للحياة الاجتماعية وليس أساساً لها أضف إلى ذلك أنه لم يقم برهان قط على أن الميل للاجتماع كان غريزة وراثية وجدت لدى الجنس البشري منذ نشته وأنه من الطبيعي جداً أن ينظر إلى هذا الميل على أنه نتيجة للحياة الاجتماعية التى تشربت بها نفوسنا على مر العصور(20) .

هذا هو دوركايم وتلك هي دعاواه التلمودية مغلفة بغلاف العلم والبحث ، ومع الأسف فمذهبه أكبر المذاهب الاجتماعية الغربية ورغم كلاسيكيته لا يزال له اثر عظيم في الدراسات المعاصرة(21) .

* * *

رابعاً – النظرة الشيوعية للمجتمع والأخلاق :

سبق فى فصل الاقتصاد من هذا الباب أن تحدثنا عن لمذهب الشيوعى وموقفه من الدين من خلال التفسير المادى للتاريخ ، وقد ألمحنا هناك إلى موقفه من الأخلاق أيضاً وذلك لأن الشيوعية – كما هو معلوم – تجعل الاقتصاد اساس كل شيء وغايته .

وقد يكون من الضرورى هنا التحدث عن النظرة الشيوعية للمجتمع والأخلاق استقلالاً وإن كانت فى واقع النظرية واجهة اقتصادية فحسب :

إن الشيوعية فى هدفها لا تختلف عن المدرسة السالفة الذكر فماركس ودوركايم أخوان فى اليهودية ونظيران فى التصور التلمودي الذى يطمح إلى نسف عقائد وأخلاق الأميين ولكن كلاً منهما يسلك طريقاً غير طريق صاحبه وكأنى باليهود يخططون لكى يصلوا إلى هذا الغرض من كل منفذ وبأى سبيل فهم يرسمون للأميين طرائق شتى ويدعون لها الخيار فى أن يسلكوا أياً منها ولكنها كلها فى الحقيقة – روافد تؤدى إلى الهدف نفسه . تدمير الدين والأخلاق.

فنظير العقل الجمعى العشوائى عند دوركايم يختلق ماركس الحتمية التاريخية العمياء . وذلك يفرض جبرية اجتماعية قهرية وهذه تفرض جبرية اقتصادية قاهرة كذلك . ويتفق الإثنان فى أن المجتمع ( يتطور ) وأن الأخلاق كذلك تتطور وأن لا شيء فى القيم والمثل ثابتاً طلاقاً . كما يتفقان فى النظرة الحيوانية للإنسان فهو إما حيوان اجتماعى أو حيوان اقتصادى واتفاقهما هنا ليس غريباً بعد أن عرفنا أن الداروينية من أمضى الأسلحة التى أستغلها اليهود بمكر ودهاء .

ومعلوم ما تقوله الشيوعية من أن (( الدين أفيون الشعب )) وأنه (( الإنعكاس الخيالى للأشياء البشرية فى دماغ الإنسان )) وإنه نابع أصلاً من ((أساس اقتصاد سلبى )) وأن الإله ما هو إلا ((تشخيص للقوى الطبيعية التى تؤثر على طعام الإنسان )) إلى أخر هذه السلسلة من الهراء والزيف التى تقوم على الوهم الكاذب والخيال الخاطئ ولا تعبر عن حقيقة إلا عن العداوة الحاقدة للدين .

إذا عرفنا ذلك فما نظرة الشيوعية إلى المجتمع والأخلاق ؟

(( يلاحظ بوخارين فى كتابه (( نظرية المادية التاريخية )) إنه ينبغى دون شك التحرز من جعل الشعور الجمعى حقيقة غيبية لكن هذا التعبير يشير مع ذلك إلى ظاهرتين يمكن ملاحظتهما دائماً فى كل مكان :

1- أن هناك فى كل عصر إتجاهاً سائداً فى الأفكار والعواطف والحالات النفسية أى سيكلوجية سائدة تلون الحياة الاجتماعية بأكملها .
2- إن هذه السيكلوجية السائدة تتغير تبعاً لتغير طابع العصر ومعنى ذلك فى لغتنا أنها تتغير تبعاً لظروف التطور الاجتماعى ويفسر المؤلف ذلك بأنه فى الواقع توجد خصائص سيكلوجية عامة تتصف بها جميع طبقات المجتمع ...

(( وعلى هذا النحو نجد فى النظام الإقطاعي سمات سيكلوجية مشتركة بين السيد النبيل وبين الفلاح مثل : التعلق بالأشياء القديمة والروتين والتقاليد والخضوع للسلطة والخوف من الله والركود الفكرى والكراهية لكل جديد ... الخ . وهذا يعود فى الوقت نفسه إلى سمة الركود فى المجتمع وإلى أن الفلاح كان تحت النظام الأبوى سيداً وأباً فى أسرته كما أن السيد كان سيداً وأباً فى ضيعته )) (22) .

ذلك هو تطبيق قول ماركس ( إن وجود الناس هو الذى يعين مشاعرهم ) وليس العكس . فالمجتمع الإقطاعى ذو البيئة الزراعية متدين له تقاليد وفيه أسرة والمحافظة على العرض فيه خلق أصيل فإذا تطور المجتمع وأصبح صناعياً واستقلت المرأة اقتصادياً فإن ذلك يستوجب تغييراً حتمياً يساير التغير الاقتصادى والبيئي الحتمى هو الآخر ، ومعنى ذلك ألا يظل المجتمع الصناعى محتفظاً بشيء من الدين والأخلاق والتقاليد الزراعية الرجعية بل يجب أن يستحدث ديناً جديداً وإن كان الإلحاد وأخلاقاً جديدة وإن كانت ( النفعية أو الميكافيللية ) وتقاليد جديدة وإن كانت ( الدياثة والاختلاط ) .

ولما كانت الأخلاق مستمدة من الواقع الاقتصادى أساساً أو البيئى على سبيل التعميم فإن الشيوعية ترى كما أن لكل مرحلة أخلاقها الخاصة فإن لكل بيئة بل لكل طائفة أخلاقها الخاصة أيضاً وليس هناك من معنى مشترك بين بنى الإنسان .

(( بأية أخلاق يعظوننا اليوم ؟ إنها أولاً الأخلاق الإقطاعية المسيحية الموروثة من إيمان القرون الماضية وهى بدورها تنقسم أساسياً إلى أخلاق كاثوليكية وأخلاق بروتستانتية . الأمر الذى لا يمنع انقسامها ثانية إلى أقسام فرعية تذهب من الأخلاق الكاثوليكية واليسوعية ومن الأخلاق البروتستانتية والأرثوذكسية حتى الأخلاق الإنفلاتية وإلى جانب هذا تقوم اخلاق البرجوازية الحديثة ثم من جديد إلى جانب هذه أخلاق المستقبل البروليتاريا )) .

وإجابة على تساؤل (( ما الصحيح إذن من هذه الأخلاق ولا واحد منها بمعنى مطلق نهائى ؟ )) تجيب الشيوعية : (( لكن الأخلاق التى تحتوى على النصيب الأوفى من العناصر الواعدة بالبقاء هى بالتأكيد الأخلاق التى تمثل فى انقلاب الحاضر ، تمثل المستقبل . إنها إذن الأخلاق البروليتارية )) . ثم لكى تصل الشيوعية إلى هدفها المقصود لا مانع من أن تستدل على الدعوى بالدعوى نفسها :
(( منذ نرى لكل من طبقات المجتمع الحديث الثلاث : الأرستقراطية الإقطاعية ، والبرجوازية والبروليتارية أخلاقها الخاصة فليس يمكن إلا ان نستنتج من هذا أن الناس عن وعى أو لا وعى يستمدون مفاهيمهم الأخلاقية فى التحليل الأخير من العلاقات العملية التى يقوم عليها وضعهم الطبقى أى من العلاقات الاقتصادية التى ينتجون بها ويتبادلون فيها )) .

ثم تمثل الفلسفة الشيوعية لذلك : (( منذ اللحظة التى تطورت فيها الملكية الخاصة للأشياء المنقولة كان لابد لجميع المجتمعات التى تسود فيها هذه الملكية الخاصة أن يكون فيها هذه الوصية الأخلاقية المشتركة : لا تسرق ن فهل يعنى هذا أن تصبح هذه الوصية وصية أخلاقية سرمدية ؟
كلا أبداً ففى مجتمع أزيلت فيه دوافع السرقة حيث السرقات بالتالى لا يمكن أن يرتكبها مع مرور الزمن غير مجانين ، كم سيضحك الناس من الواعظ الأخلاقى أن يعلن على رؤوس الأشهاد الحقيقة السرمدية : لا تسرق !
ولهذا فإننا نرفض كل طمع بان تفرض علينا أية عقائدية أخلاقية كقانون سرمدى نهائى لا يتزعزع بعد اليوم بذريعة أن العالم الأخلاق هو أيضاً مبادئه الدائمة التى هى فوق التاريخ والفوارق القومية)) (23).

ومن هذا المنطلق تبنت الشيوعية المذهب الميكافيللى نظرياً وعملياً – كما مر فى فصل السياسة – وقد أتى (( أكنازيوسيلونى )) بمثال على ذلك له مغزاه العميق : كان سيلونى باعتباره عضوا بارزاً فى الحزب الشيوعى الإيطالى يشارك فى جلسات الشيوعية الدولية وهو يحدثنا أنه فى أحد الاجتماعات نشب خلاف حول تطبيق قرار أصدرته اللجنة المركزية ، وقد ابدى بعض الأعضاء وجه نظر مخالفة تجاه القارا ظهر أنها معقولة فما كان من المندوب الروسى إلا أن قال : (( على جميع الفروع أن تعلن أنها تخضع للقرار الذى صدر ثم تتصرف على عكس ذلك تماماً )) فقام المندوب الإنكليزى مقاطعاً (( ولكن هذا يعتبر كذباً )) يقول سيلونى : (( وقد قوبل ذلك الاعتراض النزيه بعاصفة من الضحك الصادق الصادر من القلب والذى لا أحسب مكاتب الشيوعية الكئيبة قد سمعت مثله من قبل وقد ذاعت هذه ( النكتة ) سريعاص فى طول موسكو وعرضها إذ أن إجابة الإنكليزى التى لا تصدق لم تلبث أن نقلت بالهاتف إلى ستالين وإلى كبار الموظفين فى روسيا وكانت تثير فى كل مكان عاصفة من الانبساط والضحك ))(24) .

هذا وسنرى إن شاء الله بعض الواقع الأخلاقي الشيوعي إن كان لدى الشيوعية شيء أسمه أخلاق .

* * *


خامساً – النظرية العضوية والنفعيون :

من بين النظريات الاجتماعية الكبرى تبرز النظرية العضوية التى يعد (( هربرت سبنسر )) ألمع ممثليها(25) . ومن بين النظريات الأخلاقية ( النظرية النفعية ) التى حمل لوائها ( بنتام )و ( أدم سمث ) و (جون ستيوارت مل ) ويمثلها فى هذا القرن ( برتاند رسل ) .

ويصح لنا أن ننظر إلى هاتين النظريتين ونعالجهما على أساس أنهما يمثلان اتجاها واحداً فبالإضافة إلى اتفاقهما فى البيئة ( إنجلترا ) فهما تتقاربان أو تتحدان فى النظر إلى الدين والأخلاق وهى الزاوية التى نعالج موضوعنا منها خلالها كما أنهما يستمدان مفهوماتهما عن الإنسان والمجتمع من نظرية التطور لا سيما النظرية الأولى التى يبدو هذا الاستمداد واضحاً من مسماها نفسه .

أما هربرت سبنسر فيرى أن (( الأديان تخضع لقانون التطور كما تخضع جميع الظواهر الأخرى )) ويأتى بتفسير خاص لنشأة الدين يتحدث عنه (بوترو) قائلاً :

(( إن نقطة البداية فى الأديان تبعاً للترتيب التاريخى هى الواقعة الأولية التى تتعدد فينتج عنها صور مختلفة لا نهاية لها ليست شيئاً آخر سوى ما يسميه سبنسر بالقرين ( Double ) فالإنسان يرى فى صفحة الماء صورته أو قرينه وكذلك يرى نفسه فى الرؤيا كما يرى فيها صورة غيره من الناس ... وفى الإنسان نزعة طبيعية تميل به إلى الاعتقاد أن القرين لا يتلاشى ، كل ما فى الأمر أنه ينصرف ولعله يظهر مرة أخرى فى حلم مستقبل حتى إذا حانت منية المرء سهل عليه الاعتقاد بأن هذه الأنا الغامضة لا تزال باقية وأنها تظل كثيراً وقليلاً شبيه بنفسه فهى إذن تشبه شبهاً بعيداً أو قريباً ذلك الكائن المرئى الذى كان قرينه ، ومن هنا نشأ الاعتقاد فى الأرواح ولكائنات الفائقة على الطبيعة وفى قوتها وتأثيرها فى حياة الإنسان وهذا هو الأصل التاريخى للأديان فى نظر هربرت سبنسر والذى يلتقى فيه الأبيقورية ثم تفرع عن هذا الاعتقاد المعتقدات والطقوس والنظم الكهنوتية .

(( ولكل كائن واقعى فرينه الذى يعتبر روحاً وقد احتشدت الأرواح الدنيا على مر الزمن تحت سلطان الأرواح العليا التى سميت بالإلهة ثم انتهت هذه الإلهة ذاتها إلى الخضوع لإله واحد . وقد سعى الإنسان إلى تمثيل هذه القوى الفائقة على الطبيعة وإلى جعلها قريبة ومحبوبة منه فنشأت من هذه الرغبة الخرافات الدينية أو ( الميثولوجيا ) الرقى والعبادات والنظم التى نمت حسب قانون التطور ذاته إلى الحد الذى لم تعد تحتفظ فيه لنفسها أحياناً إلا بآثار ضعيفة جداً من أصلها .

(( وإذا فقدت هذه النظم بعد التطور الشديد لاعتقادات الناس اعتمادها على هدفها الأول فقد ظلت قائمة كرابطة اجتماعية وهى صفة بالغة الأهمية خلعها التطور على هذه النظم وأصبحت الأديان من الآن فصاعداً مثل استمرار الجماعات ولذلك كان للأفراد مصلحة عظمى فى احترامها (26) .

هكذا أجهد سبنسر خياله فى اختلاق جذور بعيدة وأصول وهمية للدين كما فعل كونت ودور كايم وماركس – ليصل إلى النتيجة الأخيرة وهى أن الأديان رابطة اجتماعية مصلحية وعلى هذه النتيجة مدار المذهب الأخلاقى النفعى فالواقع أنه لم يزد على أنه أعطى هذا المذهب قوة جديدة . ولنأخذ ( برتراند رسل) نموذجاً لهذا المذهب لأنه يعبر عن المدرسة النفعية التى ابتدأها بنتام فحسب بل يتحدث عن الواقع العملى لهذا المذهب الذى يسيطر على الحياة الغربية . يقول رسل : ( فصل الأخلاق عن اللاهوت أصعب من الفصل المماثل الذى حدث فى حالة العلم ... فالعديد من المفاهيم الأخلاقية التقليدية يصعب تفسيره بل وكثير منا يصعب تبريره إلا على أساس من افتراض وجود إله أو روح عالمى (( أو على الأقل هدف كونى ثابت )) . (( وأنا لا أقول أن التفسيرات والتبريرات مستحيلة دون أساس دينى ولكن أقول بأنها بدون مثل هذا الأساس تفقد قدرتها على الإقناع وقوة الإرغام السيكولوجى . وقد كانت إحدى الحجج التى يفضلها المتمسكون بالدين دائماً أنه بدون الدين يصير الناس أشراراً وقد أنكر مفكرو القرن التاسع الأحرار فى بريطانيا من بنتام إلى هنرى سيد جوبك هذه الحجة إنكاراً شديداً )) .

(( إن موضوع إمكان استقلال الأخلاق على أية صورة اجتماعية مناسبة عن الدين يجب إعادة بحثه بكامله (27) وقد قام رسل فعلاً بذلك فوصل إلى نتيجة مفادها أن الدين ليس مصدر الأخلاق بل إن الأخلاق قد مرت بثلاث مراحل من التطور :

1- أخلاق المحظور (تابو ) – أى المحرم .
2- أخلاق الطاعة الإلهية .
3- الأخلاق الحديثة وهى أخلاق نفعية عقلية .

يقول رسل فى تفصيل ذلك :
(( توجد المعتقدات والمشاعر الأخلاقية فى جميع المجتمعات الإنسانية المعروفة حتى أكثرها بدائية ... وبعض هذه المعتقدات مما يمكن الدفاع عنه على أساس عقلية بيد أن الغالبية الساحقة من المعتقدات فى المجتمعات البدائية خرافية بحتة )) .

(( والحظور ( تابو) هو أحد المصادر الرئيسية للأخلاق البدائية فهناك بعض الأشياء خاصة تلك التى تخص رئيس القبيلة تحمل فى طياتها المنع وإذا لمستها تموت . وأشياء أخرى بذاتها مكرسة للروح ويجب ألا يستعملها سوى ساحر القبيلة وبعض الأطعمة مشروعة وبعضها غير مشروع وبعض الأفراد يعتبرون قذرين حتى يتطهروا وينطبق خاصة على مثل أولئك الذين تلوثهم بعض الدماء فلا يقتصر الأمر على من ارتكبوا جريمة القتل بل انه ينطبق على النساء أثناء الولادة ودورات الطمث )) ((سفر اللاويين : 15 ، 19 ، 29 ) وتظل صورة الفضيلة التى أساسها ( المحظور )) باقية فى المجتمعات المتمدينة مدى أكبر مما تدرك الناس فقد حرم فيثاغورث أكل البقول وكان أمبيدوكليس يعتقد أن مضغ أوراق الغار فيه خطيئة ويرتجف الهندوكيون من مجرد فكرة أكل لحم البقر بينما يعبر المسلمون واليهود المتمسكون بالدين الخنزير غير طاهر .. وفى سنة 1916 أرسل أحد رجال الدين من سكوتلانده كتاباً إلى الصحف يعزو عدم نجاحنا فى الحرب ضد الألمان إلى أن الحكومة شجعت زراعة البطاطس فى أيام الأحاد . وجميع هذه الآراء لا يمكن تبريرها إلا على أساس المحظور.

( وانتشار القوانين التى تحرم صور مختلفة من الزواج بين أفراد العشيرة وهو مثل من خير الأمثلة على المحظور فالقبيلة تقسم أحياناً إلى مجموعات وعلى الرجل أن يتخذ زوجته من مجموعة أخرى غير مجموعته . وتحرم الكنيسة الأرثوذكسية زواج آباء الطفل الواحد فى العماد ولم يكن الرجل يستطيع إلى عهد قريب فى إنجلترا أن يتزوج أخت زوجته المتوفاة .

ومثل هذه الزيجات لا يمكن تبريرها على أساس أن الزيجات المحرمة تتضمن أى ضرر ولا سبيل إلى الدفاع عنها ألا على أساس من المحظورات القديمة .

" بل وأكثر من ذلك أن صور الزواج من المحارم التي لم يزال معظمنا يعتبرها مما لا يتفق والشرع يستفظعها معظم الناس إلى حد لا يتناسب مع الضرر الذي ينجم عنها ويجب أن نعتبر ذلك أثرا من آثار المحظور الذي كان موجودا قبل التبرير العقلى(28).
"وقارن مثلاً بين النفور المشمئز من زواج المحارم والتحريم الهادئ لجرائم مثل التزوير التي لا يدخل فيها عنصر الخرافة لأن المتوحشين لا يستطيعون ارتكابها"(29).

ثم ينتقل رسل إلى الحديث عن المرحلة الثانية :
"كلما بدأ الناس يتقدمون في المدينة قل قبولهم لمجرد المحظورات فأحلوا محلها الأوامر والنواهي الإلهية، فالأوامر العشرة تبدأ "ثم تكلم الله بجميع هذه الكلمات قائلا":

ونجد في التوراة من أولها إلى آخرها أن الرب هو الذي يتكلم..

"وهكذا تصبح الطاعة جوهر الأخلاق والطاعة الأساسية هي طاعة المشيئة الإلهية، بيد أن هناك صورا أخرى عديدة من الطاعة تستمد شرعيتها من أن ألوان عدم المساواة الإجماعية مصدرها مشيئة الله، فالرعايا تجب عليهم طاعة الملك والعبيد طاعة سادتهم والزوجات طاعة أزواجهن والأبناء طاعة آبائهم"(30) .

أما المرحلة الثالثة فيرى رسل أن لها أساسا قديما أيضا ولكن لم يعظم شأنها إلا في العصر الحديث :"ولقد كان هناك من أول الأمر أساس مختلف للمشاعر والقواعد الأخلاقية وهو مبدأ الأخذ والعطاء أو التراضي الاجتماعي . ولا يعتمد هذا كما هو الحال في النظم الأخلاقية الأخرى .. على الخرافة ولا على الدين . إنه ينبعث بصفة عامة عن الرغبة في حياة هادئة . فعندما أريد شيئا من البطاطس مثلا فإني قد أتسلل ليلا وأستولي على بعض منه في حقل جاري ، وجاري قد ينتقم بأن يسرق الفاكهة من تفاحي .. وفي النهاية سنرى أن الأمر سيكون أقل إزعاجا وأكثر راحة لو أن كلا منا احترم مال الآخر".

"بالرغم من أن نظاما مثل هذا قد تساعده المحظورات أو الشرائع الدينية إلا أنه يستطيع أن يظل قائما حتى بعد انهيارها حيث أنه يتضمن على الأقل من ناحية النوايا مزايا للجميع ومع تقدم المدينة عظم الدور الذي يلعبه هذا النظام باطراد في التشريع والحكم والأخلاق الخاصة، ولكنه لم ينجح في الإيحاء بذلك الإحساس العميق من الاستفظاع أو التوقير المتصل بالدين أو المحظور"(31)، ولعل هذا الاستدراك من رسل (بالإضافة إلى التراضي الاجتماعى والحياة الهادئة التي تسود الغرب اليوم !!)، يكفي لبيان قيمة العنصر الإيماني في الأخلاق.

سادسا- الدراسات النفسية الحديثة :

يرى بعض الباحثين أن علم النفس المعاصر هو أحدث العلوم جميعا لأنه آخر علم استقل عن الدين والفلسفة، ويعزون ولادة هذا العلم إلى ثلاثة عوامل برزت في منتصف القرن الماضي:
أولها: المنجزات الجديدة في الطبيعيات وعلم وظائف الأعضاء .

والثاني: شارلس داروين الذي قدم عرضا لآرائه عن علم الحياة التطوري الحديث .. وألف كتابا بعنوان:" التعبير عن الانفعالات عند الإنسان والحيوان "..

والثالث: أبحاث "التجريبيين الذي أسسوا لأول مرة " معامل الدراسات النفسية الحديثة "(32)

وأشهر المدارس النفسية المعاصرة على المستويين النظري والتطبيقي – لا سيما من جهة صلتها بموضوع الأخلاق – مدرستان :

الأولى : المدرسة السلوكية : (Behaviourism)
يرى "هارى ويلز" أن قيام علم نفس مادي يناهض الأفكار الرجعية والمثالية كان يفتقر إلى حلقة مفقودة هي ما أسماه "الميكانزم المادي الذي يمكنه أن يفسر لنا كيف نتج الوعي بالطبيعة وكيف يعكس الوعي الواقع" .
ويقول : "لقد ظلت المادية تعاني ضعفاً ما منذ أن كانت تفتقد هذه الحلقة أي منذ كان الميكانزم العصبي مجهولا" واستغل المثاليون هذا الضعف واستفاد منه الرجعيون لنشر الجهل وتشويش الفكر وخلق أساطير عن الطبيعة البشرية"(33).

والباحث الذي استطاع أن يسد هذه الثغرة هو "بافلوف" بنظريته عن "الأفعال المنعكسة الشرطية" . والمبدأ الأساسي الذي تقوم عليه المدرسة السلوكية هو "حيوانية الإنسان وماديته" وذلك نتيجة لإيمانها الأعمى بنظرية داروين وهو إيمان يبدو جلياً سواء في كتابات بافلوف أو في تجاربه العملية ، فقد كانت إحدى المشاكل الكبرى التي يتوهم بافلوف أنه وضع لها العلاج الناجح هي مشكلة "نشأة الوعي وتطوره في النوع الإنساني منذ أن كان قرداً إلى أن أصبح إنساناً"

ويقول أيضا" :
"اكتسب عالم الحيوان في مسيرة تطوره حتى بلغ مرحلة الإنسان إضافة فريدة مكملة لميكانزم النشاط العصبي"(34) ويعني بذلك النظم الإشاري .

أما خلاصتها الفكرية فتتمثل في إنكار الروح وإنكار استقلالية العقل ، والإيمان بالجسد وحده واعتبار السلوك البشري بأكمله "أفعالا" شرطية منعكسة" لا غير أي أن السلوكية تدعم النظرية الماركسية القائلة أن "واقع الناس هو الذي يعين مشاعرهم" وتسند نظرية أنجلز في أن العمل هو الذي خلق الإنسان أي طـوره عن القردة ومن هنا أطلق عليها الفيلسوف "جود" اسم "المادية الحديثـة"(35). وعن ذلك يتحدث هاري ويلز قائلا" :
"ونظرية بافلوف عن نظام الكلام وهو نظام قاصر على الإنسان وحده هي النظرية التي تملأ الثغرة التي أشار إليها أنجلز في كتابه عن الانتقال من مرحلة القردة إلى الإنسان" .

وهكذا نجد أن نظرية بافلوف المعرفة البشرية إنما تقدم إسهاما" جليلا" للمادية فهي تزودنا بالحلقة الأخيرة في البرهان على صدق القضية المادية الأساسية القائلة بأن الوعي أو العقل البشري ثانوي بالنسبة للمادة ومشتق منها ... ولهذا السبب نفسه تلقت المثالية ضربة ساحقة وإن لم تكن القاضية والأخيرة وهي المذهب القائل بأن المادة ثانوية للنشاط العقلي ومشتقة منه""(36) .

"إن علم دراسة النشاط العصبي الراقي هو خطوة جديدة تؤكد عمق نظرية المعرفة المادية القائلة بأن الوعي والمعرفة انعكاس للواقع وأن الحق تطابق معه . وهذا يقول لينين "يعكس الوعي الوجود بوجه عام وهذا هو مجمل موقف كل المذاهب المادية . والاحساسات هي المواد الأولية التي يستخرج منها الفكر والعلم التجريبيان الحقائق والقوانين التي تعكس الطبيعة وحركة العالم الخارجي، وحجر الزاوية لأي نظرية مادية في المعرفة هو القول بأن الاحساسات صور للواقع إنها منبهات صادرة عن الموضوعات الخارجية ولهذا يقول لينين "إن كل مفكر مادي يرى أن الإحساس ليس سوى رابطة مباشرة تربط العقل بالعالم الخارجي إنه تحول لطاقة الإثارة الخارجية إلى حالة ذهنية ويتم تحول هذه الطاقة من خلال الجهاز العصبي وهو ما اكتشفه بافلوف وعبر عنه في صورة "الميكانزمات" المترابطة التي تربط بين النظامين الكلامي والحسي(37) .

ذلك بإجمال هو مضمون النظرية السلوكية عن الإنسان وتفسيرها لتصرفاته وقد كان لها مع فكرها المادي نظريا" أسوأ الأثر في التطبيق الواقعي فقد استغلها الهدامون لنفي الفطرة وإنكار القيم الخلقية المجردة كما أن طواغيت السياسة عرفوا كيف يستخدمون تجاربها على الشعوب بدلا" من الكلاب مثلما استخدموا قانون الانتخاب الطبيعي من قبل وقد فصل العلامة "مالك بن نبي" الحديث عن ذلك مؤيدا" بالشواهد الواقعية"(38) .

والواقع أن بافلوف لم يكن الأول في القائلين بنظرية الفعل المنعكس الشرطي ولا هو أول السلوكيين فقد سبقه إلى النظرية أستاذه ستشينوف الذي ألف كتابا" أسماه : "الأفعال المنعكسة للمخ" سنة 1866 ، ولكن ظروف ما قبل الشيوعية كانت متحفظة تجاه الفكر الهدام ولذلك فإن لجنة الرقابة في بطرسبرج شمت من الكتاب رائحة التآمر والإفساد وناشدت النائب العام "لاتخاذ أراء ضد كتاب الأستاذ أ . م . ستشينوف المادي على أساس أنه يوضح دعائم الأخلاق في المجتمع لقد صاغ السيد ستيشنوف في ثوب رسالة علمية بيد أن أسلوبها أبعد ما يكون عن الصيغة العلمية ذلك لأنه كتبها بأسلوب يسهل على القارئ العادي أن يفهمه . وتؤكد لنا هذه الحقيقة فضلا" عن رخص سعر الكتاب أن المؤلف يقصد عامدا" أن تكون نظريته سهلة التناول لأكبر عدد من القراء ويلزم عن هذا أن كتاب السيد ستشينوف "الأفعال المنعكسة للمخ" مقصود به إفساد الأخلاق فهو خارج عن القانون إذ يمثل خطورة على ضعاف العقيدة من الناس ومن ثم تجب مصادرته وإعدامه"(39) .

ذلك ما تعرض له الأستاذ أما التلميذ بافلوف فقد كانت حكومة ستالين تقيم له المهرجانات وظل محط التكريم والتعزيز حتى وفاته سنة 1936م ولا غربة في ذلك"(40) .

الثانية –مدرسة التحليل النفسي : (Psychoanalysis)
بافلوف وفرويد متعاصران وبينهما أوجه شبه لا سيما في النتائج والمقاصد التي وصل كل منهما إليهما . إلا أن الخلاف بينهما – في المنهج – عميق ، ذلك أن بافلوف انطلق من " الشعور" في حين أن فرويد انطلق من "اللاشعور" واعتمد بافلوف على تجارب موضوعية بينما اعتمد فرويد على تصورات ذاتية وتحليلات خاصة .

ومؤلفات فرويد جميعها تعبر عن "يهوديته" أكثر مما تعبر عن منهجه العلمي إن كان له علم أو منهج ! وهذه "اليهودية" تظهر جلية في التدنيس والتلـويث المتعمدين للجنس البشـري . وهي ظاهرة بارزة في التوراة المحرفة(41)، كما تتجلى في الإفساد المتعمد للأخلاق والتآمر الخبيث على القيم الإنسانية وهما مضمون وفحوى "التلمود"(42) .

ويكفي للدلالة على ذلك موقف فرويد من المسيح عليه السلام "أقدس شخصية لدى أوروبا النصرانية" ، كان التلمود يصف المسيح عليه السلام بأقذع النعوت وأشنع الألقاب ولكن الكنيسة كانت تلاحقه في كل مكان بالحرق والمصادرة مما اضطر الحاخامات إلى ترك مكان العبارات التي تذكر المسيح عليه السلام خالية ووضع مربعات فارغة أو الإيماء إليه من طرف خفي"(43) .

غير أن فرويد استطاع بذكائه الخبيث وتمسحه بالعلم أن يثأر للتلمود فجأة بتلك العبارات بنصها وأقذع منها ونشرها علانية في محاضراته وكتبه وهو آمن من أن تمسه يد سوء(44) . وقس على ذلك موقفه من الدين والأخلاق .

وهذا يقودنا إلى معرفة مدى التفسخ الذي وصلت إليه البيئة الأوروبية والانهيار الديني والخلقي الذي اجتاحها فكانت بيئة ملائمة لتفريغ أفكار فرويد وتقبلها مما دفعها إلى تفسخ أعظم .

فالفكر المادي تغلغل في النفوس والنزعة الحيوانية المنفلتة أصبحت هي الصبغة الصبغة العامة للحياة والثورة الصناعية وما صاحبها من تغيير في البنية الاجتماعية وتفكك في الحياة الأسرية ، هيأت – جميعها – الجو للهدم الأخلاقي والعقائدي ثم كانت الحروب الإقليمية والعالمية (الأولى) فقوضت دعائم المجتمع الأوروبي وأفقدته الثقة في كل مبادئه ومعتقداته ونشرت الرعب والذعر في القلوب وحمت كل الأعراف والقوانين والأخلاقيات .

وصحب ذلك إسفاف مريع وهبوط شان فى الأدب والفن يسرته وعممته دور السينما وكتب الجنس وقصصه ولوحاته .

يضاف إلى ذلك ما كان يعتلج دوماً في النفسية الأوروبية من حقد عارم على الكنيسة وتحفز دائب للانتقام منها وشعور لا ينفك بالنقص والذنب وهو ما أورثته الرهبانية لها . كل هذه الأمور هيأت الجو الملائم للهدامين التلموديين لإطفاء الجذوة الباقية ونهش المزعة الأخيرة من جسد الخلق والفضيلة .
وقد عرفنا دورهم في الثورة الفرنسية ثم في قيام الرأسمالية وتعرضنا لاستغلالهم للداروينية ثم عرضنا لماركس ودوركايم وأفكارهما الهدامة والآن يصل بنا البحث والزمن التاريخي إلى ثالث الثلاثة "فرويد" وهو أكثرهم جرأة وأصرحهم إسفافاً والحق أنه لم يفت بعض الباحثين الغربيين أن يدركوا الدوافع والمنطلقات الخفية للفكر الفرويدي بإرجاعها إلى يهوديته وتطبيق نظريته على نفسه وقد قال بعضهم :"من المؤكد أن مفهوم الأنا العليا يجد مصدره في ديانة فرويد الأولى "اليهودية" إن هذه الأنا هي القانون المتبطن بدءاً من الشخصية الرئيسية الإلهية باعتبارها أباً أو من شخصية موسى باعتبارها أباً ووسيطاً معا"(45) .

ولكن هذا الإدراك لا حول له ولا طول أمام الانتشار الفظيع للفرويدية الذي جاء كما لو كانت كشفاً علمياً مذهلاً . ويقع عبء ذلك على عاتق الصحافة الغربية التي تعمل دائما" تحت تأثير المذهب اليهودي وبوحي من المرابين اليهود .

تبدأ نظرية فرويد من زعمه بأنه اكتشف المدخل الوحيد والسليم لدراسة النفس البشرية والحكم على سلوكها وهو "عقدة أوديب" ويعتقد فرويد أنه اكتشف عظيم حقاً :

"يحق لي أن أقول أنه لو لم يكن للتحليل النفسي إلا فخر اكتشاف عقدة أوديب المكبوتة لكان ذلك خليقا بأن ينظمه في عداد أثمن ما كسب الجنس الإنساني حديثا"(46)

فأي شئ يا ترى عقدة أوديب هذه الجديرة بهذا التهويل ؟

يقول فرويد في بيانها " يبدأ الولد الصغير في سن مبكرة يشعر بالحب نحو أمه، وهو حب كان في الأصل متعلقا بثدي الأم كما أنه أول حالة من حالات حب الموضوع(47) تنشأ على صورة الاعتماد على الأم أما فيما يتعلق بالأب فإن الولد يقوم بتقمص شخصية وتبقى هاتان العلاقتان جبنا إلى جنب لفترة من الوقت ثم تأخذ الرغبات الجنسية المتجهة نحو الأم تزداد في الشدة ويأخذ الأب يبدو كأنه يعوق تحقيق هذه الرغبات وعن ذلك تنشأ " عقدة أوديب " ثم يأخذ تقمص شخصية الأب بعد ذلك يتخذ صفة عدائية، ويتحول إلى رغبة في التخلص من الأب لكي يأخذ مكانه من الأم، وتصبح علاقته الوجدانية مع الأب منذ هذه اللحظة متناقضة .

" ويبدو كأنما هذا التناقض الوجداني- وهو أمر طبيعي في التقمص منذ البداية- قد أصبح الآن واضحا، ويتكون من موقف التناقض الوجداني نحو الأب وعلاقة الحب الشديدة نحو الأم مضمون عقدة أوديب الإيجابية البسيطة عند الولد.

" وبزوال عقدة أوديب يصبح من الواجب الإقلاع عن حب الأم وقد يملاء مكانها بأحد أمرين : وإما بتقمص شخصية الأم وإما بتقمص شخصية الأب بدرجة شديدة . وترجع عقدة أوديب الكاملة إلى الثنائية الجنسية الموجودة في الأصل عند الأطفال، ومعنى هذا أن الولد لا يقف موقف التناقض الوجداني مع أبيه وموقف المحب مع أمه، وإنما هو يسلك أيضا في نفس الوقت سلوك البنت ويبدي ميلا أنثويا عاطفيا نحو أبيه كما يبدي اتجاه العداء نحو أمه والغيرة منها"(48) .

وإذا سمع أحد هذا الكلام وتناوله على أساس أنه صادر من إنسان جاد يعي ما يقول فإن من بين الأسئلة التي يثيرها يبرز سؤال عن إمكان وجود شعور جنسي لدى الأطفال؟ ولا يدع فرويد هذا السؤال بلا جواب، بل يفصل القول يف ذلك معتمدا على " الخيال اليهودي " الدنس: " الحياة الجنسية لا تبدأ أولا عند البلوغ وإنما تبتدي عقب الميلاد بمظاهر واضحة "، " فنشاهد في عهد الطفولة المبكر علامات للنشاط الجنسي لا يمكن أن ينكر عليها صفة الجنسية إلا الرأي المغرض القديم " !!

وهذه عند فرويد هي المرحلة الجنسية الأولى ويتبعها فترة " كمون " لا تبدو فيها آثار النشاط الجنسي، أما الثالثة فهي مرحلة البلوغ.


ويعلق فرويد على ذلك مستنتجاً ( وهذا يؤدى بنا إلى حقيقة هامة وهي أن الحياة الجنسية ترد على دورتين، وهو ما لا نجده إلا عند الإنسان ولا شك أن له أثرا بالغ الأهمية في تكوينه " . أما الدليل العلمي على ذلك فيعتقد فرويد أنه الفرض القائل بأن الإنسان انحدر عن حيوان ثديي كان يبلغ النضج الجسمي في سن الخامسة .

وهذا الدليل " العلمي " ! لا يزودنا فرويد بأية معلومات عنه ولا يخبرنا عن مصدره التاريخي العلمي .

ولعله اعتمد على موجة رواج فرضية داروين التي بدأ فرويد أبحاثه في عنفوان شبابها وكانت شهرتها الطاغية المدبرة تقطع إي تساؤل يثار حولها .

وعلى أي حال فإن فرويد يشرح ذلك كما لو كان حقيقة علمية ثابتة فعلا فيقول : " أول عضو يظهر بوصفه منطقة شهوية تعرض مطالبتها اللبيدية(49) على النفس هي الضم منذ الميلاد فإلحاح الطفل في المص وتشبثه به في مرحلة مبكرة ينم بوضوح عن حاجة إلى الإشباع ... يمكن بل يجب أن توصف بأنها جنسية " .

أما المرحلة الثانية فهي " المرحلة السادية الشرجية لأن الإشباع فيها يطلب في العدوان وفي وظيفة الإخراج " .
و" المرحلة الثالثة نسميها " المرحلة القضيبية " ... ومع المرحلة القضيبية وفي خلالها تبلغ الجنسية الطفلية الأولى ذروتها وتقترب من اضمحلالها ومن الآن فصاعدا تختلف مصائر الصبيان والبنات فيدخل الصبي الطور الأوديبي ويأخذ يعبث بقضيبه عبثا تصحبه أخيلة أن يزاول نوعا من النشاط الجنسي ذا صلة بأمه...(50) .

وإلى الآن فإن غرض فرويد من هذه الفرضيات والأوهام القذرة ما يزال غير واضح تماما لكنه يأخذ في إيضاحه بإضافة فرض آخر ناشئ من عقدة أوديب هو ما أسماه " الأنا المثالي " :
" فالأنا المثالي هو اذن وريث ولذلك فهو أيضا نتيجة أقوى الدوافع وأهم التقلبات التي مرت باللبيدو في الهو(51) . وبتكون هذا الأنا المثالي يقوم الأنا بالتغلب على عقدة أوديب كما يقوم في نفس الوقت بوضع نفسه تحت سلطة الهو" (52) .

وإذ قد وصلت السلسلة الوهمية إلى هذا الحد يبدأ فرويد في الإفصاح عن مرماه البعيد :
"من السهل أن نبين أن الأنا المثالي إنما يكون من جميع الوجوه ما ينتظر من طبيعة الإنسان السامية ، ومن حيث أنه بديل لشوقه نحو الأب فهو يحوي على الأصل الذي نشأت منه جميع الأديان وأن حكم النفس بأن الأنا قد فشل في تحقيق ما هو مثالي عنده يحدث بالإحساس بعدم الجدارة وهو الإحساس الذي يثبت به المتدين شوقه . وعندما يكبر الطفل تنتقل سلطة الأب إلى المدرسين وإلى الأشخاص الآخرين ذوي النفوذ وتظل سلطة أوامرهم ونواهيهم باقية في الأنا المثالي وهي تستمر تزاول رقابتها على الأخلاق في صورة الضمير" .

"إن الدين والأخلاق والشعور الاجتماعي – وهي العناصر الأساسية لما هو أسمى في الإنسان – إنما كانت في الأصل شيئاً واحداً وقد اكتسبت هذه الأشياء تبعاً للفرض الذي وضعته في كتاب "الطوطم والمحرم" عن عقدة الأدب أثناء نشوء النوع الإنساني فاكتسب الدين والوازع الخلقي عن العملية الحقيقية للتغلب على عقدة أوديب نفسها ..."(53) .

وقبل أن نتعجل ونقول أن هذا الهراء المتعمد لا دليل عليه ولا غرض له إلا الانتقام المتعمد من "الأميين" بتلويث دينهم وأخلاقهم فإن علينا أن نبحث عن الغرض الذي ذكره فرويد عن الإنسانية في مرحلتها الأولى فلعل فيه شيئاً من العلمية أو قل : شيئاً من النظافة .
قرأ فرويد لداروين أنه "في عالم البقر تتجه الثيران الفتية للحصول على البقرة الأم فتجد أباها عائقاً في الطريق فتتجه كلها نحوه لتقتله فإذا أفرغت من ذلك عادت فأضرعت فيما بينها حتى يتغلب أحدها – وهو أقواها – فيفوز وحده بالأم ويصبح هو السيد الجديد" .

ونقل فرويد بخياله الجانح هذه القصة من عالم الحيوان إلى عالم الإنسان ليبني عليها فرضه المزعوم فهو يذكر في كتابه "الطوطم والمحرم" أن الأبناء في مطلع البشرية اتجهوا نحو أمهم بدافع الجنس وإذ رأوا أباهم يحول دون ذلك قتلوه وبعدها أحسوا بالندم على قتله وعمدوا إلى تقديس ذكراه فعبدوه وبذلك نشأت العبادة البشرية الأول "عبادة الأب" ثم تحولت إلى عبادة الطوطم وهو الحيوان الذي اعتقد الأبناء أن له صلة بالأب وكان تحريم أكل الطوطم أحد المحرمين وأصله أن هؤلاء الأبناء رأوا أنهم سيتقاتلون من أجل الحصول على الأم فاتفقوا على تحريمها على الجميع ومن ذلك نشأ تحريم جنسي وظلت البشرية تحرم الزواج منها ثم انتقل إلى سائر المحارم"(54) .

"كان أكثر تطبيقات علم النفس على الأنتربولوجيا إثارة هو إثارة هو بلا شك موقف فرويد "الطوطم والمحرمات" ... وقد حاول فرويد في تطبيقه لتلك الأفكار على الطوطمية أن يشرح أحد المحرمين الكبيرين للمجتمع الطوطمي وهما تحريم أكل الحيوان الطوطم وتحريم الزواج الداخلي فأرجعهما إلى جانبي مركب "أوديب" : الرغبة في قتل الأب والزواج من الأم ، وبهذا الشكل يبدو عيد الطوطم ومشتقاته ... بما في ذلك تناول الخبز المقدس في الكنيسة المسيحية ضاربة الجذور في اتجاه الرجل البدائي المتناقض وجدانيا"(55) أي بين محبة الأب من ناحية والرغبة في قتله للحصول على الأم من ناحية .

وبهذا يتضح تهافت الأسس التي قامت عليها الفرويدية ، أما أثرها الهدام فسيأتي بيانه قريباً .


























واقع المجتمع اللاديني المعاصر

بمجموع الاتجاهات والمدارس الفكرية وبتضافر عوامل أخرى مساندة كفرت أوربا بالدين والأخلاق ونبذ المجتمع كل مقوماته المستمدة من هذين الاتجاهين وأصبحت القيم العليا فيه هى القيم المادية النفعية تحدوها ميكافيللية صريحة ، وأضحى التعامل الاجتماعى قائما على الرابطة المصلحية وحدها ممثلة فى " عقد اجتماعي " أو " أخلاق تجارية " وكما ترى فلسفة الذرائع "البراجاتيزم" (57) : لم يعد للأخلاق قيمة ذاتية ، وإنما يحكم على آي تصرف وتعامل من خلال ما ينجم عنه عملياً من المصلحة النفعية ..

فماذا جنت المجتمعات الغربية من ذلك كله ؟ …

يقول مؤلفو " تاريخ البشرية " :
"كانت فكرة الإنسان عن نفسه كما ظهرت فى منتصف القرن العشرين تعكس فهمه المتغير لعلاقته بالمجتمع وبالطبقة وبالله : ففى معظم أنحاء العالم ، وخلال طبقات اجتماعية كثيرة وعلى نطاق واسع ، رأى بسبيل هذه السيطرة فاعتقدوا أنهم بصدد فجر جديد لا يمكنهم إلا اجتلاء ملاحمه بسرعة ، أما مستقبله واحتمالاته فتدعو إلى الابتهاج وإلى الذعر فى وقت واحد .

فقد أحس الناس فى طول العالم وعرضه أنهم سفينة قد انقطعت أسبابها بالبر ، وعليهم أن يقودوها بغير خريطة عبر بحار مجهولة . كان هذا عند العض بماثابة مغامرة كبرى لا تخلو من نشوة ، وكان عند البعض الآخر خطراً يهدد بالويل الكبير ، لقد وجد الإنسان الحديث نفسه فى موقف ملئ بالمتناقضات وكلما ازداد سيطرة على بيئته زاد شعوراً بعجزه أمام القوى التى كان إطلاق بعضها من صنعه .

وكلما زادت درايته بالعالم خارج نطاق بيئته المباشرة ، قلت قدرته على التصرف المباشر إزاء كثير مما يبدو أنه يؤثر على حياته اليومية ، وكلما زادت المعرفة الجديدة من تقويضها لليقينيات السابقة وكلما غيرت القوى الاجتماعية فى النظم القديمة تزايد شعور الإنسان بالحاجة إلى مصدر من مصادر الأمن والطمأنينة يقوم عنده مقام المصادر التى فقدها " (58) .

إنه الإفلاس وإنها الحيرة والضياع ….!!

يقول ر. بوسكيه وزميله عن مشكلة الإنسان المعاصر :
" أين أنا ؟ فى أى عصر ؟ وفى أى وضع ما زلت مشتبكاً ؟ أهناك ما يربطنى بالماضى والمستقبل وبالآخرين من أهل عصرى ؟ هل يمكن أن يجلب لى شيئا ما ؟ وبكلمة واحدة: أين مكانى ؟ " .

" هكذا يبدو الإنسان فى المجتمع المعاصر مسيراً للبيئة التى يعيش فيها ، لقد فقد أعظم نصيب من حريته الداخلية ومن إحساسه بمسؤولياته ، ولن تكون الإنسانية سيدة مصيرها قبل أن يظفر الإنسان بحريته الباطنة وإحساسه بمسؤولياته ، ولكن أهو مستطيع هذا ؟ ذلك هو السؤال الذى يجب أن نضعه لأنفسنا".

" إن مجتمعنا منظم فى مجال التقنية والاقتصاد تنظيما عظيماً ، ولكنه ليس كذلك فى المجال البشرى ، فنحن نعيش على آراء وأخلاقيات واجتماعيات وفلسفات وسيكولوجية القرن التاسع عشر وما زلنا كأجداد أجدادنا …… ومن المحتمل أننا ما زلنا نعيش على تنظيم ينتمى إلى القرن التاسع عشر .. لم يعد من الممكن أن نحيا فى عصر الصواريخ وفق قواعد عصر الحصان … ويمكن تفسير التفاوت بين التقدم الاقتصادى والتقدم الاجتماعى بسوء التكيف وسوء نظام مجتمعنا ".

" إن التطور الاقتصادى ليترجم الاختراعات العلمية التقنية إلى ثروات جديدة ويبدو الإنسان وكأنه يغزو ، شيئا فشيئا ، الكوكب الذى يعيش فوقه ، عرف الطبيعة سيطرة على الطاقة ، استغل موارد الأرض ظاهرها وباطنها ، ومع هذا لا ينتفع المجتمع كله من هذه الحركة … حتى داخل البلاد الصناعية نجد غالباً نفس الفوارق حسب الأقاليم والفئات الاجتماعية ويزيد من خطورة هذه الفوارق ازدياد الحاجات التى تثيرها أغنى الجماعات ، وكذلك التقدم الفنى والتنظيم التجارى وتلك دائرة جهنمية تدل على نقص فى التنظيم الاجتماعى وكفاح مرير تحاول فيه كل مجموعة وكل فرد الدفاع عن مصالحه الخاصة قبل ككل شىء (59) .

ولنستمع إلى تجربة شاب أوربى معاصر وهو يروى معاناته ومعاناة جيله كله :
" لقد تميزت العقود الأولى من القرن العشرين بالفراغ الروحى ، لقد أصبحت جميع القيم الأخلاقية التى ألفتها أوربا عدة قرون غير ذات شكل مقرر محدود ، وذلك بفضل الفظائع التى قد حدثت 1914-1918م ، ولم يكن يبدو أن مجموعة جديدة من القيم ستفرض نفسها ، لقد كان فى الجو نوع من الهشاشة والخطر وإحساس مسبق بالجيشان الاجتماعي والعقلي جعل المرء يشك فيما إذا كان من الممكن أن يكون هناك مرة أخرى استقرار فى أفكار الإنسان ومساعيه . كان كل شىء يبدو كأنه يسيل فى فيضان غير منتظم ولم تستطع الحيرة الروحية لدى الشباب أن تجد لنفسها موطئ قدم ، وبسبب فقدان المقاييس الأخلاقية الموثوق بها لم يستطع أحد أن يقدم إلينا – نحن الشباب – أجوبة مرضية عم كثير من الأسئلة التى كانت تحيرنا كان العلم يقول : " المعرفة هى كل شىء " ونسى أن المعرفة دونما هدف أخلاقى لا يمكن أن تؤدى إلا إلى الفوضى والغموض .

" إن المصلحين الاجتماعيين والثوريين والشيوعيين لم يكونوا يفكرون إلا بمقتضى ظروف خارجية اجتماعية أو اقتصادية ، ومن ناحية أخرى فإن رجال الدين التقليدين لم يعرفوا شيئا أفضل من أن يعزوا إلى إلههم مقتبسة من عاداتهم الخاصة فى التفكير ، تلك العادات التى كانت قد أصبحت باردة لا معنى لها منذ زمن طويل .

وعندما رأينا نحن الشباب ، أن هذه الصفات الإلهية المزعومة كثيراً ما كانت تتناقض إلى أبعد الحدود مع ما كان يجرى فى العالم من حولنا ، كنا نقول لأنفسنا : إن القوة الدافعة للقضاء والقدر تختلف بصورة جلية واضحة عن الصفات المعذورة إلى الله وإذن فإن الله موجود ".

" ولم يخاطر إلا لعدد قليل جداً منا أن السبب فى كل هذه الفوضى والاختلاط قد يكون مرده إلى استبداد حماة الدين الذين يزعمون أنهم هم الصالحون والذين كانوا يزعمون أن من حقهم أن يصفوا الله والذين بإلباسهم إياه ثيابهم الخاصة قد فصلوه عن الإنسان ومصيره .

هذا التحول الأخلاقي في الفرد كان يمكن أن يؤدى إلى الفوضى الأخلاقية والشك أو إلى إيجاد ملتمس شخصى خلاق لما يمكن أن يشكل الحياة الطيبة .

" وفى إبان العملية العامة لانحلال المقاييس الأخلاقية الثابتة بعد الحرب العظمى زال كثير من الحواجز بين الجنسين ، إن ما حدث لم يكن فى اعتقادى ثورة على المحافظة التى كانت سائدة فى القرن التاسع عشر بقدر ما كان ارتداداً سلبياً من واقع كانت بعض المقاييس الأخلاقية المعينة فيد أبدية غير قابلة للشك إلى حالة اجتماعية ، كان كل شىء فيها مدعاة للشك ،انتقال رقاص الساعة من اعتقاد الأمس المريح باستمرار تقدم الإنسان ورقيه إلى الصحو المرير الذى دعا إليه شبنجلر إلى النسبية الأخلاقية لنيتشه فإلى العدمية الروحية التى غذاها واحتضنها التحليليون النفسيون " (60)

والحق أن واقع المجتمعات اللادينية فى الأرض ما يكاد يعجز الإدراك عن تصور فظائعه وأهواله ، وأن ما تعانيه من أزمات وتتلوى فيه من جحيم قد أعيى الفلاسفة وأقلق بال المصلحين وروع قلوب المشفقين وأثار تشاؤمية الشعراء والروائيين حتى أن كثير من الناس هناك نفض يده من كل أمل فى الخلاص من دائرة مستحكمة الحلقات واستسلم إلى حلم الموت اللذيذ يتعجله بيده أو يترقبه بفارغ الصبر !

وليس فى استطاعتنا أن نلم أطراف الحديث عن هذا المجتمع الساقط الهابط من كل زواياه ، ولكننا سنكتفى بعرض صور من مأساته من خلال مناقشة قضية واحدة من قضايا الدين والخلق ، وهى فى الواقع القضية الخلقية الكبرى فى التاريخ .

======================

نموذج واحد للمأساة!

إن خير مثال يمكن أن يتخذ المرء مقياساً للمستوى الأخلاقى فى أوروبا لهو قضية " العرض " ومكانة المرأة فى المجتمع ، فقد تفاوتت هذه القضية بين تزمت الرهبانية الكنسية وانحلال الإباحية الفرويدية ، واتخذت مساراً تاريخياً جديراً بالملاحظة والتتبع .

كانت الكنيسة تردد ما قالته الأساطير الإغريقية من أن المرأة هى سبب الشر فى الأرض وهو ما عمقته التوراة المحرفة بجعلها المرأة سبباً فى إغواء الرجل والوقوع فى الخطيئة (61) . جرياً على ذلك قال أحد رجال الكنيسة لتلاميذه مرة :

" إذا رأيتم امرأة فلا تحسبوا أنكم ترون كائناً بشرياً ، بل ولا كائنا وحشياً وإنما الذى ترون هو الشيطان بذاته والذى تسمعون هو صفير الثعبان " (62)

" وقد تكون " رأى ستراتشى " إحدى المطالبات بحقوق المرأة فيما بين الحربين ، صادقة حينما قالت عن الرهبانية : " يستفاد من النظرية التى أوصت بهذا التطاول عن المرأة أن الشهوة الجنسية هى أشنع الخطاياً جميعاً ؟، وأنها كانت فى الحقيقة الخطيئة التى سببت سقوط الإنسان ، وإن العفة الكاملة هى أعلى مثل فى الحياة وأنه يجب أن يلعن النساء لأنهن سبب الغواية ، وكان يقال أن الشيطان مولع بالظهور فى شكل أنثى وأنه طالما زار النساك بهذه الصورة فى كهوفهم الجبلية وصفوة القول أن مجرد التفكير فى النساء كان خطراً وأن المرأة نفسها كان نحساً من النحوس " (63)

وقد أنعكس هذا المفهوم على وضع المرأة فى عصر الإقطاع عامة ، إذ كانت ، كما نقل زاندال : " تربى المرأة الخادمة لتتعلم أصول حياة الزوجية فتعمل بشروط منهكة قاسية وتغذى بلحم فج بسيط وترتدى ثياباً رثة وتظل تحت العبودية والرق ، وإذا حملت يؤخذ الطفل من رحمها للعبودية .. تباع المرأة الخادمة المستعبدة وتشرى كالحيوان " (64) .

لكن على الرغم من هذا ، فقد كان العرض له قيمته العظمى وكانت المحافظة عليه معيار الشرف والرجولة ، أى أنه كان هناك ارتباط تاريخي بين إهدار قيمة المرأة معنوياً واقتصاديا وبين المحافظة الشديدة على العرض وهى ثغرة لم تعدم من ينفذ منها فيما بعد .

وبقيام الثورة الفرنسية بدأت الشرارة الأولى فى القضية التى أسميت " قضية المرأة " وتعتقد رأى ستراتشى " أن الثورة فى ظاهرها لم تفد النساء فائدة مباشرة " وترى أن فائدتها تعود إلى " أن النظرة المعنوية للحرية البشرية كانت قد سادت وكان لا بد من أن تظهر دلالها ، إن عاجلاً وإن آجلا (65) .

عندئذ ظفر الهدامون ببغيتهم المنشودة وسنحت لهم الفرصة التى طال ارتقابها ، إلا أن الموضوع لم يبرز إلى حيز الواقع الملموس إلا بعد الانقلاب الصناعى الذى جر الويلات والمصائب على المجتمعات الغربية عموماً والطبقة الدنيا خاصة .. فقد استغل الرأسماليون الربويون عوز الناس والمجاعة التى أجتاحت الأسر الكادحة لتشغيل النساء فى مصانعهم بأجور زهيدة ، وكان النساء فى مناجم الفحم يجرون العربات المحملة فى دهاليز واطئة ويحملن أثقالاً عظيمة من الفحم إلى السطح ويرقين سلالم شديدة الانحدار أو درجا حلزونية(66) .

وعلى الرغم من ذلك فلم يخل الأمر من فائدة نسبية للنساء الفقيرات ، إذ أدى ذلك إلى تحسين نسبى فى معيشتهن وإلى شىء من التعديل فى القيمة الاجتماعية للمرأة ، وقد ركز الهدامون وأبواقهم على هذه الفائدة النسبية وأسموا هذا التحول الاجتماعى " تحرير المرأة " وراج هذا الاصطلاح في الصحافة حتى أصبح رمزاً خداعاً للمخطط الذى كان الهدامون التلموديون يدبرونه فى الخفاء .أسهم الكتاب – على اختلاف مقاصدهم – فى ترسيخ ذلك ، حتى لقد قال هارولد لاسكى بعد الحرب الأولى : " لم تتحرر النساء من أغلالهن إلا بعد أن جعل الانقلاب الصناعى جهودهن اقتصادية مظهراً مألوفاً من مظاهر المجتمع ، فلم يكن بد الاعتراف بهذه الجهود ، وعندئذ فتحت لهن أبواب الأعمال التى ظن الناس أن دخولهن فيها ضرب من المحال وزاد عدد المختزلات وعاملات المصانع والحوانيت فأصبحت هذه الزيادة وحدها تحتم تحريرهم من القيود السياسية ، وكان حقهم فى حماية مصالحهم الاقتصادية يتضمن أن القضاء والجمعية التشريعية بل الشرطة لم يكن يستطاع إبقاؤها مغلقة دونهن وتجادل الناس خمسين عاماً فى هذا الأمر فلم ينتبهوا إلى شىء ذى عناء حتى جاءت الحرب بضراوتها فأوضحت ما للمرأة من شأن خطير فى الحياة الاقتصادية ولم يعد فى وسع الرجل الذى أشاح عن كل نداء يعرض عما انطوى عليه هذا المشهد الذى زادته الحرب روعة وجلالاً (67) .

هكذا صور البعض ولكن الواقع كان شيئا آخر يختلف تمام الاختلاف مما حدا بالكثيرين إلى رفع صيحات الخطر والتحذير حتى من النساء أنفسهم :

تقول الكاتبة الإنجليزية " أنى رود " عن ذلك :
" إذا اشتغلت بناتنا فى البيوت خوادم أو كالخوادم خير وأخف بلاء من اشتغالهن فى المعامل حيث تصبح البنت ملوثة بأدران تذهب برونق حياتها إلى الأبد .

أياليت بلادنا كبلاد المسلمين حيث فيها الحشمة والعفاف والطهارة رداء الخادمة والرقيق اللذين يتنعمان بأرغد عيش ويعاملان معاملة أولاد رب البيت ولا يمس عرضهما بسوء . نعم إنه عار على بلاد الإنكليز أن تجعل بناتها مثل للرذائل بكثرة مخالطتهن للرجال ، فما بالنا لا نسعى وراء ما يجعل البنت تعمل ما يوافق فطرتها الطبيعية كما قضت بذلك الديانة السماوية وترك أعمال الرجال للرجال سلامة لشرفها " (68) .

وتقول الكاتبة اللادى كوك أيضا :
" إن الاختلاط يألفه الرجال ، ولهذا طمعت المرأة بما يخالف فطرتها ، وعلى قدر الاختلاط تكون كثرة أولاد الزنا ، ولا يخفى ما فى هذا من البلاء العظيم عن المرأة ، فيه أيها الآباء لا يغرونكم بعض دريهمات تكسبها بناتكم باشتغالهن فى المعامل ونحوها ومصيرهن إلى ما ذكرنا فعلموهن الابتعاد عن الرجال ، إذا دلنا الإحصاء على أن البلاء الناتج عن الزنا يعظم ويتفاقم حيث يكثر الاختلاط بين الرجال والنساء . ألم تروا أن أكثر أولاد الزنا أمهاتهن من المشتغلات فى المعامل ومن الخادمات فى البيوت ومن أكثر السيدات المعرضات للأنظار ..
ولولا الأطباء الذين يعطون الأدوية للإسقاط لرأينا أضعاف مما نرى الآن ، ولقد أدت بنا الحال إلى حد من الدناءة لم يكن تصوره فى الإمكان حتى أصبح رجال مقاطعات فى بلادنا لا يقبلون البنت ما لم تكن مجربة ، أعنى عندها أولاد من الزنا ، فينتفع بشغلهم وهذا غاية الهبوط فى المدينة ، فكم قاست هذه المرأة من مرارة الحياة حتى قدرت على كفالتهم والذى اتخذته زوجاً لها لا ينظر لهؤلاء الأطفال ولا يتعدهم بشىء يكون ويلاه من هذه الحالة التعيسة . ترى من كان معينا لهاً فى الوحم ودواره والحمل وأثقاله والفصال ومرارته " (69)

وكتب أحد علماء الأخلاق قائلاً :

" إن النظام الذى يقضى بتشغيل المرأة فى المعامل ودور الصناعات مهما نشأ عنه من الثورة فإن نتيجته كانت هادمة لبناء الحياة المنزلية ، لأنه هاجم هيكل المنزل وقوض أركان العائلة وفرق الروابط الاجتماعية ، فإنه بسلبه الزوجة من زوجها صار بنوع خاص لا نتيجة له إلا تسفيه أخلاق المرأة لأن وظيفة المرأة الحقيقية هى القيام بالواجبات المنزلية كتربيتها أولادها وترتيبها مسكنها والاقتصاد فى وسائل معيشتها مع القيام بالواجبات العائلية ، ولكن المعامل سلختها من كل هذه الواجبات ، بحيث أصبحت المنازل غير منازل وأضحت الأولاد تشب على غير التربية الحقيقية لكونها تلقى فى زوايا الإهمال ، وطفئت المحبة الزوجية وخرجت المرأة عن كونها الزوجة الظريفة والقرينة المحبة للرجل وصارت زميلته فى العمل والمشاق " (70) .

لكن هذه التحذيرات البالغة لم تغير من الواقع شيئا وإنما نبهت القوى الشريرة إلى إسكات مثل تلك الاعتراضات بإيجاد البديل غير الطبيعى . فقد شيدت المحاضن ودور الرعاية لتربية أولاد الزنا وتنوعت الأدوية المانعة من الحمل بدلاً من المسقطة للجنين واستطاع الهدامون أن يجعلوا تعليم البنات حقيقة واقعة وهى خطوة من غير المستطاع الرجوع عنها . كما أن الأزمات الاقتصادية – التى كان لهم دور فيها – دفعت بالعجلة إلى الإمام وأصبحت القضية الشاغلة للنساء وللكتاب النسائيين هى المطالبة بمساواة الرجل فى الأجور ومناهج التعليم والمقاعد النيابية .. الخ وتنوسيت المشكلة الأساسية " مشكلة خروجها من البيت " ، حتى لم تعد تجد من يتحدث عنها .

وقام كتاب وصحفيون يفلسفون الواقع ويطالبون بالمزيد . فقال برتراند رسل :
" إنى لا أميز فرقاً البتة بين ما يسمونه الذكر وما يسمونه الأنثى ، نعم يستحسن فى المرأة التى سيعهد إليها بالعناية بالأطفال الصغار أن تتلقى قدراً معيناً من الإعداد المهنى ، لكن هذا لا يستلزم من الفروق إلا شبه ما بين الزراع والطحان ، وهذا ليس أساسياً بأية حال من الأحوال ولا يتطلب منا اعتباراً ونحن فى مستوانا الحاضر " (71) .

وتطورات المطالب حتى أصبح الكتاب النسائيون يطالبون بالمساواة بين الرجل والمرأة فى الفساد ويصبون اللعنة على المجتمع الذى ينكر زنى الفتاة ويغض نظره عن الجريمة نفسها بالنسبة للفتى يقول رسل أيضا : " يجب أن يعالج الجنس من البداية كشىء طبيعى مبهج ومحتشم ، وإذا أردنا أن نغفل خلاف ذلك فإننا نكون سممنا العلاقات فيما بين الرجل والمرأة وبين الآباء والأولاد " .

" إن الفضيلة التى تستند إلى الجهل لا قيمة لها وأن الفتيات لهن نفس الحق فى المعرف الجنسية كالفتيان " (72) .

وهناك شىء أساسى فى تعليم حب الجنس ، فلا ينبغى اعتبار الغيرة إلحاحا مبرراً على الحقوق ، بل هى مأساة لمن يشعر بها ، وهى خطأ بحق من تستهدفه " (73) .

ويضرب أمثلة لذلك فى كتاب أخر : " فى ولاية نيويورك ، حيث يعتبر الزنا جريمة عقوبتها السجن لم تقم حركة ذات أثر لتغيير القانون فى هذا الشأن ، ويقول كثير من الناس : " وماذا يهم القانون إذا كان يطبق " وأنا اعتقد أن هذه الحجة وهمية إلى حد كبير .. على الرغم من أن هذا القانون لا يطبق عادة فإنه يمكن أن يحركه زوج تحدوه روح انتقامية " (74) .

ولكن الرجل الذى كان له أعظم الأثر فى هدم الفضيلة وفتح أعمق أزمة فى تاريخ الأخلاق – على حد تعبير فوجيرولا - (75) ، وهو فرويد ونظريته فى التحليل النفسى يقول فلوجل : " الحق أن بعض المحللين النفسيين كانوا يؤمنون إلى أن الموانع التقليدية التى تفرضها مستوياتنا الخلقية عبء تنوء به الطبيعة البشرية وكان من أثر ذلك كله أن المتحمسين نم غير المختصين كانوا يدعون إلى التخلى الكامل عن التحكم وفرض النظام سواء فى ميدان التعليم أو ميدان العلاقات الجنسية أو غير ذلك من الميادين إلى درجة جعلت الآباء يخشون من ممارسة أبسط أنواع الرقابة على أبنائهم مخافة إصابتهم بالكبت أو الأمراض العصبية " .

ويقول : " إن التحليل النفسى بصرف النظر إن الإفراط فى الحماس وساء الفهم وسوء الاستخدام قد ساعد فعلاً على تقويض أركان الأخلاق التقليدية ، فلقد كشف عن شىء من السذاجة والخرق فى عمل سلطات الرقابة الخلقية فى الإنسان " (76) .

ويقول الفيلسوف " جود "
" ولكن مذهب التحليل النفسى قد أثر فى موقف الإنسان من الاستغراق فى الحاضر والاستمتاع به ، وحرى أن يقال أن هذا التأثير قد أتى بصورة مباشرة من أن يقال أنه أتى عن طريق ما بعثه من الشك فى الأخلاق التقليدية وما تنطوى عليه من القيود والمحرمات ، فهو بالإضافة إلى نزعة الثقة من الاتجاهات القديمة التى تنحو إلى القصد والزهد فى الحياة ، قد أقام مذهباً إيجابياً يحمل الناس إلى ممارسة الحاضر والانغماس فى تجاربه ، فلم يقتصر على القول بأن من العبث أن نحرم أنفسنا طلباً للخلاص الموعود في الآخرة ، بل جعل من واجبنا أن نلتمس اللذات ونغفل عن شؤون الروح ، فالتحليل النفسى مسؤول عن هذه العقيدة الإيجابية التى تتلخص فى التعبير عن النفس ، فكان من تعاليم فرويد أن كبح الدوافع الغريزية وكظم الرغبات الشعورية فيه إضرار بالشخصية يتناول أسسها العميقة .

" بل أن النزعات الظهرية آلتي تنحو إلى الزهد والتقشف وترى فى حرمان النفس وإنكارها أسمى الفضائل وتلتزم بالقيود والمحظورات هى نفسها وليدة للدوافع اللاشعورية ، فقد أظهر فرويد أنها نوع نم التبرير يتمسك به أولئك المحرومون من لذائذ الحياة أو الذين لا يسعهم الاستمتاع بها " (77) .

وأثر الفرويدية فى انهيار الفضيلة والدعوة إلى الإباحية أوضح من أن يذكر ، ولنكتف بمثال على ذلك وهو ما قاله أحد المؤلفين فى كتاب أسمه " توجيه المراهق " :

" ساعد التعليم المختلط بين البنين والبنات ومعرفة الفتيات أن اشتراكهن فى الألعاب الرياضية لا يعوق عملية الولادة فيما بعد ، على انتشار العلاقات اليومية الطبيعية السوية بين الفتيان والفتيات ، وذلك أنهم يشاهدون بعضهم بعضاً فى حجر الدراسة ويشتركون معاً فى بعض الألعاب والتمثيليات ، بل يدرسون موضوعات واحدة ، وهذا كله يتيح للفتيان والفتيات أن يفهم بعضهم بعضاً ، وبدلاً من أن ينظر الفتيان إلى الفتيات نظرة سطحية تقوم على الأغراء الجسدى والتفاهة العقلية والجمود الروحى ، فإنهم ينظرون إليهن على أنهن زميلات وصديقات ، بينما تستجيب الفتيات اللاتى حسنت تربيتهن لهذا ويستطعن أن يعرفن الفتيان معرفة تتسم بالأمانة .

" وتجد أن كل شىء يؤيد هذا التعارف الوثيق بين الفتيان والفتيات ، فعالم اليوم يعمل فيه الرجال والنساء ويلعبون جنباً إلى جنب فكيف يتسنى لهم أن يفعلوا ذلك إذا قضى كل جنس زهرة شبابه في عزلة تامة عن الجنس الأخر يختر خيالاته وأوهامه عن فروق بين الجنسين لا أساس لها من الصحة .

" ولن يضيع عنصر الخيال الذى يسعى إلى توفيره الفتيان والفتيات فى علاقاتهم نتيجة ما بينهم من تعارف وثيق ، بل على العكس فإنه فى علاقتهم نتيجة ما بينهم من تعارف وثيق ، بل على العكس فإنه يحصنهم من الفتنة بحيث يكونون أقدر على التمييز فى اختيار الشريك الذى يبحث عنه كل منهم .

وقد يكون هذا السلوك نوعاً من التكييف المنحط من وجهة النظر الأخلاقية الخالصة ولكن الشباب يستطيعون بل ويفهمون هذا النوع من أنواع السلوك الذى لا يتفق حقيقة مع مصالحهم (78) .

وظل هذا السعار يزداد وظلت تلك الدعوات المحمومة تطغى على كل وسائل الثقافة والإعلام وتهيمن على أعراف وتقاليد المجتمع حتى وصل انهيار الأخلاق والاستهانة بالفضيلة إلى حد أن أصبح " الأميركيون يعتقدون أن بقاء البنت عذراء قد يسبب الإصابة بمرض السرطان ، لذلك يتخلصون من العذرية بسرعة " ، وأصبحت أخر صرعات الشذوذ الجنسى ممارسة الجنس مع أطفال دون سن الثالثة يتم اختطافهم من المكسيك ويباعون فى الأسواق كالرقيق أو الدجاج (79) . وأصبح طلبة المدارس الابتدائية يشاهدون عروضاً سينمائية جنسية ضمن الأنشطة الدراسية اليومية ويحملون المخدرات الشديدة التأثير فى حقائبهم الدراسية وأضحت الخيانة الزوجية " الفاحشة " تقليداً شائعاً لا يستطيع أحد إنكاره ، بينما يمارس البنات البغاء والعلاقات المحرمة تحت سمع وبصر الوالدين والمجتمع كأى وسيلة ترفيهية .

وها هو الواقع المحسوس فى الغرب يشهد أن التدنى الأخلاقى ، لاسيما ما يتصل بالعرض ، قد سفل إلى درجة من الديائة والسخف لا نجد لها نظيراً ، حتى فى عالم الحيوان .

وقد يقول قائل : إن مسألة الأخلاق من أساسها غير معترف بها فى الغرب فلا معنى للقول بأن المجتمع اللاديني يعيش بلا أخلاق له مادام لا يرى فى الأخلاق إلا القيود التى فرضتها الكنيسة أو التقاليد البالية الموروثة من العصر الزراعى .


لكننا نقول : هل المسألة مسألة أخلاق تنتهك وتقاليد تخالف فحسب ؟

إن الدكتور اليكسيس كاريل يرى أن من أسباب تدهور الحضارة المعاصرة أن الناس يصادمون ما أسماه القوانين الطبيعية التى تعنى فى القاموس الإسلامى " سنن الله فى الكون " ويقول أنهم " لم يدركوا أنهم لم يستطيعون أن يعتدوا على هذه القوانين دون أن يلاقوا جزاءهم " (80).

فكل مخالفة لفطرة الله التى فطر الناس عليها لا بد أن تتقاضى جزاءها من سعادة المجتمع وطمأنينته . وذلك منطوق قوله تعالى : ( فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى . ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى ) وليس فى تاريخ البشرية أجمع نموذج للضلال والشقاء والمعيشة الضنك يوازى النموذج الذى تقدمه الحضارة الغربية المعاصرة .

لقد ضج عقلاء الغرب وجأروا بالشكوى وحق لهم ذلك وهم يرون انهيار حضارتهم ويشهدون مأساة مجتمعهم بأعينهم . ولم يفت بعضهم أن يدرك أن مخالفة الفطرة وتعطيل وظيفة الأمومة وخروج المرأة تزاحم الرجل فى معترك الحياة هى سبب فعال فى هذا الانهيار السريع والشرور الاجتماعية المدمرة .

يقول " شبنجلر " فى مؤلفه الشهير " تدهور الحضارة الغربية "

" عندما يبدأ الفكر العادى لشعب رفيع الثقافة والعلم بأن يعتبر إنجاب الأطفال لها وجوهها المؤيدة والمناهضة فعندئذ تكون نقط الانعطاف العظمى قد جاءت وحان أوانها …… وعندئذ يتوجب علينا أن نقدم إطلاقاً الأسباب لقضية من قضايا الحياة عندما تصبح الحياة ذاتها مشكوكاً فى أمرها ومدار تساؤل … وكما هى الحال فى مدننا نحن معشر الغربيين أصبح اختيار الرجل للمرأة لا بوصفها أما لأولاده كما هى الحال بين الفلاحين والبدائيين بل بوصفها " رفيقة الحياة " معضلة للعقول ومشكلة فالزواج عند " أبسن " يبدو على أنه الامتزاج الأرقي حيث يكون فيه كل من الفريقين حراً طليقاً .. وهكذا بمقدور " شو" أن يقول " أنه ما لم تفكر المرأة بأنوثتها وبواجبها إزاء زوجها وأطفالها والمجتمع والقانون وإزاء كل إنسان آخر ما عداً واجبها إزاء نفسها فإنها لا تستطيع أن تحرر أنوثتها " .

" إن المرأة الفلاحة هى أم وان كامل رسالتها – هذه الرسالة التى تحن إليها منذ طفولتها – إنما تحتويها تلك الكلمة أم . ولكننا نرى اليوم امرأة " أبسن" المرأة الرفيقة الزميلة الخدن تخرج إلينا ونراها بطلة جميع آداب المدن العالية العظمى إبتداء من الدراما الشمالية حتى الرواية الباريسية ، فهى بدلاً من أن يكون لها أطفال لها تصادمات وتناقضات نفسية وما الزواج غير فن من براعة هدفه تحقيق التفاهم المتبادل .

" وسيان أكانت القضية – قضية معارضة إنجاب الأطفال – هى قضية السيدة الأمريكية التى لن تقايض على حضور أى موسم حفلات بأى ثمن أو قضية السيدة الباريسية التى تخشى أن يهجرها عشيقها أو قضية بطلة " أبسن " التى لا تنتمى إلى أحد ما عدا نفسها فالقضية واحدة وجميعهن ملك ذواتهن فقط ، وكل واحدة منهن عاقر عقيم وعطفاً على ما أوردت نجد الواقعة ذاتها فى الإسكندرية وفى المجتمع الرومانى وبداهة فى كل مجتمع متمدن آخر .

" ……… عند هذا المستوى تدخل المدنيات مرحلة من تلدن وتناقض مرعبين فى السكان وتسمر هذه المرحلة قروناً من الزمن وهنا يضمحل كامل هرم الإنسان الحضارى ويتلاشى ويزول (81) ".

هذا التوقع من شبنجلر ليس متشائما كما يظن بل أصبح الواقع المعاصر يدعو إلى التصديق به إلى درجة اليقين وتلك سنه الله فى خلقه ولن تجد فى سنه الله تبديلاً .

ولنعد إلى الوراء قرابة خمسين عاماً حيث السعير لم يتضح أواره والبلاء لم تكتمل أطواره لتجد كاتباً أمريكيا متفلسفاً ينادى بالويل والثبور ويرفع عقيرته أسى للمصير المرعب الذى ينتظر أمته . نجد " ول ديورانت " يقول سنة 1929م :
" …… وثقافتنا اليوم سطحية ومعرفتنا خطرة لأننا أغبياء فى الآلات فقراء فى الأغراض وقد ذهب أتزان العقل الذي نشأ ذات يوم من حرارة الإيمان الدينى وانتزاع العلم منا الأسس المتعالية لأخلاقياتنا ويبدو العالم كله مستغرقاً فى فردية مضطربة تعكس تجزؤ خلقنا المضطرب ، إننا نواجه مرة أخرى تلك المشكلة التى أقلقت بال سقراط نعنى : كيف نهتدى إلى أخلاق طبيعية تحل محل الزواجر العلوية التى بطل أثرها فى سلوك الناس ؟ إننا نبدد تراثنا الاجتماعى بهذا الفساد الماجن من جهة وبهذا الجنون الثورى من جهة أخرى ، حيث نفقد الفلسفة (!) التى بدونها نفقد النظرة الكلية التى توحد الأغراض وترتب سلم الرغبات ، إننا نهجر فى لحظة مثاليتنا السلمية ونلقى بأنفسنا فى هذا الانتحار الجماعى للحرب ، وعندنا مائة ألف سياسي وليس عندنا " رجل حكيم " واحد ، إننا نطوف حول الأرض بسرعة لم يسبق لها مثيل ولكننا لا نعرف أين نذهب ولم نفكر فى ذلك أو هل نجد هناك السعادة الشافية لأنفسنا المضطربة أو أننا نهلك أنفسنا بمعرفتنا التى أسكرتنا بخمر القوة ولن تنجو منها بغير الحكمة " .

" واختراع موانع الحمل وذيوعها هو السبب المباشر فى تغيير أخلاقنا فقد كان القانون الأخلاقى قديماً يقيد الصلة الجنسية بالزواج لأن النكاح كان يؤدى إلى الأبوة بحيث لا يمكن الفصل بينهما ولم يكن الوالد مسؤولاً عن ولده إلا بطريق الزواج أما اليوم فقد انحلت الرابطة بين الصلة الجنسية وبين التناسل وخلقت موقفاً لم يكن آباؤنا يتوقعونه لأن جميع العلاقات بين الرجل والمرأة آخذة فى التغيير نتيجة هذا العامل ويجب على القانون الأخلاقي في المستقبل أن يدخل فى حسابه هذه التسهيلات الجديدة التى جاءت بها الاختراعات لتحقيق الرغبات المتأصلة ".

فحياة المجتمع تقضى إلى كل مثبط على الزواج ، فى الوقت الذى تقدم فيه إلى الناس كل باعث على الصلة الجنسية وكل سبيل يسهل أداءها ولكن النمو الجنسى يتم مبكراً عما كان من قبل كما يتأخر النمو الاقتصادى فإذا كان قمع الرغبة شيئا عملياً ومعقولاً فى ظل النظام الاقتصادى الزراعى فإنه الآن يبدو أمراً عسيراً وغير طبيعى فى حضارة صناعية أجلت الزواج حتى بالنسبة للرجل حتى لقد يصل إلى سن الثلاثين ، ولا مفر من أن يأخذ الجسم فى الثورة وأن تضعف القوة على ضبط النفس عما كان فى الزمن القديم وتصبح العفة التى كانت فضيلة موضعاً للسخرية ويختفى الحياء الذى كان يضفى على الجمال جمالاً ويفاخر الرجال بتعدد خطاياهم وتطالب النساء بحقها فى مغامرات غير محددة على قدم المساواة من الرجال ، ويصبح الاتصال قبل الزواج أمرا مألوفا وتختفى البغايا من الشوارع بمنافسة الهاويات لا برقابة البوليس . لقد تمزقت أوصال القانون الأخلاقى الزراعى ولم يعد العالم المدنى يحكم به " .

" ولسنا نرى مقدار الشر الاجتماعى الذى يمكن أن نجعل تأخير الزواج مسئولاً عنه ، ولا فى أن بعض هذا الشر يرجع إلى ما فينا من رغبة فى التعدد لم تهذب لأن الطبيعة (!) لم يهيئنا للاقتصار على زوجة واحدة ، ويرجع بعضها الآخر إلى ولاء المتزوجين الذين يؤثرون شراء متعة جنسية جديدة على الملال الذى يحسونه فى حصار قلعة مستسلمة ولكن معظم هذا الشر يرجع أكبر الظنون فى عصرنا الحاضر إلى التأجيل غير الطبيعى لحياة الزوجية وما يحدث من إباحة بعد الزواج فهو فى الغالب ثمرة التعدد قبله ، وقد نحاول فهم العلل الحيوية والاجتماعية فى هذه الصناعة المزدهرة وقد نتجاوز عنها باعتبار أنها أمر لا مفر منه فى عالم خلقه الإنسان ، وهذا هو الرأى الشائع لمعظم المفكرين فى الوقت الحاضر ، غير أنه من المخجل أن نرضى فى سرور عن صورة نصف مليون فتاة أمريكية يقدمن أنفسهن ضحايا على مذابح الإباحية ، وهى تعرض علينا فى المسارح وكتب الأدب المكشوفة تلك التى تحاول كسب المال واستثارة الرغبة الجنسية فى الرجال والنساء المحرومين – زهم فى حمى الفوضى الصناعية – من حمى الزواج ورعايته للصحة " .

"ولا يقل الجانب الآخر من الصورة كآبة لأن كل رجل يؤجل الزواج يصاحب فتيات الشوارع ممن يتسكعن فى ابتذال ظاهرة ويجد الرجل بإرضاء غرائزه فى هذه الفترة من التأجيل نظاما دوليا مجهزا بأحدث التحصينات ومنظما بأسمى دروب الإدارة العلمية ويبدو أن العالم قد ابتدع كل طريقة يمكن تصورها لإثارة الرغبات وإشباعها(82).

" وأكبر الظن أن هذا التجديد في الإقبال على اللذة قد تعاون أكثر مما نظن مع هجوم داروين على المعتقدات الدينية وحين اكتشف الشبان والفتيات وقد أكسبهم المال جرأة أن الدين يشتهر بملاذهم التمسوا في العلم ألف سبب وسبب للتشهير بالدين . وأدى التزمت في حجب الحياة الجنسية والزهد فيها إلى رد فعل في الأدب وعلم النفس صور الجنس مرادفا للحياة . وقد كان علماء اللاهوت قديما يتجادلون في مسألة لمس يد الفتاة أيكون ذنبا ؟ أما الآن فلنا أن ندهش ونقول أليس من الإجرام أن نرى تلك اليد ولا نقبلها 0 لقد فقد الناس الإيمان وأخذوا يتجهون نحو الفرار من الحذر القديم إلى التجربة الطائشة .
" وكانت الحرب العظمى الأولى أخر عامل فى هذا التغيير ذلك أن الحرب قرضت تقاليد التعاون والسلام المتكونين فى ظل الصناعة والتجارة وعودت الجنود الوحشية والإباحية ، حتى إذا وضعت الحرب أوزارها عاد آلاف منهم إلى بلادهم فكانوا بؤرة للفساد الخلقى وأدت تلك الحرب إلى رخص قيمة الحياة بكثرة ما أطاحت من رؤوس ومهدت إلى ظهور العصابات والجرائم القائمة على الاضطرابات النفسية وحطمت الإيمان بالعناية الإلهية وانتزعت من الضمير سند العقيدة الدينية وبعد انتهاء معركة الخير والشر بما قيها من مثالية ووحدة ظهر جيل مخدوع وألقى بنفسه فى أحضان الاستهتار والفردية والانحلال وأصبحت الحكومات فى واد والشعب فى واد أخر ، واستأنفت الطبقات الصراع فيها بينها واستهدفت الصناعات الربح بصرف النظر عن الصالح العام وتجنب الرجال الزواج خشية مسؤولية وانتهى الأمر بالنساء إلى عبودية كاملة وإلى طفيليات فاسدة ورأى الشباب نفسه قد منح حريات جديدة ، تحميه الاختراعات من نتائج المغامرات النسائية فى الماضى وتحوطه من كل جانب ملايين المؤثرات الجنسية فى الفن والحياة .

" حتى إذا سئمت فتاة المدينة الانتظار اندفعت إلى عالم لم يسبق له مثيل فى تيار المغامرات الواهية فهى واقعة تحت تأثير إغراء مخيف من الغزل والستلية وهديا من الجوارب وحفلات من الشمبانيا فى نظير الاستمتاع بالمباهج الجسنية " .

" وأخيرا تجد الرفيق الذى يطلب يدها للزواج ويعقد عليها لا فى الكنيسة ، لأنها من أحرار الفكر الذين ألحدوا عن الدين ولم يعد للقانون الخلقى الذى ظل جاثماً على إيمانهما المهجور أثر فى قلبهما ، إنهما يتزوجان فى قبو المكتب البلدى " الذى يفوج منه عبير السياسة " ويستمعان إلى تعاويذ العمدة ، إنهما لا يرتبطان بكلمة الشرف بل بعقد من المصلحة ، لهما الحرية فى أى وقت فى التحلل منه فلا مراسيم مهيبة ولا خطبة عظيمة ولا موسيقى رائعة ولا عمق نشوة فى الانفعال تحيل ألفاظ وعودهم إلى ذكريات لا تمحى من صفحة الذهن ، ثم يقبل أحدهما صاحبه ضاحكاً ويتوجهان إلى البيت فى صخب .

" إنه ليس بيتاً ! فليس ثمة كوخ ينتظر الترحيب بهما أنشئ وسط الحشائش النضرة والأشجار الظليلة .. بل يجب أن يخفياً أنفسهما خجلاً فى زنزانة سجن ، ليس هذا المسكن شيئاً روحياً كالبيت الذى كان يتخذ مظهراً ويكسب روحاً قبل ذلك بعشرين عاماً بل مجرد شئ مادى فيه من الجفاف والبرودة ما تجده فى مارستان فهو يقوم وسط الضوضاء والحجارة والحديد .. ..

" وتصاب المرأة بخيبة أمل فهى لا تجد فى هذا البيت شيئاً يجعل جدرانه تحتمل فى الليل والنهار ولا تلبث إلا قليلاً حتى تهجره فى كل مناسبة ولا تعود إليه إلا قبل مطلع الفجر ؟، ويخيب أمل الرجل ………
ويكتشف بعد قليل أن هذه الحجرات تشبه تمام الشبة تلك التى كان يعيش فيها وهو أعزب وأن علاقاته مع زوجته تشبه شبهاً عادياً تلك العلاقات غير البريئة التى كان يعقدها مع المستهترات من النساء " .

ولما كان زواجهما ليس زواجاً بالمعنى الصحيح – لأنه صلة جنسية – لارباط أبوة – فإنه يفسد لفقدانه الأساس الذى يقوم عليه ، ومقومات الحياة ، يموت هذا الزواج لانفصاله عن الحياة وعن النوع وينكمش الزوجان فى نفسيهما وحيدين كأنهما قطعتان منفصلتان وتنتهى الغيرية الموجودة فى الحب إلى فردية يبعثها ضغط حياة الساخر ، وتعود إلى الرجل رغبته الطبيعية فى التنويع ، حين تؤدى الالفة إلى الاستخفاف ، فليس عند المرأة جديد تبذله أكثر مما بذلته " .

ويتوقع ديورانت آنذاك هذه الكوارث :
" لا ريب أن زواج المتعة سيظفر بتأييد أكثر فأكثر حيث لا يكون النسل مقصوداً وسيزداد الزواج الحر مباحاً كان أم غير مباح ومع أن حريتهما إلى جانب الرجل أميل فسوف تعتبر المرأة هذا الزواج أقل شراً من عزلة عميقة تقضيها فى أيام لا يغازلها أحد سينهار " المستوى المزدوج " وستحث المرأة الرجل بعد تقليده فى كل شئ عن التجربة قبل الزواج ، سينمو الطلاق وتزدحم المدن بضحايا الزيجات المحرمة ثم يصاغ نظام الزواج بأسره فى صور جديدة أكثر سماحة وعندما يتم تصنيع المرأة ويصبح ضبط الحمل سراً شائعاً فى كل طبقة يضحى الحمل أمرا عارضاً فى حياة المرأة أو تحل نظم الدول الخاصة بتربية الأطفال محل عناية البيت … وهكذا كل شئ " (83) .

ولقد تحقق كل ما توقع وأعظم منه ، ونجم عنه الشقاء المستديم للمرأة وللمجتمع كله ، وأما المرأة فقد دفع بها الوضع الاجتماعى الذى لا يرحم إلى أن أصبحت تطرد من المنزل بعد سن الثامنة عشرة لكى تبدأ فى الكدح لنيل لقمة العيش ، وإذا ما رغبت – أو أجبرتها الظروف – فى البقاء فى المنزل مع أسرتها بعد هذا السن فإنها تدفع لوالدها إيجار غرفتها وثمن طعامها وغسيل ملابسها بل تدفع رسماً معيناً مقابل اتصالاتها الهاتفية (84) .

وإذا حظيت الطريدة بأى عمل فإنها تستشعر دوما تهديد البطالة والأزمات الاقتصادية وتظل خاضعة لاستغلال الرأسماليين أو عبودية الدولة – إن كانت شيوعية – ويؤدى إرهاقها المستمر وقلقها الدائم – إلى أن تفقد طبيعتها الأنثوية وتضحى عرضه للأمراض العصبية وفى بعض الأحيان لا تجد وسيلة للخلاص من هذا الكابوس الرهيب أفضل من الانتحار ، وقد تضخمت المشكلة وتعقدت وسرت آثارها فى كيان المجتمع كله حتى لم يعد من الممكن الرجوع إلى الحالة السوية إلا بتغير جذرى يقتضى بناء المجتمع من أساسه وهذا التغير بعيد الاحتمال فى المجتمع الغربى اللاهث نحو الهاوية بل إن الصيحات التى يطلقها الكثيرون ممن ذاقوا مرارة التجربة من النساء والرجال لا تجد لها صدى يذكر.

تقول " أجاثا كريستى " أشهر كاتبة إنجليزية للمؤلفات البوليسية :
" إن المرأة الحديثة مغفلة لأن مركزها فى المجتمع يزداد سوءا يوماً بعد يوم فنحن النساء نتصرف تصرفاً أحمق لأننا بذلنا الجهد الكبير فى السنين الماضية لحصول على حق العمل والمساواة فى العمل مع الرجال ، والرجال ليسوا أغبياء فقد شجعونا على ذلك معلنين أنه لا مانع مطلقاً من أن تعمل الزوجة وتضاعف دخل الزوج ومن المحزن أن نجد بعد أن أثبتنا نحن النساء أننا الجنس اللطيف " أننا " نعود اليوم لنتساوى فى الجهد والعرق الذى كان من نصيب الرجل وجحده (85) " .

وفى استفتاء لمعهد غالوب فى أميركا :
" إن المرأة متعبة الآن ويفضل 65% من نساء أميركا العودة إلى منازلهم ، كانت المرأة تتوهم أنها بلغت أمنية العمل أما اليوم وقد أدمت عثرات الطريق قدمها واستنزفت الجهود قواها فإنها تود الرجوع إلى عشها لاحتضان فراخها (86) " .

ولكن المرأة الغربية المنكوبة إذ تحاول الرجوع إلى البيت ووظيفة الأمومة لا تستطيع لأن المشكلة اتسع نطاقها إلى درجة تتعذر معها العودة الحقيقية ولو حصل شئ من ذلك فإن المجتمع الذى تعود الانحلال والاختلاط يستنكره ويأباه بل أصبح الزواج رغم هشاشته – مصدر إزعاج للقائمين على تلك المجتمعات فقد طلعت الصحافة الغربية يوماً بخير يقول :

" انزعجت السلطات التعليمية فى سكوتلاندة بسبب موجة الزواج التى تعصف بالمدرسات فقد تبين أنه من خلال عام 1960 عينت 1563 مدرسة فى سكوتلاندة وفى نهاية العاد الدراسى تركت ألف منهن الوظيفة للزواج ، وقالت السلطات أن الزواج يهدد النظام المدرسى " (87).

وحيال ذلك ماذا فى وسع المرأة أن تفعل ؟ بأى شئ تواجه المجتمع النكد الذى يلهب ظهرها بالسياط ويقطع عليها طريق العودة إلى فطرتها ؟ ليس هناك إلا أحد سبيلين :إما الانتقام من هذا المجتمع الظالم بترويعه وتعكير صفوه كما جاء في التقرير الذي نشرته الصحف من أنه " بلغت عدد سرقات المتاجر الكبيرة في إنجلترا خلال عام 1960 نحو 32194 سرقة هذا عدا الحالات التي لم تبلغ لإدارة البوليس والغريب أن 60% من هذه السرقات ارتكبتها نساء جاوزن سن البلوغ و30% ارتكبها ذكورا أقل من السابعة عشرة وتقول الإحصائيات أن كل السارقات من النساء لم يكن في حاجة للمال "(88). نعم إنها ليست الحاجة للمال ولكنها الرغبة في الانتقام وتفريغ السخط .

وإما الانتقام من نفسها بالانتحار كما فعلت الممثلة الشهيرة "مارلين مونرو" التي كتبت قبيل انتحارها نصيحة لبنات جنسها تقول فيها :
" إحذري المجد …إحذري من كل من يخدعك بالأضواء …إنى أتعس امرأة على هذه الأرض… لم أستطع أن أكون أما … إني امرأة أفضل البيت … الحياة العائلية الشريفة على كل شيء … إن سعادة المرأة الحقيقية في الحياة العائلية الشريفة الطاهرة بل إن هذه الحياة العائلية لهي رمز سعادة المرأة بل الإنسانية " وتقول في النهاية " لقد ظلمني كل الناس … وأن العمل في السينما يجعل من المرأة سلعة رخيصة تافهة مهما نالت من المجد والشهرة الزائفة " .

وليس غريبا أن تؤكد الإحصائيات العالمية أن نسبة محاولات الانتحار عند النساء أكثر منها عند الرجال يقول تقرير كتبه أحد الأطباء الاجتماعيين في فينا :" وقد لوحظ أن النساء أكثر محاولة من الرجال ففي عام 1948 كان عدد المحاولات في النساء 381 وهذا يوافق 58.61% من المجموع وفي عام 1959 كانت النسبة 55.92% كما لوحظ أن نسبة المحاولات في الفتيان والفتيات الذين تتراوح أعمارهم بين 14 عاما و20 عاما ترتفع باستمرار فعند الفتيان كانت النسبة في عام 48- 6.5% وفي عام 1956م – 6.53% وفي عام 1959 م 6.81% 0 وأما عند الفتيات فالتصاعد مخيف ففي عام 1948 حاولت 50 فتاة الانتحار وهذا يشكل نسبة 7.69% من مجموع محاولات الانتحار في ذلك العام وفي عام 1956 حاولت 89 فتاة الانتحار وهذا يشكل نسبة 8.55% وفي عام 1959 حاولت 150 فتاة الانتحار وهذا يعني أن كل تسعة أيام توجد ست محاولات انتحار أربع منها من جانب الفتيات واثنتان من جانب الفتيان (89).

وهذا غير المصائب التي يوقعها المجتمع بالمرأة والتي هي في الواقع معاول تهدم المجتمع بكامله إذا لا انفصام بين مشكلة المرأة في ذاتها ومشكلة المجتمع الذي تعيش فيه . من ذلك ما نشرته الصحف الأمريكية في 1977م من أن فتاة أمريكية في إحدى الولايات الوسطى بالقرب من مدينة غير مشهورة وجدت مقتولة وقد طرحت جثتها في الغابة وحمل البوليس الجثة إلى المستشفى ونشر إعلانا يتضمن سن الفتاة و صفاتها الجسدية لكي يحضر قريبها لتسليم الجثة . فماذا كانت النتيجة ؟ … تقول الصحف : أن المستشفى تلقى 1200مكالمة من أناس كل منهم يشك في أنها قريبة ويستوضح بعض صفات لفتة أخرى بينها حضر إلى المستشفى شخصيا قرابة 500 شخص لمعاينة الجثة(90).

وهذا يعنى أن هؤلاء فقدوا فتيات يحملن نفس تلك الصفات وفي السن نفسه فكيف بمن يحملن صفات أخرى وفي مراحل من العمر أخرى ؟ وإذا كان هذا على مستوى المدينة أو الولاية فكيف بالولايات كلها؟ . والأغرب من ذلك كيف يقع هذا كله في أميركا بلد الإباحية المطلقة ؟؟.

ومن ذلك أيضا نسب الطلاق المرتفعة باطراد حيث كانت نسبة الطلاق في أميركا سنة 1890=6% وأخذت تزداد حتى وصلت سنة 1948 إلى 40% ولم تنخفض عن ذلك إذ أن تلك النسبة هي نسبة الطلاق لسنة 1978م(91).

أما المفاسد والشرور الاجتماعية الناتجة عن خروج المرأة عن فطرتها فأكثر من أن تحصر وسنحاول إيجازها فيما يلي :

1- فساد التربية : فبعد أن أصبحت عودة المرأة لوظيفتها الأساسية مستحيلة ولم يعد عملها موضع نقاش كان لابد من إيجاد محاضن ودور لتربية الأطفال وعنها يقول اليكس كاريل : " لقد ارتكب المجتمع العصري غلطة جسمية باستبداله تدريب الأسرة بالمدرسة (كذا) استبدالا تاما ولهذا تترك الأمهات أطفالهن لدور الحضانة حتى يستطعن الانصراف إلى أعمالهن أو مطامعهن الاجتماعية أو مباذلهن أو هوايتهن الأدبية أو الفنية أو اللعب بالبريدج أو ارتياد السينما … وهكذا يضيعن أوقاتهن في الكسل . إنهن مسؤولات عن اختفاء وحدة الأسرة واجتماعياتها التي يتصل فيها الطفل بالكبار فيتعلم منهم أمورا كثيرة . إن الكلاب الصغيرة التي تنشأ مع جراء من نفس عمرها في حظيرة واحدة لا تنمو نموا مكتملا كالكلاب الحرة التي تستطيع أن تمضى في أثر والديها والحال كذلك بالنسبة للأطفال الذين يعيشون وسط جمهور من الأطفال الآخرين وأولئك الذين يعيشون بصحبة راشدين أو أذكياء . لأن الطفل يشكل نشاطه الفسيولوجي والعقلي والعاطفي طبقا للقوالب الموجودة في محيطه . إذ أنه لا يتعلم إلا قليلا من الأطفال الذين هم في مثل سنة وحينما يكون وحده فقط في المدرسة فإنه يظل غير مكتمل ولكي يبلغ الفرد قوته الكامنة فإنه يحتاج إلى عزله نفسية واهتمام جماعة اجتماعية محددة تتكون من الأسرة "(92) .

2- جنوح الأحداث : وهو نتيجة طبيعية لفساد التربية وفقدان الأسرة ولنأخذ مثلا لذلك الإحصائيات التي أوردها رئيس شرف الرابطة الدولية لقضاء الأحداث :
" بلغ عدد الأحداث المحكومين في فرنسا سنة 1939م : 12165 وبلغ سنة 1968: 44016حسب جدول إحصائي"… " وقد صار هذا التزايد في عدد الأحداث المنحرفين منذرا بأوخم العواقب إذ بلغت أرقامه ضعفيها تقريبا في مدى ثماني سنوات . سنة 1960 – 26894".
" ونسجل للمناسبة أن الارتفاع التي كانت سنة 1959= 15.2 بالألف لفئة الصبيان المنحرفين 16-17 سنة بلغت 25.78 بالألف سنة 1965م . وفي الولايات المتحدة نجد أن نسبة ازدياد حالات الانحراف بين الأحداث الذين تقل أعمارهم عن 18 سنة قد بلغت 17% بينما لم يزد عدد السكان في الأحداث الذين تقل أعمارهم عن 18 سنة إلا 3% " .

وبلغت نسبة ارتفاع عدد الفتيات المنحرفات سنة 1961م 18.6% عن سنة 1960م بينما لم يبلغ هذا الارتفاع أكثر من 14.2% عند الفتيان للسنة نفسها .

" ولابد لمن يريد أن يكون فكرة دقيقة عن مشكلة الانحراف في واقعها الراهن أن يضيف إلى المنحرفين المعروفين رسميا عددا آخر من المنحرفين لم تكتشفه السلطات بعد ولابد كذلك أن نضيف عددا آخر … لم يتخذ بحقهم أكثر من إجراء إخضاعهم لدورات تثقيفية وإصلاحية …" وعلينا أن نضيف عدد آخر من الأحداث المشردين باعتبار أن القانون الفرنسي لا يعتبر تشرد الأحداث جرما يعاقب عليه القانون ".

وليس الجديد هو هذه الإحصائيات فما أكثرها ولكن الجديد هو أن جان شازال حاول تعليل أسباب الانحراف فذكر من جملتها أن " الأطفال الذين يحرمون من عناية الأم وعطفها والذين لا يمكنهم أن يشعروا بحرارة المشاركة العميقة مع الأم يعبرون عن اختباراتهم العاطفية على شكل ردات فعل من النوع العدائي والمعارض وتعطش مفرط إلى المتعة وحاجة طاغية إلى التسلط وهكذا تكون على طريق الجنوح(93)، أي أن رئيس شرف الرابطة الدولية لقضاة الأحداث أدرك الحقيقة ولكن بعد فوات الأوان .

والحق أن المجتمع الذي تقوم قيمه وأسسه الأخلاقية على اللادينية أيا كانت الفلسفة التي يؤمن بها – هو بيئة مناسبة للإجرام والجنوح إذ ليس لديه ما يعوض التربية الأسرية المفقودة ولذلك وصلت الحال في بعض الدول إلى درجة لا تكاد تصدق ولنكتف بالتقرير الذي أصدره النائب الاتحادي العام في الولايات المتحدة عن الجرائم الأمريكية المسلحة رسميا " وتقع جريمة اغتصاب امرأة كل 19 دقيقة . وجريمة سطو على السيارات كل 48 ثانية وجريمة اختطاف كل 20 ثانية " . وجاء في مجلة الجيش الأمريكي عدد فبراير 1976م أنه وقعت ضمن نطاق الجيش الأمريكي (55210) جريمة اغتصاب في عام 1974م أي بزيادة قدرها 9% عن عام 1973م(94).

هذا مع العلم أن النسب آخذة في الارتفاع باطراد .

3- فساد الفطرة : بقول مؤلف الكتاب " الثورة الفرويدية " : إن مثل الولايات المتحدة أو ما نعرفه على الأقل من الحياة الجنسية فى هذه البلاد يوضح لنا أن تحرر المرأة المتزايد من خلال التصرف فى المعاصرة يمكن أن يعطل المحتوى الجنسى للعلاقة ما بين الرجل والمرأة تعطيلاً خطراً ففى المرحلة الأولى فإن العراقيل التى تحول دون طغيان الشهوانية تزول . وفى المرحلة الثانية فإن ما يصيب المرأة من ذكورة جزئية يؤدى إلى بعض فقدان الرجولة فى الرجل " (95).

أى أننا بغض النظر عن الإباحية الحيوانية فى ميدان العلاقة الجنسية الطبيعية بين الرجال والنساء نجد إحصاءات محيرة عن الشذوذ الجنسي لدى لدى الجنسى تبلغ نسبها حسب تقرير كنزى 20% فإذا فرضنا أن تلك النسبة لم تزدد خلال العشرين سنة الأخيرة – وهو افتراض خاطئ وعلمنا أن سكان أميركا 240 مليوناً فمعنى ذلك أن 48 مليوناً من الأميركيين شاذون جنسياً !!

وأغرب من ذلك أن 20 مليونا منهم يمارسون الشذوذ بصفة تنظيمية علنية فقد نشرت الصحف " أن وفدا يبلغ تعداده عشرين شخصا يمثلون منظمات اللواطة والسحاق في الولايات المتحدة الأمريكية قاموا بمقابلة السيدة مارغريت مساعدة الرئيس كارتر للعلاقات العامة للمطالبة بحق حرية العمل في المؤسسات العسكرية وللسماح بمزيد من اللواطة في مكتب التحقيقات الفدرالي ووكالة الاستخبارات ووزارة الخارجية ومنح صفة معفى من الضرائب لمنظماتهم . وقال رئيس الوفد : إن هذه هي المرة الأولى في تاريخ الولايات المتحدة التي رأينا فيها أن الرئيس كارتر مناسب للاعتراف بحقوق ومتطلبات عشرين مليون أمريكـي من الجنسين يمارسون عملية اللواط والسحاق والشذوذ الجنسي بأنواعه "(96) .

وأسوأ من هذا أن تطالب البرلمانات في دول الشمال "اسكندنافية" باعتبار عقد الرجل على الرجل عقدا قانونيا مشروعا يقام في الكنيسة بل لقد تم عقد فعلي في إحدى الكنائس بولاية كاليفورنيا0(97).

أما صلة ذلك بخروج المرأة من البيت وتفكك الأسرة فقد اعترف بها أيضا "جان شازال" وإن كان جرى في تعبيره عنها على المصطلحات الفرويدية يقول في كتابه المشار إليه : "إذا تعقد الطفل بمشاعر أوديبية من تأثير التفكك العائلي أو الأخطاء السيكولوجية العميقة فقادته هذه المشاعر إلي التعلق بأمه والإحساس تجاه والده بالعدائية تختلط بها الحاجة إلي التمثل به فإنه يستطيع أن يعبر عن طريق الجنوح عن اضطراب واقعه ال"جان شازال" وإن كان جرى في تعبيره عنها على المصطلحات الفرويدية يقول في كتابه المشار إليه : "إذا تعقد الطفل بمشاعر أوديبية من تأثير التفكك العائلي أو الأخطاء السيكولوجية العميقة فقادته هذه المشاعر إلي التعلق بأمه والإحساس تجاه والده بالعدائية تختلط بها الحاجة إلي التمثل به فإنه يستطيع أن يعبر عن طريق الجنوح عن اضطراب واقعه الانفعالي العاطفي وحين يتعلق بأمه يصير خجولا وسلبيا وقد يتطور بسرعة خلال مراهقته نحو الاستمناء والصداقات الخاصة واللواط ،يخشى المرأة حين لا تمثل بالنسبة إليه صورة الأمومة ويكون ذوقه أنثويا ومشبعا بالتصنع أحيانا وقد تلاحقه صورة الأب وقد يرغب عندئذ في مرافقة رجال ناضجين وقد يجذبه لسوء الحظ بعض المصابين بالشذوذ الجنسي والوالد الذي يتعلق بأمه يشمل بعدوانية كل الذين يظهر له أن وجودهم يسلبه عطف الأمومة"(98).

4- الأمراض العقلية والعصبية: جاء في تقرير لمنظمة الصحة العالمية أعدته لاجتماعها السنوي في جنيف لسنة 1978:
" يعاني حوالي 40 مليون شخص من أمراض عقلية أكيدة في العالم وهناك أكثر من 80 مليونا ممن يعانون تخلفا خطيرا من جراء الإفراط في تعاطي الأدوية والمخدرات والمشروبات بالإضافة إلى مائتي مليون شخص يعانون من اضطرابات عقلية أقل خطرا ولكنها تعرضهم للتخلف العقلي أيضا"(99).

أما الولايات المتحدة بصفة خاصة فتقول الإحصائيات:
"إن المرض العقلي يشكل أخطر تهديد لصحة أبناء شعبها إذ يشير تقدير المعهد القومي للصحة العقلية الصادر في يوليو 1954 إن عدد المرضي الذين ترعاهم مستشفيات الأمراض العقلية يناظر مرضي المستشفيات الأخرى مجتمعة على اختلاف أنواعها ولا يتدرج بطبيعة الحال في هذا الإحصاء عشرات الآلاف من الحالات المرضية التي لم تقصد المستشفيات وإنما تولى علاجها إذا قدر لها أن تحظى بالعلاج أطباء الأمراض العقلية"(100).

وقد فطن بعض الباحثين إلى أن السبب في تدهور أخلاق وصحة الجيل الحاضر لا سيما الصحة العقلية ليس هو تعاطي المخدرات والمعسكرات فهذه أعراض للمشكلة الحقيقية وهي فقدان رعاية الأم وما تمنحه من التوازن النفسي، فقد نشرت الدكتورة "ايدا ايلين" بحثا " بينت فيه أن سبب الأزمات العائلية وسر كثرة الجرائم في المجتمع هو أن الزوجة تركت بيتها لتضاعف دخل الأسرة فزاد الدخل وانخفض مستوى الأخلاق … وتنادي الخبيرة الأمريكية بضرورة عودة الأمهات فورا إلى البيت حتى تعود للأخلاق حرمتها وللأبناء والأولاد الرعاية التي حرمتهم منها رغبة الأم في أن ترفع مستواهم الاقتصادي وقالت الدكتورة ايلين : إن التجارب أثبتت أن عودة المرأة إلى الجرائم هو الطريق الوحيد لإنقاذ الجيل من التدهور الذي يسير فيه"(101) .


نبذة عن المجتمع الشيوعي

كان كما سبق لمحة عن البهيمية الهابطة والمعيشة الضنك والحياة النكدة التي يصلى سعيرها المجتمع الغربي المعاصر وهي سحابة مظلمة تغطي سماء أوروبا كلها وترسل صواعقها وشواظلها على كل ركن من أركانها ولكن "الرفاق" في موسكو يزعمون أن ذلك الوجه الكالح خاص بالمجتمعات البورجوازية وإن شرور الغرب الاجتماعية مردها إلى طبيعة الطبقية ونظامه الرأسمالي . لذلك فهم يزعمون أن المجتمع العمالي "البروليتاري" مجتمع سليم متكافئ ذو أخلاق من النوع الذي تحدث عنه إنجلترا سلفا.

ولعل فيما أوردنا سابقا عن الوضع السياسي والاقتصادي داخل الستار الحديدي غني في الرد على هذه المزاعم فمجتمع ركيزته الحقد وقوامه التجسس وطابعه الذعر والإرهاب لا يمكن بحال أن يكون مجتمعا إنسانيا سليما . وأنى يكون كذلك وهو يهدر قيمة الإنسان وكرامته في مقابل زيادة الإنتاج ويجعل الغرض الأساسي لوجوده، هو الكدح في معسكرات العمل أو المزارع الجماعية .

إن الحزب الشيوعي الذي يتحكم في أقوات الناس ويعلق سيفه الرهيب فوق رؤوسهم، يملك فرصة أكبر للتحكم في أخلاقهم وعاداتهم ويعتمد أن يصوغ البشر في قوالب معينة حصيلتها النهاية إفساد الإنسانية وتحطيمها . فالفرد في ظل الأنظمة الحمراء مجبر على أن يحشر هو وكامل أفراد أسرته في غرفة واحدة هي غرفة جلوسهم ونومهم ومطبخهم ثم هي غرفة في مجتمع إسكاني ضخم غير متجانس، فالشقة التي تتكون من ست غرف يكون معدل سكانها ثلاثين نسمة ينتمون لست أسر، منها أسرة من البلد نفسه ومنها أسرة تعرض ربها للنقل التأديبي من إحدى الجمهوريات النائية، وثالثة تسكنها- مثلا- أسرة قادمة متن إحدى الدول " الديمقراطية الشعبية التابعة لموسكو" وهكذا… ويشترك سكان الشقة في دورة مياه واحدة بالإضافة إلى أن دورات المياه العامة قد تكون بنيت بلا أبواب منذ إنشائها وإذا كانت الغرفة لاتحتوي إلا على سرير واحد فردي فإن الأبوين ينامان عليه حين ينام الأبناء ذكورا وإناثا حتى من البالغين على المنضدة متلاصقين وهي المنضدة التي يستعملونها للمطبخ بالنهار(102) . وهذا بالطبع غير المساكن العمالية الملحقة بالمصانع والتي حشر فيها العمال والعاملات الذين يصلون إلى عدة آلاف في المصانع الكبرى.

ويبلغ تعمد الإفساد في الدول الشيوعية حدا يجعل السياح العاديين الذين يتاح لهم التجول في البلاد الشيوعية يرونه بوضوح .

يقول سائح سويسري: "لقد انحطت القيم الأخلاقية في أكثر بلاد العالم بعد الحرب العالمية الثانية ولكن الفرق بين ما هي عليه الحالة في البلاد الأخرى هو أن الحكومات الشيوعية هي التي تسعى إلى إفساد الأخلاق وتحث عليه كما أن أوضاع الناس وفقرهم ونظام حياتهم الذي فرضته عليهم الشيوعية كل أولئك تدعو إلى إفساد الأخلاق وتشجعه . فماذا ينتظر المجتمع من أناس تحشر الأسرة كلها الأب والأم والفتيات والفتيان الكبار والصغار في غرفة واحدة هي غرفة نومهم وجلوسهم ومطبخهم .

إن هذا النوع من الحياة والفقر وانعدام الوازع النفسي والديني كلها أمور تحض فساد الأخلاق حتى ولو لم تتيسر الأسباب . فكيف والحكومة هي التي تيسر كل شئ لفساد المجتمع، ففي أكثر البلاد الشيوعية وفي أمهات المدن بصورة خاصة أوجد الشيوعيون أماكن خاصة للفساد ولست أقصد بذلك بيوت الدعارة بل أقصد بذلك تلك الحدائق الواسعة ذات الخمائل الوارفة التي يتواري بها الفجار عن أعين الناس أو هي شوارع تترك بلا نور ليلا لتسهل الدعارة . وقد صرح الماريشال تيتو في إحدى خطبه موجها كلامه للشعب قائلا : لقد تركنا لكم الخمر والنساء فخذوهما واتركوا لنا السياسة "!

والمرأة التي هي ميزان الأخلاق أرخص سلعة في البلاد وهي ترمي بنفسها على الرجل ولا سيما على الغريب وكل ما تطلبه هو أن يتزوجها ولو مؤقتا لكي يتسنى لها الفرار من البلاد والخلاص من جحيم الشيوعية . وبالتالي فإني رأيت الناس يعيشون في البلاد الشيوعية كما تعيش البهائم . وإني لأخشى إذا طال-لا قدر الله- عمر الشيوعية أن يظهر إلى عالم الوجود أناس يختلفون عن البشر ويرجعون بالمدينة التي وصلنا إليها بآلاف السنين إلى حياة الغاب".

"… لذا فإني أرى بأن العالم سيظل قرونا بعد القضاء على الشيوعية حتى يستعيد كرامته وإنسانيته إذ لابد من تربية جديدة صالحة حتى يكون إنسانا صالحا"(103) .

أما فيما يتعلق بالزواج فإن الزواج المعترف به من الوجهة النظرية في الغرب الرأسمالي باعتباره العلاقة المشروعة بين الجنسين لا يحظى بذلك هناك فالشيوعية تعد الزواج وما ينشأ عنه من الأسرة وتربية الأطفال أثرا من آثار البورجوازية وبقية من تقاليد العصر الإقطاعي لا تليق بالمجتمع العمالي الحديث .

فالبيان الشيوعي يقول :
"إن الأسرة البورجوازية سوف تختفي بشكل طبيعي باختفاء رأس المال … أما التهريج البورجوازي عن الأسرة وأهميتها في التربية وعن أهمية العلاقة بين الولد وأبويه فهو مما يثير الاشمئزاز . إن تقدم الصناعة الحديثة سوف يقطع كل الصلات العائلية بين أفراد الطبقة العاملة"(104).

ويتحدث أرثر كستلر العضو السابق للحزب الشيوعي عن المعادلة الشيوعية الصعبة فيقول :" أما بخصوص الدافع الجنسي فقد كان مقررا ومعترفا به إلا أنا النظام البورجوازي ينبغي نبذه لأنه لا ينمي إلا الفردية والنفاق والاتجاه إلى اعتزال الصراع الطبقي بينما الزواج البورجوازي لم يكن في نظرنا إلا أن السفاح والاتصال الجنسي العابر كان يعتبر أيضا شيئا سيئا غير مقبول … من هذا نرى أن الفضيلة البورجوازية شيئا سيئا كما أن السفاح … كان سيئا كذلك… أما الموقف الصائب الذي ينبغي أن نتخذه نحو هذا الدافع الجنسي فهو الفضيلة العمالية التي تتلخص في أن الإنسان يبغي له يتزوج ويخلص لزوجته وينجب أبناء عماليين . ف‘ذا تساءلت : أليست هذه الفضيلة البورجوازية التي استنكرناها من قبل؟ قيل لك إن هذا التساؤل أيها الرفيق يدل على أنك لازلت تفكر بالطريقة الآلية لا بالطريقة الجدية … إن نظام الزواج الذي يعتبر في المجتمع الرأسمالي مظهرا من مظاهر الفساد والتحلل يتحول "منطقيا" إلى عكس ذلك في المجتمع العمالي السليم . فهل فهمت أيها الرفيق أم تحب أن أعيد عليك جابي بطريقة "محكمة" أكثر من هذه؟(105) .

وما تحدثنا عنه من التفكك الأسري والتفسخ الاجتماعي في الغرب موجود بعينه في الدول الشيوعية مع إضافة شئ آخر أكثر خطورة وهو الشعور الدائم بالهلع والرقابة البوليسية والشك والحذر من كل إنسان حتى أفراد الأسرة و الواحد لا يمكن أن يقوم بينهم تواد وتفاهم كاملان كما يكون بين خلق الله الآخرين . وخير شاهد على ذلك قصة الطفل "البطل" الذي وشى بوالده إلى الحكومة فحكمت عليه بعشرة أعوام من السجن والعمل سخرة (106) .

والمرأة0- خاصة –تعاني شقاء لا حدود له فهي لا تملك أن تبث شكواها فضلا عن المطالبة بشيء من حقوقها حتى زميلاتها في المصنع أو المزرعة لا تستطيع أن تفاتحهن بكل ما يعتلج في صدرها لأن احتمال تسرب ذلك إلى الإدارة ماثل للعيان وعقوبته لا يطاق تصورها . وهى "عاملة" بحكم طبيعة النظام وصرامته ولذلك فهي محرومة من إرضاء غرائز الأمومة وعواطفها الأنثوية مقهورة مكبوتة . أما الأطفال فالمحاضن التي تقيمها لهم الدولة أكثر منها في الغرب كما أنها أردأ منها في أساليب التربية ووسائل المعيشة وهذا يضاعف البلاء الاجتماعي ويزيد المجتمع انحدارا إلى الهاوية.
وذلك الوضع لا تدعو إليه الظروف الاجتماعية فحسب بل هو جزء من الفلسفة الشيوعية فقد ذكر أنجلز أن من التدابير التي يجب على البروليتاريا أن تتخذها " تربية جميع الأولاد منذ أن يصبحوا قادرين على الاستغناء عن عناية الأمهات في مؤسسات عامة تابعة للدولة وعلى حساب الأمة…والحق المتساوي في الإرث للأولاد الشرعيين وغير الشرعيين"(107) .

وصفوة القول أن المجتمع الشيوعي هو أحط المجتمعات البشرية المعاصرة سواء من الناحية الأخلاقية أومن ناحية الطمأنينة النفسية والسعادة الإجماعية فهو مجتمع منحل مذعور يخيم عليه كابوس شقاء مطبق إلى حد أن الإنسان لا يستطيع أن يفكر في أمل حقيقي للخلاص .

وهذا التفسخ الفظيع والشقاء المريع الذي تعاني منه أوروبا اللادينية بشقيها الرأسمالي والشيوعي هو النتيجة الطبيعية والعقوبة العاجلة لكفرها بالله وتنكرها لدينه والاحتكام إلى أهواء البشر وتخر صات المضللين، وإنه لمن سنن الله في خلقه أنه إن لم تعد إلى الله وتتمسك بهداه فإن المستقبل سيكون أمر وأنكى.




































== << .. الفصل الخامس .. >> ==

== // == علمانيـــــــــ الأدب والفن ـــــــــــــــــة == //==

>><<

توطئة :
الأدب – ومثله الفن – مجال رحب وميدان فسيح تنوء به الدراسات المتخصصة المتسفيضة فضلاً عن البحوث المنهجية الدراسية والأدب الأوربى خاصة له قصته الطويلة وتاريخه السحيق فوق أن معظم قضاياه كانت وستظل مثار نزاع ومدار جدل شديد بين الباحثين والنقاد ، وتلعب الاتجاهات الدراسية والخلافات القومية والمذهبية دورها فى ذلك .

وإذا وافقنا الرأى القائل بأن الأدب هو ( صورة الحياة وانعكاسها الواضح) فما بالك بصورة حياة كحياة أوربا حائرة مضطربة متهافتة متناقضة؟

وهذه الأمور وغيرها – مما لا يخفى على المطلعين – تجعل البحث فى هذا المجال مخوفا بالمتاعب وتستنفذ جهد الباحث دون أن يستطيع أن يخرج بخلاصة متناسقة تعبر على الأقل على مدى جهده إن لم تعط الصورة المطلوبة للموضوع .

ومن الجلى أننا لا نبحث فى الأدب من حيث هو أدب وإنما ننظر إليه من خلال أنظار العام الموضوع أى من جهة علاقته بالدين ، كما أننا مقيدون بالحجم الذى لا ينبغى أن يتجاوزه هذا الجانب من جوانب الحياة البشرية .

ومراعاة ذلك تستدعى عرض الموضوع وصياغته ضمن منهج خاص يتميز بأمور :
1- التركيز على ماله صله قوية بموضوع بحثنا وعرضه بما يتناسب مع مقتضى الحال حجما وأسلوباً .

2- البعد – ما أمكن – على الخلافات حول المذاهب الأدبية وتصنيف المدارس والانتماءات وتقديم المواد والشخصيات .

3- البعد عن الغموض الذى يكتنف الدراسات العنصرية والذى سيظهر طرف منه – رغم إرادتنا – عند الحديث عن مدارس الضياع .

وهذا وسنرعى كالعادة – التسلسل التاريخى فى عرض المعالم الكبرى لعبة التحول إلى العلمانية التى بلغت ذروتها فى الأدب والفن المعاصرين .


 أولا عصر النهضة الأوربية ..

" الكلاسيكية الجديدة " :
يقترن مسمى " عصر النهضة " الأوربية بالحركة التى نشأت فى إيطاليا – المركز الحضارى الإسلامى الثانى فى أوروبا – واستهدفت بعث الآداب الإغريقية القديمة التي أطلق عليها أسم " الآداب الإنسانية " (1) تمييزا لها عن كتابات رجال الكنيسة اللاهوتية !

لقد فوجئت أوروبا الغارقة فى سبات القرون المظلمة بنور الحضارة الإسلامية فانبهرت به وأحست بواقعها المرير تحت ضغط الكنيسة التى جثمت على فكرها وشعورها وسلوكها وأفقدتها الإحساس بإنسانيتها.

وهذه اليقظة المفاجئة أوقعت النفسية الأوربية فى مأزق حرج إذ تصادم فى داخلها دافع ومانع قويان : الأول دافع الاستمتاع بنور الإسلام والدخول فى فردوس حضارته حيث التوازن الفريد بين الدنيا والآخرة ، وبين الروح والجسد ، ففى ظله تنطلق إنسانيتهم لتعبر عن ذاتها بعيداً عن أغلال الرهبانية وشطط الكنيسة .

والآخر مانع التعصب والعداوة الحاقدة للإسلام وحضارته تلك التى عمقتها الحروب الصليبية وبلغت أقصى مداها فى المد الإسلامى الذي قام به المجاهدون الأتراك .

وكان المانع أقوى من الدافع فخرجت أوربا من ذلك التناقض النفسى بالبحث عن وسيلة تتيح لها الخلاص من براثن السلطة الكهنوتية الطاغية دون أن تتخلى عن تعصبها وعداوتها للإسلام وأهله ولم تكن تلك الوسيلة سوى عملية " اجترار الماضى " ببعث تراثها الوثنى الإغريقى والالتصاق به لاسيما جوانبه الشهوانية البهيمية !

وهذا الاتجاه – بطبيعة الحال – أزعج الكنيسة وإن كان أفضل لديها بكثير من احتمال إقبال أتباعها على الإسلام، وحاولت جهدها أن تسير الموجة لصالحها وتسيطر على الوضع بحيث تبقى عقائدها وتصوراتها تصبغ الأدب وتظل بصماتها بارزة فى فنه المنحوت والمرسوم .

ولكن عوامل التحرر والانطلاق كانت أقوى من حواجزها واستطاع عصر النهضة أن يخطو خطوات كبيرة وجريئة للوصول إلى علمانية كاملة للأدب والفن عليها قام الأدب العلمانى الحديث وارتكز .

ونستطيع أن نستعرض بعض ملامح الأدب والفن فى ذلك العصر معتمدين على بحوث وتحليلات بعض المفكرين الأوربيين فنجد أن أبرها ما يلى:

1- بعث التراث الوثنى الإغريقى : وهذه هى الخطوة الأولى نحو الانفلات من سلطة الكنيسة والانقضاض على فكر وتقاليد القرون الوسطى ، فعن طريق إحياء الآداب الإغريقية استطاع أدباء وفنانو النهضة النفاذ إلى عالم أخر خارج من مألوف عصرهم ولا أثر فيه لشيء من اللاهوتيات . لقد نفذوا أول الأمر من كوة صغيرة لكنها ظلت تتسع حتى انتفض بناء الكنيسة والتقاليد من أساسه ، وطلعوا على الفكر الأوروبى بمفهومات جديدة ومعايير سبقوا بها النهضة الفكرية العقلانية ، وذلك ما يعده الفكر الحديث أعظم مآثر النهضة .

يقول " برنتن " :
" إنه طالما كانت العصور الوسطى فى الواقع عصوراً دينية وطالماً أن عصر النهضة يعنى على الأقل محاولة العودة إلى الوثنية اللادينية إن لم نقل الزندقة فإن فن العصور الوسطى يرتبط بالكنيسة ، إما فن عصر النهضة فيتمتع بحرية بوهيمية ، وهذه هى حقيقة الأمر ، وكان النحاتون والرسامون فى ذروة عصر النهضة يقلدون العرى الكلاسيكى كما يقلدون كل شئ كلاسيكى أخر ، فالفنان بدأ شيئا يشبه نوع الحياة ، وحشياً فاحشاً مجازفاً ولكنه عظيم الأهمية ومن المفروض أنه لا يزال يقوده " .

" لقد كان فنانو عصر النهضة الذين كرسوا جل حياتهم الفنية لغرض جعل المعتقدات المسيحية واضحة تبدو فى أجمل مظاهرها للعيان يستمرون فى القيام بالأعمال التى ورثوها علن الرواد السابقين للعصور الوسطى ، هذا وقد تحول الفن فى العصور الحديثة إلى فن علمانى تقريباً حتى أن الفن الدينى كاد يختفى أو بالأحرى أصبح فى الدرجة الثانية استنتاجاً وتقليدياً " .

" إن الكتاب الخياليين هم الفنانون القريبون من قلب الوضع الإنسانى نحو الحياة . إن بترارك ورابله وشكسبير وسرفانتس والرسامين والنحاتين والموسيقيين الذين لا نزال نعلم أسماءهم هم نوع من الرجال الذين ينشدون طريقاً وسطاً بين المسيحية التقليدية كما خلفتها العصور الوسطى وبين العلمانية الحديثة التى يبدو أنها تقلع جذور السحر والسر من الكون !! .. كان هؤلاء الفنانون فى تمرد مدرك كثيراً ضد التقليد المسيحى خلال العصور الوسطى ـ لقد أنكروا مستنداً وبات عليهم – وهذا أكثر أهمية – أن يبحثوا بل يقيموا مستنداً أخر ، فقبول هؤلاء العلماء المجرد لأى شئ كتبه قدماء اليونانيين والرومانيين لم يكتف به رجال الفكر ، وككل شخص ألم بكل ما له علاقة بالعقل عاد هؤلاء الفنانون إلى اليونانيين والرومانيين ، وكانوا بذلك كالمهندس المعماريين حيث أعادوا تجديد موادهم (2) " .

2- الاهتمام بالحياة الدنيا والوجود الإنسانى فيها : وذلك الاهتمام نشأ رد فعل لتركيز الكنيسة على عالم الآخرة وحصر كل النشاط الفكرى والفنى لاتباعها فى مجال الحديث عن الثالوث والقديسين والملائكة والمعجزات وكبت المشاعر والأحاسيس الإنسانية أيا كانت ما لم تكن فى حدود دائرتها اللاهوتية ، ومن هنا أطلق على الحركة بكامل وصف " الإنسانية " .

وقد قام " دانتى " ت 1321م فى هذا المجال بمثل ما قام به " مكيافيللى " فى مجال السياسة فقد خرج على الكنيسة خروجاً صريحاً وناقص تقاليدها ومقاييسها ، وابتداء منه أخذ الأدب الأوربى بحل الإنسان شيئا فشيئا محل " الاله " فالاهتمام بالإنسان الذى نبه إليه دانتى ومعاصروه كان المنطلق لمحاولة تأليه الإنسان وتصويره على أنه اله حقيقى وهى المحاولة التى بدأت فى القرن التاسع عشر واكتملت على يد "سارتر " وأشياعه فى هذا القرن مروراً بتأليه الطبيعة الذى دعا إليه عصر التنوير ، ويقول " داونز " .

" يقف ( دانتى ) كما وقف صديقه ومعاصره المصور الرسام " جيوتو " على رأس حقبة جديدة فى تطور الفكر البشرى ولما كان كلاهما فناناً عظيماً فإنهما عبرا أصدق تعبير عن ذلك الشيء الجديد الذي ربما كان يجيش فى صدور الكثير من معاصريهم ولكنهم لم يستطيعوا الإفصاح عنه كما أفصحاً .

وهذا الشيء الجديد هو " الإنسانية " هو الاهتمام بشئون الإنسان فى الحياة الدنيا ، ونستطيع أن نتفهم خطورة هذا الجديد الذى يزاحم القديم إذا قارناه بالعقائد المسيطرة على أذهان الناس فى ذلك العصر عن الحياة والكون … ومؤداها أن الحياة الدنيا ليست إلا تمهيداً لاستقبال الحياة الأخرى ، وقد هيمن هذا الاعتقاد على الناس فى القرون الوسطى جيلاً بعد جيل تحت سطوة الكنيسة وسيطرتها العاتية على جميع نواحى النشاط الإنسانى وجميع المؤسسات الاجتماعية بينما كان علم العلماء كله يدور حول المبادئ الدينية والعقائد الكنسية " .

" ثم جاء عقب ذلك عصر الاستنارة وهو أول تبديل جديد طرأ على الناس فى نظرتهم للحياة فاتجهوا إلى أحضان الطبيعة يسوحون منهما أسرار الكون ووضعوا ثقتهم المطلقة فى مقدرة العقل الإنسانى " .

وقد نادى بهذا نفر من عباقرة ذلك العصر ، … كان مجالهم الفكرى فى ناحية الاهتمام بشؤون الإنسان فى هذه الدنيا وترك الاهتمام بشؤون الآخرة " .

" وأما ( جيوتو ) فكان فنان هذه النهضة كما كان دانتى شاعرها فقد أخذ جيرتو يرسم على جدران كنائس مدينة ( أسيزى ) صوراً وأقاصيص لحياة القديس فرانسيس عرض بها رسوماً من الناس والطبيعة والطير والحيوان والزهور من واقع الحقيقة والمشاهدة وهو حدث جديد فى الفن وخروج التقليد القديم فى تصوير العذراء والطفل وتصوير القديسين " .

" إن ملحمة الكوميديا (3) كانت حدثاً جديداً فى الأدب ، حدثاً ضخماً لم يسبق له مثيل ، فليس أذن من العجب أن يدعوها الناس بلقب " الإلهية " لأنهم شعروا عند ظهورها أن أدبا أوروبيا جديداً قد انبثق فجره " .

" إن الناس كانوا يعتقدون ما علمتهم الكنيسة من أن كل إنسان يكفر بالمسيحية جزاؤه جهنم ، وأما من يؤمن بها فمآله إلى الجنة وجاء دانتى فخرج من تلك العقيدة القديمة وأقام موازين جديدة للعقاب والثواب على أساس من الأخلاق …… وعندما ننظر اليوم إلى الوراء نجد شاعراً يوزع بالقسطاس العقاب والثواب " بدلاً من أن يوزعها البابا " فإننا لا نرى فى عمله شيئا خارقاً غير أنه بالقياس إلى عصره كان لا شك انقلاباً خطيراً ".

" وقد صدق الشاعر بوب " عندما عبر عن فلسفة القرن التالى (18) بقوله : " إن خير دراسة يقوم بها البشر هى دراستهم للإنسان " وقد كان شكسبير قبله خير من قام بهذه الدراسة . والحق أن شكسبير يمثل أرقى ما بلغت إليه حركة النهضة الأوربية بأجمعها ، وهى فى لبابها تتلخص فى اكتشاف الجنس البشرى لقيمته وأهميته التى كانت قد ضاعت على مر العصور (4).

وجدير بالذكر أن دانتى فى ملحمته قد أدخل الباباوات كلهم قاع جهنم ألا باباً واحداً أدخله الجنة ودلالة ذلك لا تخفى (5) .

4- العودة إلى الإباحة الرومانية : رد فعل للرهبانية والتزمت المغالى اللذين كانا يسيطران على
الحياة الاجتماعية الأوربية فى ظل الكنيسة قام رواد النهضة بتجديد شباب الكلاسيكية وبعث المذهب الأبيقورى فى التمتع بضروب الملذات والانغماس في الشهوات الجسدية ، ومن هنا أهمل أولئك أو كادوا جانب الآلهة وأساطيرها وصراعها مع التراث الكلاسيكى الإغريقى والرومانى وأنصب اهتمامهم على الجانب الإباحى فليس مرد ذلك إلى قوة إيمانهم بالعقيدة المسيحية بقدر ما كان الرغبة فى إشباع نزواتهم المكبوتة وميولهم العاطفية قبل أى شيء أخر .

وهكذا كان عصر النهضة يتسم بطابع كلاسيكى خاص يقدس الجسد ويعبد اللذة فى وقت لا تزال الرهبانية فيه هى المثل الأعلى ، ووجه زعماء ذلك العصر أنظار الناس إلى مثالب الرهبانية بحجة منافاتها "للإنسانية " وهو الوصف الذى كانوا يتسترون به .

يقول مؤلف " تكوين العقل الحديث "

" الحقيقة أن هذا الاهتمام بالإنسانية عاش بصورة قوية واضحاً منذ العصور التى سبقت غزوة المسيحية للبرابرة ، فالحياة التى صورها هوميروس فى الملاحم الوثنية تعكس لنا الوجود الإنسانى … وجل ما استطاع التقليد المسيحى هو أن يشوه سمعتها …. وقد انتشر خلال القسم المتأخر من القرون الوسطى تيار من الأغانى المبتذلة تمجد التمتع الصريح بالحياة وملذاتها ، وكانت هذه الأغانى كثيرة التحرر مفرطة فى وصف النواحى الحيوانية " .

على النحو التالي :
نحن فى تجوالنا مغتبطون مشرقون …
نأكل حتى الشبع نشرب حتى الثمالة …
نمرح إلى الأبد ننهل من الجحيم …
تلتصق صدور بعضنا ببعضنا …

وحالما نشأ أدب علمانى عامى فقد صدر نفس التمتع الوثنى بخيرات الحياة الرفيع منها والوضيع فالشعراء المغنون " التروبادور" حولوا الفروسية المسيحية إلى تمجيد للحب الإنسانى … ومن الجدير بالملاحظة أن أكثر هذه القصائد صراحة وواقعية نشأت من الثقافة البرجوازية فى المدن ، فالأقاصيص الفرنسية البذيئة وصفت بصورة حاذقة التمتع بضروب الحياة كما كان يحصل فى الواقع وتميزت بشغف خاص بسرد قصص الماكرين الأوغاد ومثالب الكهنة كما نجد ذلك فى قصائد شوسر ومعرض صور الأوغاد التى رسمها بوكاشيو ".

" والحقيقة أنه ابتداء من القرن الثانى عشر فما بعده زاد احتدام هذا الموقف وهذه الاهتمامات …… ويتحدث الفن عن نفس القصة التى يتحدث عنها الأدب فالعذراوات والقديسون والأقدمون …… يتحولون إلى رسوم واقعية … وتنقلب صور العذراء التقليدية البيزنطية إلى فتيات قرويات إيطاليات .

ولكن أهم ما أخذ العلماء الإنسانيون عن الإغريق كان التمتع السعيد الطبيعى السليم بخيرات الحياة فى حضارة رفيعة …
ووجدوا هنا أن اللذات غير الضارة والميول الطبيعية تعتبر الوسائل التى بواسطتها ينظم العقل حياة صالحة ، وأنها ليست من الشيطان فلا داعى إذن إلى اعتبارها ذنباً أما أن يقهر بعون الهى أو ينهل منه فى خجل وشعور بالعار …"

" أدى كل هذا بالطبع إلى ثورة على الأخلاق المسيحية فبدلاً من المحبة حل الفرح باستعمال الإنسان للقوى التى وهبه الله إياها وحلت الحرية والمسؤولية بتوجيه العقل محل الخضوع لإرادة الله ، وأخذ البحث الفكرى الجرئ يحتل بالتدريج مكان الإيمان " .

" وانفجرت العاصفة بكامل عنفها على رأس الراهب ، ذلك أن فشل الراهب فى تحقيق الطهارة التى بشر بها جعلت أدب القرون الوسطى منذ ولادته يعطى لزلات الراهب صورة أكثر بشاعة ، وصورته بأنه أكثر حيوانية من سواه ، وجاء أحذق الإيطاليين وأجرؤهم إطلاقاً لورنزفالا … فأنكر فى كتابه " حياة الرهبانية " كل قيمة للتقشف والقداسة وذهب أبعد من ذلك فى رسالته عن اللذة التى يتفق فيها مع المذهب الأبيقورى فأعلن أن المرأة المتزوجة بل المستهترة أيضا هى أفضل من الراهبة ، لأنها تسعد الرجل أما الراهبة فهى تعيش فى تبتل لا فائدة منه ، وينعت موت الإنسان فى سبيل بلاده أو من أجل أى مثل أعلى بأنه لا يقره العقل " .

" وهذا التحول المفاجئ يوحى فى بعض الأحيان بالرجوع إلى ما يشبه الوثنية الخالصة ، ويمثل الفن الإيطالى أحسن تمثيل المزج الكامل بين المسيحية والوثنية فلو ألقينا نظرة على بعض الرسوم الشهيرة هل نستطيع التفريق بين الله والملاك والعذراء والصبى وكيوبيد والقديس …. " .

" ثار الإيطاليون على الأخلاق المسيحية واستبدلوا بها مجرد التمتع بالملايين من أشكال الجمال … لكن الشعوب الشمالية وجدت فى الحياة أكثر من الجمال وقد مثل هذه الروح فيما كتب رابليه الكبير …
وتتجسم روح ثورة النهضة فى مقطع يطلب منارابليه فيه أن نهرب من " أولئك الرعاع ذوى العقول الزائفة الماكرين والقديسين المزورين الوقورين الهيئة المرائين مدعى الإيمان ، الإخوان الخشنين الرهبان الذين يلبسون النعال … أهرب من هؤلاء الرجال عليك بكراهيتهم واحتقارهم قدر ما أكرههم أنا وإننى لأقسم لك أنك إن فعلت فستجد نفسك أفضل حالاً (6) .

هكذا كان عصر النهضة ثورة على المسيحية التقليدية وإعلانا للعودة إلى الوثنية وهذه وإن كانت فى الواقع عملية سلبية إلا أنها خطوة لا بد منها لكل حركة جديدة فمن الطبيعى أن تنصب أنظار رواد النهضة إلى هدم كيان الواقع الذى خضعت له أوروبا ألف عام قيل أن يفكر فى ماهية الواقع الجديد .

ثانيا – العصر الحديث :

( أ ) الرومانسية :
لسنا فى حاجة إلى إعادة القول بأن حياة أوروبا هى عبارة عن خط بيانى متذبذب تحكمه ردود الفعل المتناقضة ، فقد أصبح ذلك حقيقية مقررة بعد أن رأينا شواهده فى كل مجال ، وهنا فى مجال الأدب نلمس تلك الحقيقة بوضوح :

فالغبطة الكلاسيكية لم تدم طويلاً إذ سرعان ما جرت عليها سنة أوروبا فى الارتداد ، وإذا كان أعظم ايجابياتها هو الاهتمام بالإنسانية وإيقاظ العقل الأوروبى المطمور ليأخذ مركز التوجيه فى الحياة فإنه حتى هاتان لم تستقرا دون تطوير أو تغير .

وكان التطوير من نصيب الأولى أما الأخرى فكان نصيبها التغيير بل الثورة ، ومن هذين انبثق المذهب الجديد الذى عرف بــ " الرومانسية " والذى يقترن تاريخياً بمسمى " عصر التنوير " .

أولا – تطور النزعة الإنسانية :
لعل أصدق تعبير عن هذا التطور هو ما قاله مؤلفو كتاب " ثلاثة قرون من الأدب " :

" إن القرن الثامن عشر لم يخصص للذين وإنما خصص للعلم والسياسة فلم يعد زعماؤه قساً مسيحيين … بل فلاسفة طبيعيين ….. لقد كان التغير عميقاً ومن نواح عدة كان القديم والجديد عن طرفى نقيض . فالتطلع إلى ما وراء أشياء هذا العالم قد تراجع أمام التطلع إلى أشياء هذا العالم ، لقد أصبح القديسين الدائر حول محور الله عالما إنسانيا محوره هذا العالم والحياة التى كانت تسير بهذا الكتاب المقدس ، ولم يعد العالم مكاناً حيث العناية الإلهية دائمة الحضور والفعل تضبط وتدير كل ما يحدث حتى التافه منه (!) حتى الله ذاته لم يعد شخصياً ، أبا يحب ويرهب ، بل أصبح قوة عاقلة سحيقة البعد لا شخصية ، "علة أولى " أدارت الآلة وتركتها تعمل بنظام كامل وفق نواميس رياضية وفيزيائية ويسوع ابن الله أصبح يسوع ابن الإنسان(؟!) .

" ولم يعد موضوع البحث للجنس البشرى هو الله ، بل الإنسان ".

" وتحسين حال الإنسان يمكن توقعها لا عن طريق الدين بقدر ما يمكن توقعها عن طريق العلم والتربية والسياسة التى بها يستطاع إصلاح المجتمع "(7)

وهكذا أصبحت ثورة عصر النهضة المبهمة تملك منهجاً عقلياً ومساراً محدداً وبذلك تواجهنا صورة وثنية جديدة أكثر وضوحاً .

وهذا هو الميز الأول للرومانسية عنه نشأ " تأكيدها على سيادة القلب وحياة النفس الداخلية " بمعنى حصر كل الاهتمامات فى حدود الكائن البشرى بل فى أعماق النفس الفردية . وينتقد الرومانسيون الأدب الكلاسيكى بأنه " كان الهدف منه تصوير البشر لا كما هم فعلياً ولكن كما هم مثالياً (8) .مما جعل الأدب تقليدا وليس تعبيراً ولذلك فقد أهمل الرومانسيون الملاحم وحورواً المسرحيات ، ونحوا بالأدب منحى شخصياً داخلياً ، فالكتابة الفنية تأتى فى صورة اعترافات أو سيرة ذاتية والشعر يصبح غنائيا عاطفياً يعبر عن المعانى الوجدانية للبشر كالعشق والفرح والألم ويبتغى – بالدرجة الأولى – إثارة السامع وامتاعه .

وكان من أبرز العوامل الاجتماعية المهيأة لذلك طابع الفروسية التى كانت فى ريعان شبابها إذ احتضنت الرومانسية حتى اندمجت فى كيانها وأصبح الرومانسيون اللسان المعبر عن الحياة الفروسية بخصائصها وفضائلها (9) .

وقد أفصح بعض زعماء المذهب عن علاقة " رد الفعل " القائمة بين الاتجاه الرومانسى والمسيحية ، فالمسيحية كما عرفوها تكتب الإنسان " وتصيبه بالميلانخوليا " ومن ثم فهى مسؤولة عما أصاب الإنسانية من الانطواء والكآبة " وقد عزا الناقد الرومانسى الألمانى شليجل الكآبة إلى الدين المسيحى الذى جعل الإنسان منفياً يشتاق إلى وطنه البعيد " (10) .

وانطلاقاً من ذلك وتمشياً مع التركيز على التعبير عن الذات جهد أولئك فى أن يحولوا الشرق الصوفى المسيحى الذى كان يتجه إلى الله أو " يسوع " إلى حب عذرى أو إباحى يعبر عنه فى أسلوب غنائى ويتجه إلى الجمال الخارجى للمحبوب الذى كان فى الغالب امرأة وأحياناً " الطبيعة " .

ثانيا – الثورة على العقلانية التى سادت القرنين (17 – 18) :

سبق أن عرفنا كيف فاجأ عصر التنوير أوروبا المسيحية بتلك الكلمتين المقدستين لديه ( الطبيعة والعقل ) وجعل الأولى رمزاً خفياً للوثنية يحل محل أسم " الله " فى المسيحية والثانية وسيلة إلى فهم الإله الجديد بدلاً من وسيلة المسيحية " الوحى " .

ولقد وثق الهاربون من طغيان الكنيسة العلمى فى مقدرة العقل وثوقاً أعمى ، وكان لكشف كوبرنيكس وقانونين جاليلو ونيوتن ومبادئ بيكون وديكارت العقلية أعظم الأثر فى تمجيد العقل بل عبادته ، ولما كان جل همم إغاظة الكنيسة والانتقام من عبوديتها فقد اشتطوا وغلوا فى ذلك إلى أبعد الحدود .

لكنهم ما كادوا يلتقطون أنفاسهم وتستقر أعصابهم من مطاردة الكنيسة حتى بدأ بعضهم يبحث عما إذا كان إله " العقل " جديراً بما أعطى من قيمة وتقديس أم لا ؟
وكانت النتيجة مرة وهى أن العقل عاجز حقاً عن تفسير الطبيعة وإذ كان كذلك فهو أعجز عن تفسير النفس الإنسانية وفهمها .

وتساءل أولئك أليس من طريق للثورة على الكنيسة والوصول إلى فهم الطبيعة والإنسانية إلا طريق العقل وحده ؟

واستطاعوا أن يكتشفوا طريقاً أخر أرحب من العقلانية بمنطقها الجامد وقوالبها المحددة ، وأقوى من العقل اختراقاً للأسرار وتبديداً للغموض ، ألا وهى " الشعور العاطفى " ذلك الشعور الذى يمتطى آفاق الخيال الواسعة فيسبر أغوار الذات الإنسانية العميقة ويستجلى جمال الطبيعة ، وهكذا أخذ الرومانسيون يرتفعون رويداً رويداً عن الأرض ويحلقون فى الفضاء السحيق ولكن إلى غير الله ومن غير طريق المسيحية .

كانوا يتحدثون عن الحب ويبحثون عن الجمال ويفلسفونها فى أساليب ضبابية كثيفة ، كما كانوا يتحدثون عن الشياطين والملائكة والسحر والعوالم المجهولة فى محاولات دائبة ويائسة لاستكناه أسرار الكون وتحقيق السعادة الداخلية .

وأصبحوا ينقبون عن الحقائق الأبدية لا فى الكتاب المقدس ولا فى المؤلفات العقلية ولكن فى صفحة الطبيعة الخلابة ومناظرها الحالمة وكل هذا أفضى بهم بالطبع – إلى مثالية معرفة جوفاء أعظم فى بعض جوانبها من تلك التى انتقدوها على الكلاسيكيين .

ونتيجة أخرى مهمة هى أن الرومانسية باعتقادها أن غاية النشوة وقمة السعادة تكمن فى أن يطلق الإنسان عنان نفسه لتذوب فى حب الطبيعة ويفنى الصوفى فى معبوده ولذا أحلت " الطبيعة " محل " الله " والشعور محل العقل – بهذا الاعتقاد – تكشف عن صورة وثنية جديدة : " وكل الكلام الجميل المعسول الذى قيل لتبرير هذه الوثنية : أن الطبيعة " محراب " الله وأن الجمال " صورة الله " إننا نعبد الله فى خلقه … إلى أخر هذه الجمل " الرومانتيكية " : البراقة .. كل هذا الكلام لا يستطيع أن يخفى تلك الروح الوثنية الغارقة فى الوثنية التى تعبد المحسوس فى حقيقة الأمر لأنها تعجز عن إدراك " الله " بالروح … والروح غنية بالمحسوسات " (11) .

ولقد عبر روسو – رائد الرومانسية – عن ذلك أوضح تعبير فى " راهب سافوى " الذى هو صورة لذاته ، إنه راهب بالفعل ولكنه يختلف جذرياً عن رهبان الكنيسة فهو راهب فى صومعة الطبيعة يسبح بحمدها ويقدس لها .

وفى كتابات روسو ( الاعترافات مثلاً ) وقصائد بوب ( مقال عن الإنسان) وجوته ( فاوست ) وكذلك كيتس ولامارتين وإضرابهم نماذج واضحة للمذهب الرومانسى فى أوج مجده .

ولما كان أعظم أثر للرومانسية ينحصر فى رد الفعل الذى نجم عنها بولادة الأدب الواقعى اللادينى الحديث فلن نفيض فى الحديث عنها أكثر من هذا.

( ب ) الواقعية :
كانت الرومانسية بخيالها الجانح صورة صادقة لعصرها "عصر الهروب" الهروب من طغيان الكنيسة ، الهروب من نير الإقطاع البغيض ، الهروب من تقاليد الماضي المرير (12) وجاءت الثورتان الفرنسية والصناعية وجاءت الحروب الدينية والقومية وتغيرت ملامح الحياة تغيراً بارزاً فكان لا بد لصورة الحياة " الأدب " أن تتغير كذلك.

كانت أوروبا الكلاسيكية والرومانسية قد عادت كما أسلفنا إلى الوثنية وعبدت الإنسان أو الطبيعة بطريقتها الخاصة ، أما الآن فالصورة تتخذ مظهراً أخر فلم ينحصر الاهتمام بالإنسان دون الآلة فحسب ، بل اقتصر – من الإنسان- على وضعه الدنيوى ومكانته الاجتماعية ، على واقعه المعيشى وجزء معين من نزواته ورغباته والظروف المحيطة به التى يتأثر بها سلباً وإيجاباً .
هذا التحول من الإنسانية بمفهومها الكلى عند الكلاسيكيين ومن الطبيعة والمثالية الفردية عند الرومانسيين إلى الإنسان العادى المشخص سيتخذ سريعاً صورة وثنية جديدة تعبد " الإنسان " وتحل محله "الإله" .

وكعادة أوربا – لا تعرف الطريق السوى ولا الموقف الوسط – سقطت سقوطاً مفاجئا من الفضاء السحيق إلى الوحل الهابط .

كانت الرومانسية تحاول تصوير أعلى ما يمكن أن يصل إليه الإنسان من القوة والمثالية فى مواجهة تحدى الإله أو الطبيعة أو حتى نزواته وأهوائه ، فجاءت الواقعية لتصوره فى أدنى ما يمكن أن يصل إليه من الهبوط فى لحظات الضعف القاتلة .

وكان يصارع الأقدار ويحاول إخضاع الطبيعة فإذا به ينهزم بضعف أمام نزوة عابرة ولذة ساقطة .

لقد أخذ الواقعيون على الرومانسيين مآخذ – ليست بعيدة عن الحقيقة – فهم ينكرون عليهم إهمالهم لشؤون الجماهير وإغفالهم لحقوق الإنسان المهدرة وسكوتهم عن المظالم التى يعج بها المجتمع فى حين كانوا محلقين بأحلامهم بحثا عن الجمال والروعة والمثالية جاعلين هدفهم الأسمى " الفناء في الطبيعة " .

بل قالوا – والتاريخ يسعفهم بشيء من الأدلى – إن الرومانسيين كانوا من الطبقات الأرستقراطية أو من المقربين إليها ، وكانوا شعراء البلاطات وندماء الأباطرة ، فهم وأدبهم جزء من ذلك الواقع الظالم الذى يجب رفضه إلى الأبد .

وأخذ عليها أنها فى كل أعمالها الفنية كانت تقتصر على تصوير الإنسان المثالى واللحظة المثالية والمنظر المثالى ، متناسية أن البشر المثاليين هم قلة نادرة فى الناس ، ومتخلية تماماً عن الإنسان السوى والحياة العادية بكل مشاكلها ومظاهرها .. الخ ما أخذوا وما نقدوا .. فبالاعتماد على مثل هذه المبررات رفض أولئك الرومانسية وعابوا فنانيا ، لكنهم لم يرفضوها – بالطبع – لأنها حركات وثنية متسترة بل أن المتأمل لا يجد فى تلك المبررات العديدة ما يشير إلى ذلك .

ولذلك فبديهى أن ينتقل الفن من انحراف إلى انحراف ، ومن وثنية إلى أخرى – شاء ذلك الواقعيون أم أبوا – ولعل فى تتبعنا لخطوات الواعية الأولى وملامحها ما يلقى الضوء على ما نقول .

==
الأهداف الأولى للحركة الواقعية :
شغل الواقعيون الأوائل أنفسهم من خلال رواياتهم التى انتزعت مكان الصدارة من الشعر الرومانسى بنقد ومناقشة أحوال الفرد والمجتمع ، وهذا ليس انحرافاً – بالطبع – بل هو أمر مطلوب ، ولكن الانحراف جاء من جهة الموقف الذى اتخذه أولئك من الدين والأخلاق والتقاليد أثناء تصويرهم للمشاكل الإنسانية الواقعية – هذا إذا سلمنا أن هدفهم هو تصوير المشكلة وعرضها وليس شيئا فى أنفسهم يريدون تقديمه من خلال ذلك التصوير (13) وهذا الموقف الذى يضعنا على أول الطريف إلى الوثنية المعاصرة – تركز فى قضيتين متقاربتين :-

الأولى – الثورة على التقاليد الإقطاعية والمسيحية : وذلك قد لا يعدو فى الحقيقة أن يكون جزءا من الثورة على طغيان الكنيسة وظلم الإقطاع يتخذ مظهراً مغايراً ، وإذا كان بلزاك (1851) هو أحد الرواد للواقعية فلنقتطف شاهداً على ما نقول من إحدى رواياته وهو محاورة بين قسيس عجوز وامرأة لم توفق فى حياتها الزوجية :
قال العجوز على أى حال يا سيدتى الماركيزة هل فكرت قليلاً فى كتل الآلام البشرية ؟ هل رفعت عينيك نحو السماء ؟
قالت : لا يا سيدى إذ تثقل القوانين الاجتماعية بشدة على قلبى وتمزقه لى تمزيقاً حتى لا أستطيع الارتفاع بنفسي إلى السماوات ، ولعل القوانين ليست فى قسوة آداب المجتمع . أوه ! المجتمع !
- علينا يا سيدتى أن نطيع هذه وتلك فالقانون هو الكلمة والآداب هى أفعال المجتمع .
" عادت تقول الماركيزة مبدية حركة اشمئزاز " طاعة المجتمع " ؟
هيه ! يا سيدى إن شرورنا جميعاً تنشأ عنه ، لم يضع الله أى قانون للشقاء ولكن عندما تجمع الناس بعضهم مع بعض أفسدوا عمله (14) ، ونحن " نحن النساء " لقد عاملتنا المدينة بأسوأ مما عاملتنا الطبيعة به ، فالطبيعة تفرض علينا الآلام البدنية التى لم يخففوها فى حين أضافت المدينة المشاعر التى تخونونها باستمرار ، إذ تخنق الطبيعة الكائنات الضعيفة على حين تحكمون عليها أنتم بأن تعيش كى تقوموا بتسليمها إلى شقاء دائم ، ويؤدى الزواج – وهو نظام يرتكن إليه المجتمع – إلى اشعارنا نحن وحدنا بأثقاله ، فللرجل الحرية وللمرأة الواجبات ، علينا أن نهبكم حياتنا بأكملها وليس عليكم من حياتكم نحونا إلا لحظات نادرة ، ثم إن الرجل يختار هناك حيث نرضخ نحن عن عمى ، أوه! يا سيدى لعلى أستطيع أن أقول لك كل شيء …… فالزواج على نحو ما يطبق اليوم يبدو لى دعارة مشروعة منه تنبع كل آلامنا وبعد أخذ ورد تعود الماركيزة فتقول للقسيس :

" …… إنكم تفضحون المخلوقات المسكينة التى تبيع نفسها فى مقابل بعض الدراهم لرجل عابر ، فالجوع والحاجة تحللان هذه العشرة العابرة ، هذا فى حين يغفر المجتمع ويشجع الزيجات المباشرة برغم بشاعتها بين فتاة ساذجة ورجل لم تراه أكثر من ثلاثة أشهر ، فتباع طول حياتها ، لاشك أن الثمن مرتفع إذا كنتم عندما تسمحون لها بالمكافأة على آلامها تقومون بتشريفها ولكن لا …… إذ أن المجتمع يفترى على أفضل الفاضلات من بيننا! ذلك مصيرنا فى وضوح من كلا وجهيه : الدعارة العامة والخزي والفضيحة ، أو الدعارة الخفية والشقاء " (15) .

والآن نستطيع أن نحكم بما إذا كانت واقعية بلزاك تهدف إلى تصوير مأساة بعض النساء أم تهدف إلى تصوير إفلاس رجل الدين وتهافت وفظاعة التقاليد ، وليس غريباً بعد ذلك أن تصر معظم الروايات الواقعية على تصوير المجتمع فى صورة العدو اللدود الذى يكبل الفرد ويحد حريته وتطلعاته .

الثانية – الهجوم المباشر على حقائق الدين : منذ بدء حركة النهضة نجد روح الكراهية للدين من قبل الأدباء والفنانين واضحة فى إنتاجهم الشعري والفنى ، إلا أن هذه الروح كانت تعبر عن نفسها من خلال الهجوم على رجال الدين وفى التقليل تجرأت على الهجوم المباشر على حقائقه ، من ذلك ما رأينا فى كوميديا دانتى وما سبق من قول رابليه ، وكذلك هناك مسرحيتا موليير " المتزمت " و " طرطوف " والأخيرة تصور نفاق رجل الدين وجشعه (16) ومثلها قصة " صاحب الطاحون " لشوسر ، يقول مؤلف " قصة الفكر الغربى " :

" يرد كثيراً فى الأدب الشعبى الوسيط ذكر القسيس الجشع والقسيس الفاسق والقسيس المغرور الذى تشغله أمور الدنيا ، وكذلك لا يعطينا شوسر صورة طيبة عن رجال الدين .. ومع ذلك فلم يكن فى كل هذا إلا قليل من المرارة وإنما كان يرمى إلى إنزال القسيس إلى المستوى البشرى العام ولم يقصد إلى تحدى بناء المسيحية الفلسفى والدينى أى نظرتها الشاملة إلى الكون كما قصد إلى تحديها فى أيام فولتير وتوم بين……… "(17)

تم تطور الأمر أكثر من ذلك فى كتابات عصر التنوير إلا أن رجل الدين – بمفاسده – لا يزال هو المنفذ إلى مهاجمة الدين ويظهر ذلك جلياً فى قصة " الراهبة " لديدرو زعيم الموسوعيين الفرنسيين التى مثلت فى الستينات بباريس تحت أسم " المتدينة " بناء على اعتراض الكنيسة (18).

وجاءت الواقعية فاتخذت دور الهجوم المباشر على حقائق الدين مقرونة بالتشهير برجاله أو منفردة عنها، وبدأ ذلك مبكراً وصريحاً وها هو ذا "جوستاف فلوتير " يعطى الشاهد على ذلك فى روايته " مدام بوفارى " التى حوكم بسببها آنذاك :

ففى أحد فصولها تسأل ربه النزل القسيس عما إذا كان يريد جرعة من النبيذ فيتعذر وينصرف " وما أن اطمأن الصيدلى إلى أنه لم يعد يسمع وقع قدمى القس … حتى أبدى رأيه فى مسلكه فوصفه بأنه ناب ، فقد بدأ رفضه أبغض ألوان الرياء إذ أن القساوسة يحتسون الخمر فى الخفاء ، ويحاولون أن يستعيدوا الأيام التى كانت الكنيسة تتقاضى فيها الضرائب من رعاياها.
" صاحب النزل : أنه رغم قولك يستطيع أن يطوى أربعة من أمثالك على ركبتيه ، لقد ساعد رجالنا على تخزين العشب الجاف ..

الصيدلى : مرحى ، أرسلو بناتكم إذن ليعترفن أمام رجال من هذا الصنف (!) لو كنت فى مركز الحكم لأمرت بأن يقصد القساوسة فى كل شهر .. فى سبيل مصلحة البوليس والأخلاق .

- كف عن هذا يا مسيو هوميه فأنت كافر لا دين لك .

- بل لى دين ، دينى الخاص ، وإن لدى من التقوى ما يفوق ما لدى هؤلاء .. رغم نفاقم ودجلهم إننى على العكس أعبد الله ، أؤمن بالكائن الأعلى أؤمن بوجود خالق كيفما يكن كنهه … ولكنى فى غير حاجة لأن أذهب إلى الكنيسة … لأسمن من مالى رجالاً لا يصلحون لشىء … إن المرء ليستطيع أن يهتدى إلى الله فى غابة أو فى حقل أو حتى بمجرد تأمل قبة الأثير .. إن إلهى هو إله سقراط وفرنكلين وفولتير وبيرانجيه ، إننى من أنصار الإيمان الذى دعا إليه قس " سافوا " ( روسو ) ومن المؤمنين بمبادئ ثورة 1789 الخالدة ، ولا أستطيع أن أعبد إلها مزعوماً يسير فى حديقته وعصاه فى يده ويودع أصدقاءه أجواف الحيتان ، ويموت صارخاً ثم يبعث بعد ثلاثة أيام ، هذه جميعاً فى حد ذاتها سخافات تناقض تماماً كل قوانين الطبيعة ، وفى هذا ما يوضح لنا ضمنا كيف أن القسس ظلوا دائماً متشبثين بجهل صلد لا يلين يحاولون أن يدفنوا البشر معهم فى جوفه " (19).
على مثل هذا نمت الحركة الواقعية وترعرعت مصورة ومواكبة الحياة الأوربية التى أخذت تتحلل من عقائد المسيحية الكنسية وأخلاقها شيئاً فشيئاً .

ثالثا - الأدب المعاصر
" من الواقعية إلى اللامعقول " :

أن أى باحث فى الأدب المعاصر لا بد أن يرى بوضوح مؤثرات جديدة وقوية أتى به إلى الحال الراهنة وميزته عن المدارس والاتجاهات السابقة .

وليس ضرورياً – بالطبع – أن تكون هذه المؤثرات أدبية محضة ، فما دام الأدب هو صورة الحياة فغن كل التحولات التى طرأت على الحياة الأوربية سوف يصحبها تحول مماثل فى الفن والأدب ، ويرى أحد النقاد الغربيين أن هناك أربعة من المفكرين يعود إليهم الفضل فى الاتجاهات الفنية والنقدية الحديثة هم " داروين وماركس وفريزر وفرويد " (20)

والحق أن لداروين وفرويد خاصة أعظم الأثر فى ذلك :
أما الداروينية شعورين فإن الفلسفة الحيوانية التى بنيت عليها ولدت فى النفسية الأوربية شعورين عميقين لا يمكن للأدب الأوروبى مهما تعددت مدارسه ومناهجه إلا أن يكون تعبيراً عم أحدهما :

1- حيوانية الإنسان التى تلغى المشاعر الروحية تماماً وتجعل الكائن البشرى كتلة من اللحم كأى
حيوان أخر لا هم له إلا إرواء غرائزه البهيمية والحصول على أكبر قسط من المتاع الجسدى المحض .

2- والشعور بتفاهة الحياة وحقارتها ونفى أية غاية سامية لوجودها وهو الشعور الذى عبرت عند مدارس الضياع المختلفة تحت أسماء وشعارات شتى .

وأما الفرويدية فقد عمقت الاتجاه الحيواني موصلة إياه إلى الحضيض وصاغته فى فلسفة نظرية منمقة تجعل الوصال الجنسى هو الغاية والوسيلة وهو محور الحياة ومحور البحث ومناط التفكير وعلة العلل .

وعمقت كذلك الشعور بالضياع والحيرة فقد تركزت فلسفتها الجنسية حول الجوانب المجهولة – إن لم نقل المختلفة – كالعقل الباطن واللاوعى واللاشعوري والأنا المثالية … الخ ، وكأنها بذلك قدمت العوض المعاكس للإيمان والإحساس الروحى .


وهناك غير ما سبق عوامل ومؤثرات كثيرة :

فهناك الحربان العالميتان وهما الكارثة التى حطمت القيم والأعراف والقوانين ، وأذهلت بفظائعها المروعة عقول البشر ، ولا يزال التهديد الذرى احتمال نشوب حرب ثالثة يسيطر على مخيلة الناس ويؤرق شعورهم .

وهناك التفسخ الاجتماعى حيث الأسرة محطمة والمشاعر النبيلة مفقودة والتنافس الضارى على أشده مما جعل الإنسان يعيش فى دوامة رهيبة من القلق لا يجد موطئ قدم تسكن نفسه إليه منذ ولادته حتى مماته .

وهناك – أيضا – النظريات العلمية الجديدة لا سيما " النسبية " ودورها يتجلى فى أنها أفقدت الناس قيمة الأحكام المطلقة والإيمان والثقة فى أية أسس ثابتة وعامة ، ثم أنها تستعمل فى بحوثها عن الكون والإنسان أرقاماً مذهلة يعجز العقل عن تصورها وتتكلم بلغة محيرة مربكة تجعل المرء فريسة تناقض حاد بين إيمانه الوثيق بعلميتها وصدقها وبين عجزه عن إدراك مدلولاتها وتفسير معمياتها .

وهناك الوسائل الفنية الجديدة كالسينما والتليفزيون والصحافة المتطورة ودور النشر الكبيرة تلك التى جعلت تعميم المادة الأدبية وذيوعها أمراً ميسوراً للغاية وخلقت جواً من التنافس ومذاهبه ، فإنه يتذبذب بين اتجاهين رئيسين هما الإباحية والضياع .

ويطلق النقاد على الأدب المعاصر فى الجملة مسى " اللامعقول " وهو إطلاق له ما يبرره لاسيما فى مدارس الضياع ، ولا يرون أى تناقض بين ذلك وبين وصفه بأنه " أدب واقعى " فإن واقعية القرن العشرين تتجلى فى " لا معقوليته " !

والواقع أن الارتداد من الواقعية إلى اللامعقول يشبه الانتقال من الكلاسيكية إلى الرومانسية مع اختلاف صورى فقط ، على أن رباط الوثنية يظل هو الرباط المشترك بين الجميع .

أولا – الاتجاه الإباحي :
فى كل مراحل التاريخ الأدبي الأوروبي لم ينفك الفن عن الإباحية ، إلا أن صورها كانت تختلف وتسير متطورة ولكن إلى أسفل ، وما أصدق قول برنتن :

" إن الخشونة والفحش من الصفات الدائمة تقريباً فى ثقافتنا الغربية " (21) فالأغانى البذيئة والمسرحيات الرقيعة فى عصر النهضة تعقبها عبادة اللذة والجمال فى الرومانسية ثم تصبح الدعوة صريحة إلى الفجور والفاحشة فى الأدب الواقعى وتظل صورتها تكبر وتسفل حتى تصل إلى الأدب المكشوف .

وبذلك بعدت الشقة جداً بين رهبانية الكنيسة والفن وصار بينهما هوة لا قرار لها . وإذا عرفنا أنه ما تزال نسبة تمثال أفروديت " إلهة الحب ! " عند الإغريق هو المقياس لأجساد ممثلات هوليود (22) فلن يخفى علينا ارتكاس هذا الاتجاه إلى الوثنية .

ولنبدأ بالطريق من أوله – متجاوزين عصر النهضة – لنجد تلك المجموعة من الأدباء فى العصر الحديث الذين كرسوا فنهم وحياتهم للإباحية .

فهناك " الفريددى موسيه " شاعر " الليالى " الذى كان أبيقورياً بأوسع معانى " الكلمة " ومعاصروه أمثال " بروسبير " صاحب قصة " كولومبيا " وألكسندر دوماس " الكبير والصغير ، الأخير مشهور بقصة " غادة الكاميليا " وفلوتير صاحب " مداد بوفارى " ومعهم الكاتبة العربيدة " جورج ساند " صاحبة " ليليا " و " أنديانا " وينبغى ألا نسنى ستندال صاحب " الأسود والأحمر " وأوسكار وايلد (23) وأمثالهم كثير .
وكل أدب هؤلاء محصور فى تمجيد الرذيلة وتبرير أعمال العاهرات والإشفاق عليهن ، ودخل هذا الاتجاه مرحلة أتم بالمدرسة " الطبيعية " التى يتزعمها الكاتب اليهودى " أميل زولا " صاحب " الأرض " و " البهيمة " وغيرها وهى مدرسة إباحية متخصصة .

وعن هذا الاتجاه يقول أحد عظماء الأدب الأوروبى " تولستوى " سنة 1898 :

" أصبح المقياس الوحيد للفن الجيد والفن الردئ هو اللذة الشخصية فالخير هو ما يبعث اللذة فى نفوسهم وهذا هو الجميل ، وبذا ارتدوا إلى تصور الإغريق البدائيين الذين أدانهم أفلاطون ، وطبقاً لهذا الفهم فى الحياة تكونت نظرية فى الفن " (24) ويقول :

" إننا نشبه الفن المعاصر – مع غرابة هذا التشبيه - بامرأة تبيع جسدها لإرضاء الذين يبتغون اللذة بدلاً من أن تجعله مستودعاً للأمومة ، فالفن المعاصر يشبه العاهر فى أدق التفاصيل فهو مثلها ليس وقفا على عصر معين ، وهو مثلها مبهرج ، وهو مثلها قابل للبيع دائما ، وهو مثلها كله إغراء وكله هدم " (25) .

ثم جاء فرويد وجاءت الحرب الأولى فاكتسب هذا الاتجاه قوة واستشرت رذائله فى الأوساط العامة وانهال الإقبال على إنتاجه الرخيص ووجدها الهدامون والمتكسبون فرصة لنفث سمومهم واستغلال مشاعر الناس واللعب بعواطفهم وإثارة غرائزهم ، ويبرز هنا اسم " ديفيد هربرت لورانس " 1930 ، الذى كتب عدة روايات منها : " أبناء وعشاق " و " عشيق ليدى تشارلى " والأخيرة " أُثارت ضجة كبرى فى إنجلترا بسبب جرأتها المتناهية فى تصوير العلاقات الجنسية ولم تنشر كاملة إلا مع بداية الستينات " (26)

وبعده طلع ولسن بـ " مذكرات مقاطعة هيكث " سنة 1946 التى صادرتها محكمة القضايا الخاصة بعد أن بيع منها خمسون ألف نسخة فى نحو أربع اشهر . وهى تصور بالتفصيل الدقيق كما قال هايمان : عشرين دوراً من أدوار العملية الجنسية يقوم بها أربع عاهرات ……!! (27)

وهناك عدد لا يحصى ممن تفننوا فى تصوير أعمال الدعارة والعهر مبريين ومسوغين وأوقفوا حياتهم الأدبية لذلك ، حيث الجمهور يتلهف لقراءتها والمنتجون يتسابقون لإخراجها مشاه حية ، ولا غرابة فى أن أكثر الروايات الأدبية العالمية انتشاراً هى أكثر إسفافاً ورذيلة .

وهذا كله فى نطاق الأدب الجاد أو الهادف ! الذى يعد جزءا من التراث الحضارى البشرى والذى تكتبه شخصيات أدبية مرموقة وترصد له الجوائز والمسابقات الدولية والقومية ويكتب له النقاد والمعلمون .

أما ما يسمى " أدب الجنس " أو الأدب المكشوف الذى لا يصح أن يسمى أدباً بحال ، فهو فى كل العالم الغربى ملء السمع والبصر يملأ الحوانيت ويستنفذ الصحافة ويسيطر على دور العرض السينمائى ويستغرق أوقات الملايين من الناس ، حتى الأطفال تكتب لهم مسلسلات جنسية وروايات جنسية ومسرحيات جنسية .

ثانيا – الاتجاه الضائع :
لم تستطع كل المذاهب الفكرية الفلسفية الاجتماعية أن تعطى الإنسان المعاصر – أو الفرد حسب تعبير كامو – أى نوع من أنواع الثقة والاطمئنان .

بل على العكس كان دورها الفعال ينحصر فى اجتثاث موروثات الكنيسة الهشة التى كانت رغم هشاشتها تقدم شيئا من الاستقرار والثقة فى المصير .

وكانت العوامل النفسية والاجتماعية التى أشرنا إليها سلفاً تهدم كل أمل فى الوصول إلى السعادة والإيمان بالقيم المجردة أيا كانت .
وأمام العملاق الميكانيكى الرهيب وسيطرة الآلة الطاغية شعر الإنسان بأنه قد سحق وأن وجوده قد تضاءل إلى حد أدنى مما كان عليه وهو يواجه جبرية الكنيسة واضعا مصيره بين يدى قدرها المحتوم .

وهنا تحققت نبوءة شبنجلر وتكهنات أورويل عن مستقبل الجنس – أو القطيع – البشرى ، وأصبح مشكلة الإنسان العظمى فى الحياة هو وجوده حياً ، فالكلمة التى قالها أوغسطين " أصبحت أنا نفسى مشكلة بالنسبة لنفسى " لم تعد خاصة بالفلاسفة بل باتت ترددها شفاه الفرد العادى من أجيال الضياع !

ويتساءل الأديب المعاصر :
" هل لحياتنا معنى ؟ ما هو ؟ ما هو مكان الإنسان فى العالم ؟ هنا يظهر حالاً لما كانت الأغراض البلزاكية مطمئنة أنها تنتمى : إلى عالم يكون الإنسان فيه سيداً وهذه الأغراض كانت أموالا وأملاكاً لا هم إلا امتلاكها والاحتفاظ بها …… وكانت ثمة هوية ثابتة بيم هذه الأغراض ومالكها ، صورة بسيطة هى فى الوقت ميزة ووضعية اجتماعية ، كان الإنسان سبب كل شئ مفتاح الكون وسيده الطبيعى بالحق ، أما اليوم فلم يبق الكثير من كل هذا …"

ومع ذلك فهو يتبجح قائلاً :
" إننا لا نؤمن أبداً بالمعانى الجامدة الجاهزة التى يقدمها النظام الإلهى القديم للإنسان وعلى أثره نظام القرن التاسع عشر العقلانى ولكننا نضع كل أملنا فى الإنسان : إن الأشكال التى خلقها هى التى تستطيع إعطاء العالم معنى " (28) وهذا هو دستور اللامعقول .

إن الأدب المعاصر يرفض الإيمان بالمعانى المحدودة والقيم الثابت المجردة تبعاً لعدم إيمانه بهدف كونى ثابت ، إنه لا يريد أن يؤمن بذلك الهدف سواء فى صورة " القدر " بالشكل الذى تقرره لاهوتيات الكنيسة أو فى صورة المثال كما تخيله أفلاطون وفلاسفة الإغريق ، ففى نظر أدباء الضياع ينبغى ألا يكون هنالك إرادة تسير الحياة الإنسانية على خطة مرسومة إلى هدف مقصود ، كما أنه ليس هناك نموذج سام يفوق الإدراك تكون الحياة الحسية انعكاسه وصورته الموازية له .

والسبب الذى دفعهم لإنكار ذلك هو توهمهم أن الإيمان بشيء منه يتعارض مع ما زعموه " حرية الإنسان " من جهة ، ومع ما يظهر فى الكون من تناقض وتقلب تعجز عقولهم عن تفسيره من جهة أخرى .

ولم يظل هذا الاعتقاد فكرة مجردة بل بنى عليه الدستور العلمى للفن الذى ينص على أن " الفن للفن " يقول يعضهم تحت عنوان : الالتزام الوحيد الممكن للكاتب هو الأدب :

" ليس الصواب الزعم أننا نخدم فى روايتنا قضية سياسية مهما كانت قضية تبدو لنا عادلة وحتى لو كنا فى حياتنا السياسية نحارب فى سبيل انتصارها إن الحياة السياسية تضطرنا دون انقطاع إلى افتراض معانى (كذا) معروفة : معانى تاريخية ، معانى أخلاقية ، إن الفن أكثر تواضعاً أو أكثر طموحاً ، ففى نظره ليس هناك من شىء معروف مسبقاً ، وقبل العمل لا يوجد شىء : لا يقين ولا قضية ولا رسالة فالظن أن عند الروائى شيئا يريد أن يقوله وأنه يبحث بعد ذلك كيف يقوله يمثل أخطر عمل مناقض للحقيقة " (29) .

هذا الإحساس بالضياع وعدم الانتماء فى عالم يعج بالمعضلات الحضارية والمآسى الإنسانية جعل الرواية المعاصرة تتخذ بطلها من نوع أخر ملائم لاتجاهها ، ويستطيع المرء أن يعد نوعية البطل مؤشراً حقيقياً لتحديد الانتماء الفنى وتطوره ، فالأدب الكلاسيكى كان بطله هو ما يدل عليه المعنى الأصلى لكلمة بطل ، ثم حولت الرومانسية بطلها إلى العاشق أو الصوفى ، أما بطل الرواية الواقعية فهو غالباً الشهوانى أو المادى ، وفى أدب الضياع المعاصر نجد أن البطل هو الصعلوك أو المتشرد أو هو إجمالاً ذلك الإنسان الذى مصيره الخيبة والدمار .




.*.*. أمثلة من أدب الضياع .*.*.
1- " القضية : كافكا " (30)
تصور أزمة إنسان عادى كان يعيش حياة طبيعية كسائر الناس يفاجأ برجال شرطة غريبين يلقون القبض عليه ويحاول عبثاً أن يعرف السبب . ويحدث أن تحال قضيته إلى محكمة غريبة فى أشخاصها وقانونها وبناءها ويظل يترافع مدافعاً عن نفسه دون أن يعرف ماهية القضية ، ويظل رهن الاعتقال إلا أنه اعتقال غير مألوف فهو حر مأسور فى آن واحد ، يخضع للملاحقة والمتابعة فى كل مكان ، ويظل يشكو حاله لمعارفه وأصدقائه ويبحث عن محام قدير لكنه يكتشف – يا للمصيبة – بأن معارفة كلهم أعضاء مجهولون فى المحكمة الغريبة ! حتى رجل الدين الذى لقيه صدفة فى إحدى الكنائس وهو أيضا عضو فى المحكمة ، وبعد فصول طويلة معقدة من المحاكمة ومع أنه لا يزال يجهل التهمة تنتهى حياة التهم "ك" (31) بأن يقتاده مجهولان ويغتالانه خارج البلدة ، وكانت أخر كلمة قالها ( مثل الكلب ) يعنى نفسه .

وتنتهى صفحات الرواية وفصول المحاكمة مبتورة والموضوع لا يزال معلقاً فهى فى الحقيقة لا تتم ولا يريد كافكا أن تتم !

والقضية ، فى حقيقتها ، هى قضية الوجود الإنسانى على هذه الأرض ، قضية الحياة ذاتها كما تبدو للإنسان اللامنتمى ، فمن خلال رؤيته يبرز إلى الوجود دون سابق استشارة ، ويظل رهن الحياة تتقاذفه أقدارها ويطول الليل والنهار وهو قابع فى متاهة يلهث ويتحسر حتى يداهمه الفناء المحتوم دون أن يعرف السر فى وجوده والقضية لأجلها جاء ثم ذهب واضمحل !

2- الشيخ والبحر " همنغواى " :
هنا يأتى اللامنتمى بنموذج أخر لتصوير المأساة الإنسانية وتجسيد المعضلة والمنعطف للحضارة البشرية حيث تكون الكارثة والخسارة الفادحة هى النتيجة والثمرة من عمر طويل وخبرة كافية وصراع مرير فى الأعماق !

فالشيخ الصياد أفنى عمره فى منازلة أقدار البحار ، وقد توغل هذه المرة فى أعماق المحيط لا تنقصه الخبرة ولا يعوزه الصلاح ، غير أنه يظل متشبثاً بإصرار مميت على أن تفوز شبكته بأكبر نصيب ، ويعد معاناة قاسية ومغامرات مضنية يظفر بما يروى أحلامه ، ويجنح بزورقه طالباً بر الأمان ، لكنه يفاجأ بعقبات ومهاجمات شتى تجعل الاحتفاظ بالصيد أعظم مخاطرة من الحصول عليه ، وينفذ زاده وتتحطم بقايا سلاحه وتخور قواه والتماسيح والقرشان العظيمة لا تكف غاراتها الشرسة على زورقه ، وأخيراً وبعد جهد جهيد وجراح بالغة يصل إلى الشاطئ وليس لديه من الصيد الثمين إلا هيكله العظمى فى حين فقد كل شىء !!

وكما صور همنغواى أزمة الحضارة البشرية وأزمته الشخصية فقد تقمص شخصية الشيخ الخاسر ، وآثر أن يغادر الحياة بعد أن ظهرت له أعراض الكارثة ، ولم يجد وسيلة إلا أن يبادرها بالانتحار ! (32).

3- الساعة الخامسة والعشرون :
رواية طويلة ألفها الكاتب الرومانى "كونستانتان جيورجيو " وهى من أعظم الأعمال الأدبية التى تناولت بالتحليل المستفيض والتصوير الدقيق مأساة الضياع المتمثل فى انهيار الحضارة الغربية وسحق إنسانية الإنسان ، يقول فيها:

" إننى أشعر أن حدثاً خطيراً قد وقع حولنا ،إننى أجهل أين انفجر ومتى بدأ وكم يدوم ؟ لكننى أشعر بوجوده ، لقد أخذنا فى الدوامة ولسوف تمزق هذه الدوامة جلودنا وتحطم عظامنا الواحد تلو الأخر ، إننى أشعر بهذا الحدث الهائل شعوراً لا يضاهيه إلا إحساس الجرذان المسبق الذى يدعوهم إلى هجر مركب على وشك الغراق ، لن يكون لنا أى مأوى فى أى مكان فى العالم (33) .

ويصور جورجيو سبب المأساة بأن التقدم الآلى المجرد من القيم وتفوق الآلة الطاغى على الإنسان وذبول إنسانيته أمامها – كل هذا سيفضى بالمجتمع البشرى إلى نهاية مرعبة ، إذ يظهر سلالات من نوع خاص لا هى بشرية ولا هى آلية ، أسماها المؤلف " الرقيق التكنى " وبحكم كثرة الرقيق التكنى فإنه سوف يثور للسيطرة على العالم وسينتصر فعلاً ويعود البشر الحقيقيون أقلية ضئيلة على الأرض :

" المجتمع الحديث الذى يحوى على رجل واحد مقابل كل ثلاثين عبداً تكنياً ، ينبغى أن ينظم وأن يعمل حسب النظم التكنية لأنه مجتمع خلق وبنى على احتياجات ميكانيكية وليست إنسانية ، وهنا تبدأ الفاجعة (!!) إن المخلوقات البشرية مرغمة على الحياة والتصرف وفق قوانين تكنية غريبة عن القوانين الإنسانية " (34)

وعندما يثور العبيد الآليون فماذا ستكون النتيجة ؟

" إن هذه الثورة ستحدث على سطح الأرض كلها ، ولن نستطيع الاختفاء لا فى الغابات ولا فى الجزر ولا فى أى مكان ، لن نستطيع أمة فى العالم أن تحمينا (!!) سوف تشكل جيوش العالم كله من مأجورين ويكافحون من أجل تدعيم المجتمع الآلى الذى لن تعيش فيه الفردية ، ولعل هذا العصر هو الفترة الأكثر ظلمة فى تاريخ البشرية ، إذ لم يحدث لحد الآن أن احتقر الإنسان إلى هذا الحد .

والحياة البشرية لم تعد لها قيمة إلا بوصفها مصدر حركة ، والقياسات أضحت علمية محضة ، وهذا هو قانون بربريتنا الآلية المظلمة ولسوف نصبح بعد النصر الكلى عبيداً آليين " (35) .

ثم يتحدث المؤلف عن سلاله " المواطنين " فى الشرق والغرب فى أميركا وروسيا فىظل الشيوعية والديمقراطية على حد سواء فيقول :

" إن الانسان لم يستطع السيطرة على كل الحيونات المفترسة ، غير أن حيوانا جديدا ظهر على سطح الأرض في الآونة الأخيرة ، وهذا الحيوان الجديد اسمه المواطنون ، أنهم لا يعيشون فى الغابات ولا فى الأدغال ولكن فى المكاتب ، ومع ذلك فإنهم أشد قسوة ووحشية من الحيوانات المتوحشة فى الأدغال لقد ولدوا مع اتحاد الرجل مع الآلات . أنهم نوع من أبناء السفاح (!!) وهم أقوى الأصول والأجناس الموجودة الآن على سطح الأرض . إن وجههم يشبه وجه الرجل ، بل إن المرء غالباً ما يخلط بينهم ولكن لا يلبث المرء حتى يدرك بعد حين أنهم لا يتصرفون كما يتصرف الرجل بل كما تتصرف الآلات . إن لهم مقاييس وأجهزة تشبه الساعات بدلاً من القلوب وأدمغتهم نوع من الآلة ، فهم بين الآلة والإنسان ، ليسوا من هذه ولا ذاك ، إن لهم رغبات الوحوش الضارية مع أنهم ليسوا وحوشاً ضارية بل إنهم مواطنون … إنها سلالة اكتسحت الأرض " .

والنتيجة التى يستخلصها المؤلف من وجود هذه السلالة هى " إن كلمة مواطن لم تعد مرادفة لمعنى إنسان"(36)
ويتعرض المؤلف فى روايته الطويلة لضروب الإفلاس والضياع التى ستمنى بها البشرية فى كل ناحية ، فى الاجتماع والسياسة ، فى الإبداع والشعر فى الإنسانية . فى كل شئ ، ويقول " إن كل ما تستطيع الحضارة تقديمه للإنسان : الأصفاد " !! (37) .

وينبغى أن نشير هنا إلى عدة أعمال فنية فى الاتجاه نفسه لا تقل عما ذكرنا : " قلعة اكسل " لأدموندولسن ، " البحث عن الزمن الضائع " لبروست ، والعالم الطريف آلدوس هكسلى و " كوكب القردة " لبيريل بيل و " ردلة فى دنيا المستقبل " لويلز " .

وعلى مستوى المسرحية تجد " البيت المحطم للقلب " وهى "إحدى سمرحيات شو ويعرض فيها إفلاس حضارتنا الحديثة كما تجلى عقب الحرب الكبرى " (38) .

أما الشعر فيلمع أسم " اليوت " وقصيدته " اليباب " أو الأرض القفر(The Waste Land) وقد كان لهذه القصيدة أثر كبير فى الشعر الحديث وهى تصور مشكلة الإنسان المعاصر الذى يبدو للشاعر تافها مشلول القوة محطم الإرادة يعيش فى عالم يستحق الفناء " .

>> نماذج من مدارس الضياع <<
1- الوجودية :
ليست الوجودية – كما حددها سارتر فى " الوجودية مذهب إنسانى " (39) سوى صورة من صور الضياع، وحتى إن صدقنا زعمها أنها " ثورة الإنسانية ضد كل ما هو لا إنسانى " فهى ليست إلا ثورة سلبية يائسة ، لم تستطيع أن تشخص الداء فضلاً عن تقديم الدواء وكل ما تستطيع أن تقول بصدق إنها قدمته للإنسانية هو عرض وإبراز بعض جوانب المأساة البشرية ، تلك المأساة التى تعبر عنها جملة واحدة " البحث عن الإله " فهى ترفض الإيمان بالله كما تصوره الأديان ولكنها لا تجحد البديل ، والإنسان الذى تحاول تأليهه محصور مقهور أمام القدر الكونى وأمام سيطرة الآلة وأما وضعه التاريخى المحدد ، وحول إيجاد مخرج من هذا التناقض تأتى الفلسفات الوجودية بشعارات شتى كالحرية عند سارتر والعبث عند البير كامو .

وما دامت الوجودية أولا وأخيراً تعبيراً عن الضياع والإفلاس فلنأخذ أحد أبطال البير كامو نموذجاً للإنسان الوجودى المتمثل فى كامو نفسه :

" إننى لأفكر أحياناً بما سيقوله عنا مؤرخو المستقبل ، فعبارة واحدة تكفى لوصف الإنسان الحديث ، كان يجامع ويقرأ الصحف ، وبعد هذا التعريف لن يكون ثمة مجال لمزيد من البحث " (40) " كان وجودى يتألف من الجسد بصورة خاصة وهذا يفسر توافقى الداخلى وتلك السهولة فى تصرفاتى التى كان الناس يشعرون بها…." .

" كن واثقا من إنى أتصرف بسهولة فى كل شىء ولكننى فى الوقت نفسه لم أكن لأقنع بشيء ، كانت كل غبطة تجعلنى أشتهى أخرى ، ولقد تنقلت من بهجة إلى بهجة ، وكنت فى بعض المناسبات أرقص ليالى كاملة ويزيد جنونى أكثر فأكثر بالناس والحياة ، وفى بعض الأحيان حين يتأخر الوقت على تلك الليالى وحين يملأنى الرقص والنشوة الخفيفة وحماستى الوحشية وانطلاق الجميع بعنف بنشوة ذاهلة تعبي ، كان يلوح لى فى اللحظة التى أكون فيها منهوكاً وبسرعة البرق – أننى كنت أفهم سر المخلوقات والعالم ، ولكن التعب كان يختفى فى اليوم التالى ويختفى معه السر وأعود إلى الاندفاع من جديد .(41)

" والمر حين يكون صاحياً مزوداً بالقليل من المعرفة الذاتية غير قادر على العثور على سبب واحد لإسباغ الخلود على هذا القرد الشهوانى ( يعنى نفسه ) عليه أن يبحث عن بديل لذلك الخلود ، ولأننى كنت أحن إلى الحياة الأبدية ، كنت أذهب إلى الفراش مع البغايا وأشرب الخمر ليالى بكاملها " (42) .

" آه يا عزيزى ، إن عبء الأيام مخيف بالنسبة لمن هو وحيد بدون إله ، بدون سيد ولهذا يجب على المرء أن يختار سيداً ، إلها بدون مميزاته المألوفة ، ثم إن تلك الكلمة قد فقدت معناها ولم تعد تستحق أن تجازف المرء بصدم أحد بها " (43) .

2- الرمزية :
مدرسة ظهرت أصلا فى القرن التاسع عرش رد فعل للنزعة الميكانيكية التى ادعت الإحاطة بفهم الكون وتفسيره عن طريق العقل والعلم وأنكرت كل ما يندرج تحت سلطة المنطق وإدراك الحواس ، إذ اعتقد الرمزيون أن تلك النزعة قاصرة عن تفسير الواقع فضلاً عن العوالم المجهولة فى الكون والنفس . وحملهم ذلك "إلى الشعور بأن وراء الإمكان الإيجابي سراً لم يكتشف ومجهولاً لم يستكنه وإلى جانب هذه النزعة إلى المجهول أدلى علم السكيولوجيا بأن فى الإنسان حالتين : واعية ويدركها العقل والإيجاب وغير واعية قصر العقل عنها ، وقد تكون هذه الزاوية فى الإنسان هلا الحقيقة وقد يكون الواقع الموضوعى سراباً ……" (44) على هذا الأساس قام الأدب الرمزى محاولاً تطويع اللغة والأحداث للتعبير عن الحقائق المجهولة التى تلح الفطرة عليها بينما هى اللغة – فى نظرهم – ستظل مجهولة إلى الأبد ولا وسيلة قط إلى تقريباً إلا هذا الأسلوب.
ومن أشهر زعمائها بودلير ورامبو .

3- السريالية :
مدرسة حديثة تهتم أكثر بالشعر والرسم تبتدئ من الخط الذى تبتدئ منه الوجودية ولكنها تفترق عنها فى الإيغال في اللامعقول والأعراض عن الخوض فى حقائق التاريخ والمشادات الفكرية والبحث المنطقى فيما يفوق الإدراك إلى الخوض فى أعماق المجهول بلا موضوعية .

والأصل فى هذه الحركة هو نظرية فرويد عن العقل الباطن فالسريالية تريد " أن تجعل من العقل الباطن الحقيقة النفسية بالذات وتحول الفن إلى كتابة آلية لإيضاحه " .

" ولم يكن مطمعها الأول أن تؤسس نزعة إنسانية جديدة ، أى أن تعطى العالم تلاحماً ، إتجاهاً ، لقد كانت على العكس تعارض كل تلاحم بحالة سخط لتغيير الحياة وبلوغ ما فوق الواقع الذى يلغى التناقضات التى مزقت الإنسان : واع ولا واع ، أنا وعالم ، طبيعى وما فوق الطبيعى " "كذا "

أشهر شعرائها بريتون وأراغوان وقد حدد بريتون الطريق الوحيد للبحث عن المطلق بأنه " إملاء الفكرة فى غياب كل رقابة يمارسها العقل " (45).

4- أدب التفسخ :
نوع من أدب الضياع يميل إلى التشاؤم والابتذال ويتميز بأن أبطاله هم نوع من " الكائنات التى فقدت الثقة وبمستقبلها والتى لا تؤمن أبدا بإمكان قيامها اليوم بحياة إنسانية " .

وقد جعل روائيوه عملهم فى " الوسوسة الفيزيولوجية واستغلال بؤس البهيمة البشرية ، كأنهم جعلوا شعارهم شعار أبطال ريمون : غير أن ليست الخليقة شيئا إلا بالأحشاء التى تقودها ، كأنه لا يوجد على الأرض شىء يرتاد أجمل من أمعاء إنسانية كلها حيوانية ومن بالوعات المدن الكبرى "!! (46) .

5- أدب المستحيل :
اتجاه حديث ظهر بعد الحرب العالمية الثانية متأثراً بفظائعها ترتكز فلسفته على الإلحاد القانط واعتقاد أن الإنسان " هو ميت مؤجل بحيث لا يهتم أحد بإنقاذه " . ويقول معجم الأدب المعاصر :

" والمستحيل وأساطيره لم تسيطر عبثاً منذ عشرين سنة ( أى 1945) على أدب قد نما تحت لواء – الدعوى – فإذا كان كتاب كامو هو الكتاب المفتوح لعام 1947 فلأنه كان يحمل آنذاك … تلك الفكرة القائلة : أن كل مجتمع فى هذه الأيام يحمل جحيمه فى نفسه وأن كل مدينة يمكن أن تموت بالطاعون إن أجيال ما بعد الحرب لا تزال تبدو تحت ضرب عاقبة جرح السنوات الأربعين : ما فائدة الصراع والصلاة والتأمل والإيمان ؟! فالعالم الذى يتعذب فيه الناس ويموتون هو نفسه العالم الذى يتعذب فيه النمال وتموت : عالم طاغ وغير مفهوم …

" عشرون سنة ودخان هيروشيما يعلمنا أن العالم ليس جدياً ولا دائم البقاء – إن ملاحظة روجيه نيميه ذهه قد أبداها جيل بكامله جيل أبناء المستحيل " (47)

6 – الأدب العدمي :
نوع أخر أكثر تشاؤما وقنوطاً ، إنتاجه هو عبارة عن ذلك " العمل المؤلم الذى يصرخ بصوت عال فى كل صرخة من صرخاته المبتورة " " إن الإنسان قد مات " " وحيث ما من شىء ولا شخص ولا لغة على الخصوص تستطيع إغاثة ذرة الوجود تلك التى انكمشت فى استحالتها الأساسية ، وتعلن أنها تنتمى إلى العدم وأنها ستعود إليه وإلى الأبد وأنها لا تتخيل نهاية أخرى سوى نهاية القذارة التى تنتظر صيد الماء ؟ " (48)

7- أدب الهروب والحلم :
صورة أخرى من صور الضياع يقول عنها المصدر السابق :
" أنه أدب لا يرفض أخلاق وغيبية أبائنا فقط ، ولكنه يرفض الحقيقة النفسية وواقعية ملاحظته ، يرفض فهم الأجهزة الآلية للروح لأنه ليس هناك إيمان بعمل النفس ويراد التقاط الحياة فى منبعها والجثوم مباشرة على الرخوم الحيوى وإمساك جذور الوجود المعقدة ، أنها صوفية بدون إله " .

أشهر رواده بلانشو زباتاى والأخير " كان يحلم بشعر ينكر الطبيعة وبمطلق يستغنى عن القيم (49) .

هذا وهناك مدارس واتجاهات أخرى كالتكعيبة والمستقبلية الخ لا تختلف فى جوهرها عما سلف .

==








































== << .. الفصل السادس .. >> ==

== // == ماذا بقي للدين !!== //==

>><<
ماذا بقى للدين ؟

هذا هو السؤال الذي يراودنا الآن بعد تلك الرحلة الطويلة !
لقد رأينا كيف استؤصلت جذور الدين من كل مجال من مجالات الحياة : في السياسة والاقتصاد وفي الاجتماع والأخلاق وفي العلم والفن ... فماذا بقى للدين بعد ذلك ؟ هل بقى له شئ يذكر سواء على الصعيد النظري أو في واقع الحياة؟(1)

أما على المستوى العلمي والفكري فإن أوروبا – شرقها وغربها – قد استبعدت بصفة مطلقة أن تكلف نفسها البحث في أية قضية من القضايا منطلقة من الدين أو متأثرة به ، وأن تستفي الدين في أي شأن من الشؤون .

فالعداوة التقليدية المريرة بين الكنيسة والعلم قضت على كل احتمال من ذلك، والمبدأ الأساسي الذي قامت عليه الحياة الأوروبية المعاصرة هو عبادة الهوى وتحكيمه من دون الله فالإنسان المعاصر الذي شب عن الطوق واستغنى عن الإله لم يعد بحاجة إلى الرجوع إليه ..

ليكتب أي باحث ما شاء : نظرية ، نقداً ، خرافة ، لغواً ساقطاً مجوناً وفحشاً ... الخ أي شئ ، وليبد رأيه بحرية مادام لا ينبع من المنطقة المحرمة : منطقة الدين منطقةالحلال والحرام .

ومن هنا جاءت كلمة "جورج سانتياتا" وهو يلخص المزاج الثقافي للعصر :
"إن حياتنا بكاملها وعقلنا قد تشبعا بالتسرب البطيء الصاعد لروح جديدة هي روح ديمقراطية دولية متحررة وغير مؤمنة بالله"(2).

وهكذا نجد الباحثين العلميين – حتى من كان منهم يذهب إلى الكنيسة يوم الأحد – يكتبون في كل التخصصات من منطلق العداوة العمياء للدين :

"فالذي يتحدث في علم النفس يقول أن الدين كبت ينبغي أن يحطم لكي لا يؤذي الكيان النفسي للفرد !

والذي يتحدث في الاقتصاد يقول أن الاقتصاد الصناعي يحتاج إلى مجتمع متحرر من القيود الموروثة من المجتمع الزراعي ومن بينها كذلك احتجاز المرأة لمهمة إلا الأمومة (إذ ينبغي – في المجتمع الصناعي – أن تخرج المرأة لتعمل !

والذي يتحدث في الاجتماع ينظر بعين السخرية إلى تلك السذاجة التي كانت تخيل للناس أن الدين فطري وأنه شئ منزل من السماء ! ألا يعلم الناس أن البشر هم الذين ابتدعوا الدين أيام جهاتهم وسذاجتهم ؟! انظروا إلى المجتمعات المتأخرة التي ما تزال تعيش في الأحراش في أفريقيا وأستراليا ... وستجدون بذرة الدين هناك في الجهل والسذاجة والخرافة والأسطورة ... ثم انظروا إلى التقدم الحضاري في القرن العشرين ! أما تستحون من أن يكون في ضمائركم ووجدانكم بقية مما ورثتموه عن سكان الغابات والأحراش !



والذي يتحدث عن العلوم ... العلوم البحتة ، لا ينسى الدين كذلك ! أنه يذكر الناس بيوم كان الناس متدينين فكانوا لجهالتهم الشديدة ينسبون ما يحدث في الكون كله إلى الله ! يا لجهالتهم لم يكونوا يعرفون القوانين الطبيعية التي تحكم الكون ... أما "نحن" العلماء في القرن العشرين ...

والذي يتحدث في الفن ... يزري بتلك الأيام التي كان التحدث عن الجنس فيها يعتبر عيباً تأباه الأخلاق! تباً لكم أيها المتأخر ون كم كنتم تحجبون من ألوان الجمال الممتع البهيج الأخاذ ! انظروا إلينا نحن المتحررين! اليوم نحن نجعل الجنس فناً قائماً بذاته .. لحظة الجنس "كون" كامل ... تعالوا نتتبعه من جميع أقطاره ... تعالوا نصفه داخل النفوس وفي واقع الحياة ... تعالوا نكشف متعه ومباهجه ... تعالوا نعر الناس ذكوراً وإناثاً ونطلقهم ينشطون نشاط الجنس ... ونمسك الكاميرا للتسجيل" (3) .

والذي يتحدث في السياسة يرثى لحال الإنسان أيام القرون الأولى حين كان يحتكم ويخضع لقوانين غيبية لا يد له في وضعها ، وكان محروماً باسم الطاعة الإلهية من كل حقوقه وحرياته !! ... الخ من يكتبون ويبحثون ...

هذا على صعيد الفكر والبحث فماذا على صعيد الحياة العملية !

إن الشرق الشيوعي يعترف صراحة بأنه قد قضى أو في سبيل القضاء على كل شكل من أشكال العبادة والمظاهر الدينية حتى الشخصي منها ، ولذا فلا حاجة للحديث حوله أما الغرب الرأسمالي الذي يقول أن علمانيته من الطراز اللاديني (Non-Religious) وليست من الطراز المضاد للدين (Anti -Religious) فإن الأمر في ظاهره يبدو مختلفا" بعض الشيء :

إن دعاة اللادينية من المخادعين والمخدوعين هناك يقولون أنه لا ضرر على الدين من قيام الحياة على اللادين !! فالكنائس ستظل مفتوحة بل إن عددها ليزداد وهناك يوم الأحد حيث تقفل الدوائر الرسمية وغير الرسمية أبوابها في حين يكون وعاظ الكنائس ومنشدوها في ذروة نشاطهم ، وهناك الحرية الشخصية التي لا تضع على حرية العقيدة أي قيد وتتيح لأي متحمس للدين أن ينضم إلى سلك الرهبانية أو يشترك في جمعية خيرية أو يسافر ضمن بعثة تبشيرية إلى الخارج ، وله الحق أن يوصي عند احتضاره كلك تركته وقفا" على الكنيسة .

كما أن من حق الكنيسة أن تقيم طقوسها ومراسمها وحفلاتها بلا اعتراض من الدولة بل إن رجال الحكومة أحياناً يتشرفون بحضورها .

أما الزواج فلا تزال غالبية والجماهير ولو نظرياً أن إقامة طقسه في الكنيسة أفضل من العقود المدينة أو الزواج بلا عقد .

وكل هذه الأمور – في نظرهم – تجعل الدين يحتفظ بمكانته ونفوذه – ضمن دائرته الخاصة بطبيعة الحال – وتتيح له أن يوجه أتباعه – في نطاق هذه الدائرة – كمما يشاء . معنى ذلك أن المخاوف التي يبديها بعض الناس على الدين من جراء تعميم الإجراءات التطبيقية للادينية على مستويات الحياة عامة لا مبرر لها إطلاقاً !

ومن نافلة القول أن نقول إن الدين كما أنزله الله لا يصح بحال أن ينعزل في زاوية من زوايا الحياة أيا كانت، لكننا نقول بالنسبة لأوروبا أنه حتى هذه الزاوية التي يوهم دعاة اللادينية الناس بأنهم تركوها للدين لم تظل دينية خالصة بل طغت عليها موجة التحلل من الدين حتى أفقدتها معناها وتركتها مظاهر صورية جوفاء لا أثر لها في الدين مشاعر الناس ولا في سلوكهم .

وليس ذك بغريب فإن طبيعة التصور والتطبيق العلماني تقوم على أن "ما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان الله فهو يصل إلى شركائهم" كما أن طبية الحياة – بل سنة الله فيها – وطبيعة النفس البشرية لا تسمح أبداً بأن يعيش الدين واللادين وينموا باطراد في مجتمع واحد أو نفس واحدة .

ولذلك فإن المجتمع الغربي منذ مطلع القرن العشرين قد تخلى حقيقة عن الدين ، فقد "كان مفهوم الدين نفسه قد حط من مقامه وأصبح لا يعنى سوى واحد من أمرين : الطقوس المتحجرة التي كان يتبعها أولئك الذين كانوا متمسكين عن طريق العادة – والعادة فقط بتراثهم الديني ، أو اللامبالاة الساخرة من قبل أولئك الذين كانوا "أحراراً " بدرجة أكبر والذين كانوا يعتبرون الدين خرافة عتيقة يمكن للمرء في بعض المناسبات أن يمتثل لها خارجيا" ولكنه يخجل منها في سره كما يخجل من شئ لا يمكن أن يدافع عنه عقلياً "(4) .

وقد أراد أحد الصحفيين الأميركيين أن يعبر عن مدى طغيان المادية وانحسار الدين فقال :

"إن الإنجليز إنما يعبدون بنك إنجلترا ستة أيام في الأسبوع ويتوجهون في اليوم لسابع إلى الكنيسة(5) لكن الواقع أن الأمر أشد من ذلك ، فإن الذين يذهبون يوم الأحد إلى الكنيسة هم قلة ضئيلة ثم أن هذه القلة لا تجد من الدين في الكنيسة ما يمس شغاف قلوبها بل ربما وجدت من مظاهر الفساد ودواعي اللذة ما لا تجده في الأماكن المعدة لذلك .

لننظر إلى اليوم – أو على الأصح الساعة التي يمن اللادينيون على الدين أنهم تركوها له ما مقدار أثرها وعطائها ؟

يقول الأديب الأميركي الشهر "أمرسن" (1882) :
"إن يوم الدين قد فقد عند القسيس سناء الطبيعة إنه يم بغيض يسرنا انقضاؤه ... إننا ننكمش عندما تبدأ الصلاة التي لا تسمو بنا وإنما تقضي علينا وتسئ إلينا وإنّا حينئذ نتوق أن نلتف في أرديتنا ونلتمس مكانا" معتزلا" لا نستمع فيه إلى أحد ، أصغيت مرة إلى واعظ فأغراني بشدة إلى أن أقول أني لن أقصد الكنيسة مرة أخرى ، فالناس كما ظننت يذهبون إلى ما ألفوا الذهاب إليه وإلا لما قصد أحد المعبد في المساء"(6) .

ويقول أن "الدعوات يل والعقائد الثابتة في كنائسنا أشبه شئ بالبرج الفلكي في دندرة أو الآثار الفلكية عند الهندوس تنعزل انعزالا" تاما" عن أي شئ مما يوجد اليوم في حياة الناس وأعمالهم .

واحسرتاه على الرجل التعس الذي يدعى إلى اعتلاء المنصة "للوعظ" ولا يعطي خبز الحياة ، إن كل ما يقع تهمة له . هل يطلب المعونة للإرساليات الأجنبية والداخلية ؟ أم هل يحث الناس على طريقة ربانية للعيش ؟ وهل يستطيع أن يطلب إلى زميل له أن يأتي إلى الاجتماعات الدينية يوم السبت في حين أن وهم جميعا" يعرفون أن أقصى ما يتوقعونه هناك ضئيل ؟ وهل يدعوهم دعوة خاصة للعشاء الرباني ؟ إنه لا يجرؤ على ذلك وإذا كان القلب لا يدفئ هذه الشعائر فإن صوريتها الجوفاء الجافة تصبح واضحة ، فلا يستطيع أن يجابه رجلا" ذا فطنة ويدعوه بغير وجل وماذا عساه قائل في الشارع للقروى الجرىء الذي يكفر بالله ؟ إن القروي الكافر يرى الخوف في وجه القسيس وهيئته ومشيته" .

"لا أحسب أحداً يستطيع أن يقصد إحدى كنائسنا وأفكاره معه دون أن يحس أن ما كان للكنيسة من سلطان على الناس قد ولى أو هو في الانتهاء ، لقد فقدت الكنيسة سيطرتها على عواطف الأخيار ومخاوف الأشرار ، وأصبحت نصف الدوائر الدينية تنشد لمجرد النشيد ، وبدأت البوادر تدل على أن الأخلاق والدين تختفي من الاجتماعات الدينية ، سمعت رجلاً متديناً يقيم لليوم الديني وزنه يقول في مرارة القلب : يبدو أنه من الإثم أن يقصد المرء الكنيسة يوم الأحد" (7) .

ولقد مضى على وفاة أمرسن قرابة قرن من الزمان ، فماذا عساه أن يكتب لو عاش في هذا العقد حيث وصلت الكنائس إلى الحد الذي يتحدث عنه من رصده عن كثب فقال :

"وبعد أن انتهت "الخدمة" الدينية في الكنيسة ، واشترك في التراتيل فتية وفتيات من الأعضاء ، وأدى الآخرون الصلاة . دلفنا من باب جانبي إلى ساحة الرقص الملاصقة لقاعدة الصلاة ... يصل بينهما باب ... وصعد "الأب" إلى مكتبه وأخذ كل فتى بيد فتاة وبينهم وبينهن أولئك الذين واللواتي كانوا وكن يقومون بالترتيل ويقمن "وكانت ساحة الرقص مضاءة بالأنوار الحمراء والأضواء الزرقاء وقليل من المصابيح البيضاء وحمى الرقص على أنغام "الجرامفون" وسالت الساحة بالأقدام والسيقان والتفت الأذرع بالخصور والتقت الشفاه والصدور ... وكان الجو كله غراماً ... حين هبط الأب من مكتبه وألقى نظرة فاحصة على المكان ومن في المكان وشجع الجالسين والجالسات ممن لم يشتركوا في الحلبة على أن ينهضوا فيشاركوا وكأنما لحظ أن المصابيح البيضاء تزيد نسبتها فتفسد ذلك الجو "الرومانسي" الحالم ، فراح في رشاقة الأميركاني وخفته ، يطفئها واحداً واحداً وهو يتحاشى أن يعطل حركة الرقص "زوجاً" من الراقصين في الساحة ... وبدأ المكان بالفعل أكثر "رومانسية" ثم تقدم إلى "الجرامفون" ليختار أسطوانة للرقص تناسب ذلك الجو وتشجع القاعدين والقاعدات على المشاركة فيه . واختار .. اختار أغنية أميركية مشهورة أسمها (But Baby it is cld outside) (ولكن الجو – يا صغيرتي – بارد في الخارج) .

وهي تتضمن حواراً بين فتى وفتاة عائدين من سهرتهما وقد احتجزها الفتى في داره وهي تدعوه أن يدعها تمضي لتعود إلى دارها فقد تأخر الليل وأمها تنتظرها ، وكلما تذرعت بحجة أجابها بتلك "اللازمة" (ولكن الجو يا صغيرتي بارد في الخارج) .

"وانتظر الأب حتى رأى خطوات "بناته وبنيه" تنساب على موسيقى تلك الأغنية المثيرة وبدا راضياً مغتبطاً ، وغادر ساحة الرقص إلى داره تاركاً لهم ولهن إتمام هذه السهرة اللذيذة البريئة ... على أن يسلم مفتاح الكنيسة في داره آخر "زوج" ينصرف من الكنيسة فالانصراف يكون تباعاً حسب مزاج كل زوج!!!" (8).

هكذا اضطرت الكنيسة إلى مسايرة الواقع بعد أن رأت الفتور المتزايد في إقبال الناس عليها فقد أصبحت الحفنة التي تقصدها هي مجموعة من العجائز الجاهلات والمتسولين وشواذ الناس .

وقد أقلقت هذه الحالة المتردية بعض المشفقين على الدين من الكتاب الاجتماعيين حتى قال اثنان منهم في كتاب أصدراه :

"قد يحسب البعض أنه ليس هناك صله مباشرة بين الحياة اليومية ومشاكل العيش من جهة وبين الدين من جهة ثانية ، ولكن هذا الرأي كان يبدو غريباً لو عرض في القرون الوسطى مثلاً بل لعله كان يعد كفراً أو دعوة إلى الكفر في رأي الكنيسة آنذاك ، لأن مجال الكنيسة كان يتناول كل ما قد يصدر عن الإنسان من قول أو عمل ، أما أبناء هذا العصر الذين بلغوا من حياتهم ما بلغوا بفضل فلسفات تحل العقل والمنطق فوق كل شئ فقد يصعب عليهم أن يفهموا فهماً تاماً تلك الحقبة من الزمن التي كان يعيش فيها الإنسان ضمن دائرة رسمتها له الكنيسة وقوانينها ونظمها".

"أُجري منذ زمن قريب استفتاء عن الدور الذي يلعبه الدين في حياتنا اليومية فكانت النتيجة أن الدين لا يلعب دورا" كبيرا" على الأقل على المستوى الشعوري – في قرارات الآلاف من الأشخاص ... وليس السبب أن هؤلاء غير متدينين فكثيرون منهم من رواد الكنائس بل السبب أنهم لا يرون صلة بين تصرفاتهم اليومية وبين تدينهم وأكثرهم يعترف بأن الدين لا ينفذ إلى أعماقهم ، وطالما آلمت هذه الظاهرة الكثيرين خصوصاً رجال الكنيسة الذين ينتبهون إلى أنهم لم يبلغوا إلا القشور من الإنسان وأنهم عجزوا عن إيصال الدين إلى صميم الإنسان وأعماقه(9) .

يقول الفيلسوف الإنجليزي "جود" :
"سألت عشرين طالبا" وتلميذة كلهم في أوائل العقد الثاني من أعمارهم : كم منهم مسيحي بأي معنى من معاني الكلمة ، فلم يجب بـ"نعم" إلا ثلاثة فقط منهم : أنهم لم يفكروا في هذه المسألة أبداً ، أما العشرة الباقية فقد صرحوا أنهم معادون للمسيحية" (10) .

فإذا كان الدين قد فقد قيمته في قرارات النفوس ومشاعر الجمهور بهذه الصفة فهل يليق بأحد أن يسأل بعد عن دوره في واقع الحياة الغربية ؟ وهل يمكن أن يكون ذلك إلا نتيجة العلمانية التي أطيقت على نواحي الحياة وتسربت في كيان الأفراد والجماعات ؟



إن هذا المجتمع الذي يزعم أن علمانيته من النوع غير المضاد للدين هو نفسه الذي تجري فيه الاستفتاءات وهو نفسه الذي قال أحد كتابه التربيون يصف التعنت الذي لقيه من جراء حمله للكتاب المقدس لا تديناً بل هواية الإطلاع فقط.

"لقد قرأت الكتاب المقدس في العشرينات من عمري وليس ذلك أمراً عادياً إلا في تقليد الأسر المتدينة حيث تكون قراءة الكتاب المقدس طقساً من الطقوس (!) لقد كانت محنة أن أحمله معي في طريقي للعمل وفي عودتي على مدى أشهر ، وقد تغلبت على المشكلة فلففته بالورق كما لو كان كتاباً من الكتب المدرسية ، وبذلك أخفيته عن الأنظار كأنما هو شئ شائن (!) ومع ذلك فلم أكن لأفتحه في طريقي للعمل إلا أن من جلس بجواري استطاع أن يكتشفه فنظر إلي شزراً كأنما كنت أمارس وضع أحمر الشفاه (!) وغالباً ما يظنك الناس قسيساً أو داعية دينياً متعصباً" (11) .

فإذا كان هذا هو الحال والدين شئ شخصي محدود حسب المزاج فقط فهل بقى له بعد ذلك من شئ ؟! .


>>>>>>>>>>><<<<<<<<<<<



































الباب الرابع


العلمانية في الحياة الإسلامية



الفصل الأول


أسباب العلمانية في العالم الإسلامي



أولاً-
انحراف الأمة الإسلامية



ثانياً-
التخطيط اليهودي الصليبي

















== << .. الفصل الأول .. >> ==

== // == أسباب العلمانية في العالم الإسلامي == //==

>><<

أولاً-انحراف الأمة الإسلامية

========
الحديث عن تأخر الأمة الإسلامية وانحطاطها في القرون الأخيرة طويل ومتشعب ولكن السمة البارزة في ذلك التأخر تلك التي تجعله يتدنى عن مستوى فترات الانحطاط السابقة هي الانحراف عن فهم الإسلام نفسه وانحسار مفهوماته التصورية في معان ضيقة ومدلولات محدودة . وهذا الانحراف هو نتيجة وسبب في آن واحد .

نتيجة للوهن الذي أصاب الأمة الإسلامية "حب الدنيا وكراهية الموت " والذل الذي ابتليت به عقوبة على ترك الجهاد بالمفهوم الواسع للكلمة .ومعلوم من فقه التربية الإيمانية أن الله يعاقب على الذنب بالذنب وهي أقسى صنوف العقوبات وهكذا عوقبت الأمة الإسلامية على انحرافها العملي ، والسلوكي بانحراف أشد منه في العقيدة والتصور .

وهو سبب لما تلاه من أحداث جسام وجمة اجتاحت الرقعة الإسلامية من أقصاها إلى أدناها نذكر منها على سبيل التمثيل :

الركود العلمي العام الذي هيمن على الحياة الإسلامية في عصر كانت أوروبا فيه قد نفضت غبار الماضي وحثت الخطى على طريق والاكتشاف . والضعف المادي والمعنوي الذي جعل البلاد الإسلامية لقمة سائغة للكفار ، وجعل أوروبا تلتهمها قطعة حتى كادت تسيطر على الحرمين الشريفين ! ولقد كانت هزيمة العثمانيين في (سان جونار) وتقهقر المماليك السريع أمام نابليون مؤشراً واضحاً على هذين أي "الركود العلمي والضعف المادي والمعنوي " وبداية خطرة لنهاية الزعامة الإسلامية ليس على العالم بل على أرض الإسلام ! وحين نقول أن هذا الانحراف هو سبب التدهور والانحطاط فإننا لا ننسى العوامل الخارجية المتمثلة في تفوق الكفار علمياً وعسكرياً والحقد الصليبي الأعمى الذي بث سراياه الفكرية المضللة جنباً إلى جنب مع السرايا الاستعمارية ، لكن المنطق الإسلامي الثابت يؤكد أنه مهما بلغت القوة الخارجية ومهما كان التخطيط المضاد فإن المسلمين لن يؤتوا إلا من قبل أنفسهم ، حسب القاعدة المطردة التي سنها الله تعالى (ذلك بأن الله لم يك مغيراً نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) الأنفال 8/35. وأوضحها الرسول صلى الله عليه وسلم "ودعوت ربي ألا يهلك أمتي بسنة عامة وألا يسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم حتى يقاتل بعضهم بعضاً ")1(.

ولذلك من الطبيعي أن يكون حديثنا عن أثر هذا الانحراف في انتشار العلمانية في العالم الإسلامي وأولى من الحديث عن التخطيط اليهودي - النصراني الذي لا ننكر دوره في نشرها والذي لا يصح أن نغفل عنه أو نقلل قيمته .

وعلى سبيل الإجمال نستطيع أن نقول : كما أن العلمانية ظهرت في أوروبا نتيجة الدين النصراني فقد ظهرت في العالم الإسلامي نتيجة انحراف المسلمين .

أما مظاهر هذا الانحراف قيمكن إيجازها فيما يلي :
1-الانحراف في مفهوم الألوهية :
لن نتحدث الآن ع التضاد التام بين عقيدة " لا إله إلا الله " وبين العلمانية فلذلك الحديث موضع آخر سنتناول بإيجاز الحالة الواقعة تاريخياً في العصور الأخيرة الإسلامية :


إن بعض علماء السلف يقسمون توحيد الألوهية قسمين متلازمين :

(ا)توحيد الطاعة والأتباع (الحاكمية) .

(ب)توحيد الإرادة والقصد (العبادة ).

وجرياً على هذا التقسيم سنجد أن حالة الأمة الإسلامية كان كما يلي :

(أ)في الطاعة والأتباع (الحاكمية) :
نسى المسلمون تلك القاعدة التوحيدية العظمى :"لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" وغفلوا عن قوله تعالى (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء ) وبذلك صرفوا هذا النوع من العبادة أو جزءاً منه إلى الحكام والولاة وعلماء المذاهب المتعصبين ومشايخ الطرق الصوفية ، بالإضافة إلى المشعوذين الذين تهيأ لهم الجو بما كان يسيطر على الأمة من جهل وسذاجة . وقد كانت الدول التي تتقاسم العالم الإسلامي ثلاث دول : الدولة المغولية في الهند ، والدولة الصفوية في فارس ، ثم الدولة العثمانية في حوض البحر الأبيض المتوسط .

وبالنسبة للدولة الصفوية يمكن القول بأنها كانت منحرفة انحرافاً يجعل انتسابها للإسلام اسمياً فقط كانت شيعية رافضية وكان الحكم فيها يجري على آراء وأهواء علماء الشيعة المتعصبين ، وكان الشغل الشاغل لملوكها مهاجمة الدولة العثمانية لا لشيء إلا لأنها سنية . وكان العوام يقدسون الملوك والعلماء درياً على المذهب الرافضي الذي يجيز العصمة لغير الأنبياء (2).

أما الدولة المغولية :فكانت باستثناء بعض الملوك مثل أورنك زيب جاهلة بحقيقة الإسلام .وكان فهمها له مختلطاً بكثير من الخرافات والتصورات الخاطئة ، ولا غرابة في ذلك فإن المغول لم يعتنقوا الإسلام الصافي بل دخلوا فيه على الصورة التي وجدوا الأمة الإسلامية تعيشها في أواخر العصر العباسي الثاني حيث كانت الصراعات المذهبية والفكرية والطوائف الباطنية قد نخرت جسم الأمة مما هيأ لهم اكتساح العالم الإسلامي ، وبعدها دخلوا في دين الأمة المغلوبة لا في صورته المثلى بل في صورته القائمة يومئذ .

هذا الجهل بالإضافة إلى كون المسلمين أقلية بين الهندوس جعل إلغاء الشريعة الإسلامية من قبل الإنجليز لا يقابل بكبير معارضة .أما الدولة العثمانية :فعلى الرغم من كونها أصلح الدول الثلاث عقيدة وسلوكاً فإنها كانت بعيدة عن منهج الخلافة الراشدة بعداً يزداد أو يقل حسب نوعية خلفائها .

إن أي باحث نزيه لا يستطيع أن ينكر مآثر الدولة العثمانية ومزاياها التي تستحق الثناء والتقدير فهي التي جعلت المد الإسلامي في أوروبا الشرقية يبلغ مداه بعد أن فقد المسلمون بلادهم في أوروبا الغربية بسقوط الأندلس ، وهي التي كسرت الكماشة الأوروبية التي كادت تطبق فكيها على العالم الإسلامي ولم تتمكن من ذلك إلا بعد انهيار الدولة العثمانية .

كما أن روح الحماس للدعوة الإسلامية ونشر الدين الإسلامي في أوربا إحدى مآثرهم التي خلدها التاريخ (3).

غير أن هذه المآثر لم تجنب الدولة العثمانية الاستمرار في خط الانحراف الذي ورثته عن أسلافها ثم الزيادة فيه بحسن نية ودون وعي . ومن مظاهر ذلك فيما يتعلق بأصول الحكم ومنهجه أن الدولة العثمانية كانت تطبق علمياً المذهب الحنفي بتعصب وعارض علماؤها "شيوخ الإسلام " فتح باب الاجتهاد ذلك الذي أغلق منذ القرن الرابع لأسباب ليس هذا مجالها . وتتمثل هذه المعارضة في العداء الذي واجهت به الدولة الحركات والأفكار التجديدية التي كانت تنبذ الجمود وتدعو إلى الانطلاق الفكري المستمد مباشرة من الكتاب والسنة كدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب 1206 والإمام الشوكاني 1250هـ والشيخ الألوسي(4) 1342هـ وغيرهم وكان من النتائج السيئة لذلك ما يلي :

1-استمرار الحكم على طريقة "الملك الجبرية "الوراثية الذي ابتدأ في عهد الأمويين وقد يقال إن هذا الأمر أقره العرف ، وله إيجابياته لا سيما في أسرة مجاهدة كآل عثمان : ولكن كان في الإمكان على الأقل أن يكون مبدأ الشورى هو القاعدة الأساسية للحكم مع استمرار الخلافة وراثية إما أن تترك الأمور على تلك الحال فإن الطريق إلى الاستبداد والظلم مهيأة وهو ما حصل فعلاً من بعض السلاطين والولاة بصفة خاصة ، ثم إن واقع الظروف العالمية كان يحتم ذلك ، فقد كان معاصرو العثمانيين من أباطرة وملوك الغرب تضطرب عروشهم تحت مطارق الدعوات التحررية والمطالبة بالمشاركة في الحكم وحرية الشعب في اختيار الولاة ...الخ فكان على الدولة العثمانية أن تتعظ بذلك وتقطع الطريق على دعاة التغريب بالعودة إلى الأصول الإسلامية الراشدة . نعم حاولت الدولة ذلك لكنها محاولة جاءت متأخرة بل كانت في الواقع بضغط من دعاة التغريب أنفسهم ولم تكن عملاً ذاتياً واعياً .

2-قصور الاستنباط الفقهي عن مجاراة الوقائع المحدثة : إن كون الشريعة الإسلامية منهجاً كاملاً شاملاً للحياة البشرية منذ نزولها إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها لا يخرج شيء من أحداثها ووقائعها مهما استجد ومهما تغيرت الظروف والأحوال عن دائرتها الرحبة ، لهو أمر بدهي في التصور الإسلامي ، والشك فيه يعني بداهة اتهام الباري جل شأنه بالنقص والبداء ومن ثم فهو الكفر المحض .

وكون الحياة البشرية عرضة لتغيرات لا يدرك مداها أو وقائع حادثة لا يستطيع العقل البشري على الإطلاق أن يتصور أبعادها بحكم حجبه ، عن علم الغيب ، يجعل المجتهد في الشريعة مهما كانت سعة أفقه ودقة نظره يظل محصوراً بواقع بيئته وواقفاً عند النقطة التي وصلت إليها البشرية على خط سيرها الطويل .

هاتان الحقيقتان آمنت الأمة الإسلامية بأولاهما إيماناً جازماً وغابت الثانية عن أذهان البعض متأثرين بالواقع الذي ظل قروناً عديدة راكداً لا جديد فيه .

ومن هذا البعض كان خلفاء وعلماء الدولة العثمانية الذين عارضوا فتح باب الاجتهاد أو قيدوه في دائرة التراث المأثور عن فقهاء الحنفية السابقين . وفي الوقت الذي كان الفقه فيها جامداً كانت الحياة حسب سنة الله جارية متطورة .وبذلك حدث لأول مرة في تاريخ المسلمين أن ضاقت دائرة الفقه الواقعي بل والافتراضي(5) عن الإحاطة بأحداث الحياة كلها ، وكان الذي ضاق بطبيعة الحال هو فقه المتون والحواشي ولم تضق الشريعة نفسها وما كان لها أن تضيق .يقول الشيخ محمد الغزالي :

"مع أن الزمن لا يقف ، ومع أنه تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من فجور ومع أن الجماعة الإنسانية تدخل في أطوار متباينة من ناحية العلاقات الدولية والأوضاع الإدارية والاقتصادية والسياسية ، مع ضرورة بقاء الدين مهيمناً على توجيه القافلة السائرة ، مع هذا كله فإن التفكير الإسلامي الفقهي توقف في أغلب ميادين المعاملات إن لم يكن جمد فيها كلها ، وأغلقت أبواب الاجتهاد بضعة قرون حتى انكسرت أخيراً تحت ضغط الحاجات الملحة وصحب انكسارها فوضى منكرة في الفهم والتطبيق(6) ..." .

والمؤسف إن الذي حصل أول الأمر هو أن باب الاجتهاد لم يفتح ولم يكسر بل استوردت القوانين الأجنبية الكافرة .

لكن الطريق الملتوية البطيئة التي سلكتها عملية الاستيراد والتي كان حسن النية أحد أسباب تقبلها لم تلفت الأنظار إلى خطورتها :فقد بدأت هذه الطريق باسم الإصلاح والتنظيم الذي تقتضيه الظروف الواقعية .

الجيش العثماني لم يعد يصلح أن يبقى مجموعات من المتطوعين يحملون السيوف ويمتطون الخيول فالظروف العسكرية الدولية تقتضي وجود جيش منظم مدرب يستخدم الوسائل الحديثة ويفرغ نفسه لمهمة الجهاد.
ووضع اللوائح النظامية لهذا الجيش لم يكن في مقدور مجلس العلماء لأنه كان بعيداً عن مثل هذه الشؤون التي يراها شكلية لا تستحق الاهتمام ، كما أنه لم يك في مقدور قادة الجيش نفسه لأن الجمود العلمي والذهني الذي ليس من الإسلام في شيء ق كاد يقضي على كل فرصة للتطور والإبداع . إذن ما الحل؟

لجأت الدولة العثمانية إلى ملوك أوروبا الذين كانوا لا يزالون في نظر العثمانيين حتى ذلك الحين خنازير حقيرة (7)- يطلبون منهم إيفاد مدربين للجيش العثماني . وجاء المدربون من ألمانيا وفرنسا والسويد ولأول مرة في التاريخ الإسلامي يتولى تدريب وتنظيم الجيش الإسلامي خبراء كفرة .

وكانت هذه هي البداية ثم تلاها بعد ذلك ما تلاها .

عندما أريد إصلاح الجهاز الإداري استوردت أيضاً الطرائق الغربية في تقسيم الولايات وتنظيم وتحديد مسؤوليات الولاة والقضاة .وعندما أريد إصلاح الجهاز التعليمي بنيت المدارس ووضعت المناهج على نمط يحاكي النمط الأوروبي وكان لهم ما أرادوا .

وليس غرضنا الآن تفصيل هذه الأمور ولكن القصد هو إيضاح أن توحيد الطاعة والاتباع انتقص من حقه بطريق غير واعية ولا مقصودة . لقد نتج عن ضيق الدائرة الفقهية عن استيعاب الحياة أن ظلت القوانين المستوردة تحتل رويداً رويداً مواقع جديد من الحياة الإسلامية دون أن تلفت النظر إلى خطورتها إلى أن جاء الوقت الذي أصبح اقتباس هذه القوانين أمراً مقرراً ونهجاً لا غبار عليه .

ومن الإنصاف والحق أن نقول أن تلك الاقتباسات كانت تأخذ صفة تنظيمية لا تشريعية وهكذا كان يسميها العثمانيون "تنظيمات " لكنها على أية مهدت الطريق إلى استيراد التشريعات لا سيما بعد تكوين "مجلس المبعوثان "(*)

وبذلك نصل إلى الغرض الأساسي وهو أن انحراف المسلمين -بجهلهم بحقيقة دينهم وسنة الله في الحياة وعجزهم عن مسايرة الأحداث - كانت المنفذ الرئيسي لتسرب العلمانية إلى الشرق المسلم .

(ب)الانحراف في توحيد الإرادة والقصد (العبادة) :

ظهرت الصوفية في اعصر العباسي لأسباب تاريخية منها ضعف الخلافة المركزية أو انحرافها ، وانغماس الناس في الترف وانصرافهم عن الاهتمام بالدار الآخرة ..غير أن الانحراف قد أصاب الفرق الصوفية بدرجة تتناسب تناسباً عكسياً مع قربها من التمسك بالسنة والاقتداء بالسلف الصالح.

وكان من الأخطاء الأساسية في الفكر الصوفي النظرة العدائية إلى الحياة الدنيا تلك التي يبدو أنها متأثرة بالفكر البوذي والفلسفة الإشراقية .وحدث أن " أقبل العامة بقيادة المتصوفين - على الطقوس والأوراد وأقبل الحكام ومن في حواشيهم وركابهم على الشهوات والملذات ! وهذا الخلط الصوفي الأحمق ، يعتبر أول صدع أصاب التفكير الإسلامي في صميمه بل أول تصدع أصاب كيان الأمة الإسلامية - فيما بعد - بالانهيار(8) " فقد نتج عن هذا الانفصام انحسار مفهوم العبادة في دائرة الشعائر والأذكار ، بل في الحقيقة كان الالتزام بتلك النظرة يعني تعذر القيام ببعض أركان الإسلام لا سيما الزكاة .

والعبارة المنقولة عن بعض زعماء الصوفية عند سماع قوله تعالى (يسبحون الليل والنهار لا يفترون ) وهي " ونحن ما بالنا نفتر ؟! " تنم في الواقع عن الجهل بحقيقة العبادة في الإسلام وغاية الوجود الإنساني على الأرض التي أوضحها القرآن الكريم تفصيلاً .




بعد أن كان المسلم - أياً كان عمله الدنيوي - يستشعر في قرارة نفسه أنه يعبد الله تعالى حتى وهو يكدح على عياله وحتى وهو يطلب العلم أو يعلمه وحتى وهو يجوب الأرض في طلب الرزق أو التعرف على المعمورة بلا انفصام أو ازدواجية - أصبح المريد وقد انحصر مفهوم العبادة لديه في الصلوات والأذكار يجد مساحة كبيرة من حياته فارغة فيلجأ إلى الشيخ لتعبئة هذا الفراغ ، وعندها يقوم الشيخ بتشريع ما لم يأذن الله به فيكلف المريد بحفظ المتون الطويلة من الأوراد لترديدها بآلاف التسبيحات ، وأحياناً يكلفه بالسياحة في الأرض بلا زاد ليقوي يقينه ويصدق في توكله !! وبذلك أدى انحسار مفهوم العبادة إلى انحراف العبادة نفسها واستقائها من غير معين الكتاب والسنة .

ولندع الصوفية أنفسهم ولننظر إلى أثرهم المعنوي في الأمة : كان ضمير الفرد العادي من العامة يستشعر الحيرة والألم وهو يرى الناس فئتين :

فئة صالحة تعمل للآخرة وتتقرب إلى الله بأنواع الطاعات والقربات لكنها لا حظ لها من الدنيا ، وبأخرى فاسقة عاصية مقصرة في حق الله تعالى تتمتع بملاذ الحياة ونعيمها ، ولا يكاد يرى هاتين ثالثة . ويبدو الخيار أمامه صعباً أيكون مع الأولى فيقضي على نفسه بالحرمان والفاقة ، أو ينضم إلى الثانية فيقع في المحارم ؟ .

ومعظم الأمة بطبيعة الحال لم ينقطعوا عن الدنيا لكنهم كانوا يعملون فيها والإحساس بالندم والذنب ينتابهم لأنهم يرون أنهم لا يعبدون الله حين يقومون بذلك وغاب عنهم أن ذلك جزء من الغاية العظمى التي خلقوا لأجلها ! .

وكل هذه الانحرافات وقعت قبل احتكاك الغرب اللاديني بالشرق بل قبل قيام الدولة العثمانية .

وعندما سيطر العثمانيون ازداد الأمر سوءاً وتطورت الانحرافات حتى توهم الناس أن العبادة نفسها هي بالدرجة الأولى ما يأمر به المشايخ والأولياء من البدع ،ووقعت الأمة في شرك حقيقي بما كان السذج والجهلة بل وبعض العلماء يمارسونه من بدع الأضرحة والمشاهد والمزارات وتقديس الموتى والاعتماد عليهم في جلب النفع ودفع الضرر ، ووصل الأمر إلى حالة مزرية جداً حين كانت جيوش المستعمرين تقتحم المدن الإسلامية والمسلمون يستصرخون السيد أو الزولي الذي كان قد مضى على وفاته مئات السنين ! (9).

وامتد البلاء إلى الأربطة والثغور التي بنيت أساساً للجهاد ومقارعة الكفار إذ تحولت إلى زوايا وتكايا للصوفية وفي أحسن الأحوال أصبحت مدارس علمية صرفة لا أثر للتربية الجهادية فيها وحتى مناهجها التعليمية كانت متخلفة ومحدودة(10) .

وبالإضافة إلى الصوفية ساعد الفقهاء المتأخرون وكتب الفقه المبوبة - من غير قصد- على مد هذا الانحراف بتقسيمهم الأحكام الشرعية إى عبادات ومعاملات واضعين في القسم الأول الأحكام التعبدية المحضة ، وفي الآخر الأحكام التعبدية المتعلقة بالنشاط الاجتماعي والاقتصادي ومشاكلها ، لم يقولوا ولم يعتقدوا أن القسم الثاني ليس عبادياً لكنهم وضعوا القسمة لاعتبارات فنية اصطلاحية لا تمس جوهر الموضوعات ، ولا أدل على ذلك من أن الكتب الفقهية المؤلفة في القرنين الأول والثاني وكذلك كتب السنة بصفة عامة تخلوان من هذه القسمة غير أن هذا التقسيم أصبح - بعد ظهور وانتشار الصوفية وحدوث الانفصام العملي في الحياة الإسلامية - أصبح من دعائم هذا الانفصام ، يقول الشهيد سيد قطب رحمه الله :"إن تقسيم النشاط الإنساني إلى عبادات "ومعاملات " مسألة جاءت متأخرة عند التأليف في مادة "الفقه" ومع أنه كان المقصود به في أول الأمر مجرد التقسيم "الفني " الذي هو طابع التأليف العلمي، إلا أنه - مع الأسف- أنشأ فيما بعد آثاراً سيئة في التصور ، تبعته - بعد فترة - آثار سيئة في الحياة الإسلامية كلها . إذ جعل يترسب في تصورات الناس أن صفة "العبادة " إنما هي خاصة بالنوع الأول من النشاط الذي يتناوله "فقه العبادات " بينما أخذت هذه الصفة تبهت بالقياس إلى النوع الثاني الذي يتناوله "فقه المعاملات" ! وهي انحراف بالتصور الإسلامي لا شك فيه فلا جرم يتبعه انحراف في الحياة كلها في المجتمع الإسلامي "(11) .
وانبثق من هذا الانحراف وواكبه انحراف في مفهوم آخر هو ركن من أركان الإيمان وهو "القدر" :

2-الانحراف في مفهوم الإيمان بالقدر :

لقد كتب أحد المستشرقين الألمان وهو يؤرخ لحال المسلمين في عصورهم الأخيرة يقول :
"طبيعة المسلم التسليم لإرادة الله والرضا بقضائه وقدره والخضوع بكل ما يملك للواحد القهار . وكان لهذه الطاعة أثران مختلفان : ففي العصر الإسلامي الأول لعبت دوراً كبيراً في الحروب إذ حققت نصراً متواصلاً لأنها دفعت الجندي روح الفداء ، وفي العصور الأخيرة كانت سبباً في الجمود الذي خيم على العالم الإسلامي فقذف به إلى الانحدار وعزله وطواه عن تيارات الأحداث العالمية "(12) .

إن هذا الرجل وهو كافر أدرك هذه الحقيقة : حقيقة الفرق بين الإيمان بالقدر كما فهمه السلف وبين الإيمان الذين ابتدعه الخلف متأثرين بالمتصوفة فالذنب ليس ذنب العقيدة بل ذنب المعتقدين .

وقد صاغ ذلك شاعر الإسلام محمد إقبال شعراً فقال :

من القرآن قد تركوا المساعي وبالقرآن قد ملكوا الثريا
إلى التقدير ردوا كل ســـــعي وكان زماعهم قدراً خفياً
تبدلت الضمائر في اســـــــــار فما كرهوه صار لهم رضيا(13)ً

نعم ، لا شك أن ما أصاب المسلمين من ذل وهوان وهزائم معنوية وحسية كما بقدر الله الذي لا يقع في كونه إلا ما يريد ولا يخفي عليه شيء بل سيان في علمه ما كان وما سيكون ، لكن المسلمين في العصور الأخيرة حرفوا هذا المفهوم فاتخذوا من الإيمان مبرراً واهياً لعجزهم وانهيارهم متناسين إن أقدار الله إنما تجرى عليهم وفق سنته التي أوضحها لهم لكنهم غفلوا عنها وأهملوها ، فالمسئولية مسئوليتهم وحدهم ولا يظلم ربك أحداً .
لقد انقلب التوكل الذي كان الباعث القوي لحركة الجهاد والانطلاق في الأرض بأسباب الحياة إلى تواكل رخيص مذموم سماه المتصوفة "يقيناً"وسماه الآخرون "قناعة " واحتسبه الكل عند الله ‍‍‍‍‍‍‍‍ .

يقول الإمام أبو حامد الغزالي (505هـ) – وهو يعد من معتدلي الصوفية – في بيان مقامات التوكل :

"الأول : مقام الخواص ونظرائه وهو الذي يدور في البوادي بغير زاد ثقة بفضل الله تعالى عليه في تقويته على الصبر أسبوعاً وما فوقه ، أو تيسر حشيش له أو قوت ، أو تثبيته على الرضا بالموت إن لم يتيسر شيء من ذلك .. المقام الثاني : أن يقعد في بيته أو في مسجد ولكنه في القرى والأمصار وهذا أضعف من الأول ، ولكنه أيضاً متوكل لأنه تارك للكسب والأسباب الظاهرة معول على فضل الله تعالى في تدبير أمره من جهة الأسباب الخفية ، ولكنه بالقعود في الأمصار يتعرض لأسباب الرزق …"(14) .

وإذا علمنا أن هذا الكلام يكتب والحملات الصليبية على أشدها أدركنا مدى الانحراف ...

لقد استسلم المسلمون لنوم طويل - محتجين بالقدر - فلم يوقظهم إلا هدير الحضارة الغربية وهي تدك معاقلهم وتقتحم حصونهم ، وكانت المفاجأة المذهلة التي زعزعت إيمان الأمة بدينها ، وهو الإيمان الذي كان خامداً بارداً لا حراك له ، وفي لحظة الانبهار والإنذهال هذه ، قال المستشرقون والمبشرون وأذنابهم: أن الدين -وعقيدة القدر خاصة - هو سبب التأخر والجمود في العالم الإسلامي ، وصدقهم المغفلون الذين كانوا لا يعرفون شعائر الدين إلا ما رسمه لهم مشايخ الطرق من صلوات وأوراد ، ولا من قواعده إلا أن من الإيمان أن يرضى المرء بما كتب له - على المفهوم الخاطئ لها - ، وباسم الزهد في الدنيا ، والاستسلام الخانع لذل والفقر - تحت ستار الإيمان بالقدر - وهما تطوعت به الطرق الصوفية وشجعته البيئة الجاهلة المنحطة - تقهقرت الحضارة الإسلامية وذبلت حتى لفظت أنفاسها على يد الغزو العسكري والحضاري القادم من الغرب .

وذلك أن المعادلة الخاطئة التي كانت تقول أن الصلاح قرين الفقر والفساد صنوا الغنى ، قد تطورت واتخذت بعد اليقظة المنبهرة شكلاً آخر فأصبحت تقول : أن الكفر والدنيا قرينان والدين والتأخر قرينان .

وكان هذا هو الظاهر من حال أوروبا والعالم الإسلامي في أوهام العامة : إن أوروبا كافرة وبيدها مقاليد الدنيا ونحن مسلمون - على المفهوم الخاطئ طبعاً للإسلام - وفي الوقت نفسه متأخرون ‍‍.

وليس من شأننا الآن مناقشة هذه الأفكار وإنما هدفنا أن نعرضها بإيجاز بالغ لنصل إلى النتيجة النهائية، وهي أن هذا الانحراف في التصورات الإسلامية كان المنفذ الذي تسربت منه العلمانية كإحدى مظاهر الغزو الفكري لتقول للناس أن الدين لا علاقة له بالحياة ولا بالسلوك العملي وإنما هو رابطة قلبية بين العبد وربه يستحق بها النجاة والفوز في العالم الأخروى .

صحيح أن العلمانية فكرة أجنبية وفدت إلينا مع الاستعمار ودعمت بأذياله ومؤسساته الظاهرة والخفية ولكن شيئا من ذلك ما كان ليحدث لولا أننا كنا مصابين بما أسماه مالك بن نبي "قابلية الاستعمار " أو كما سماه العلامة المودودي "قابلية الاستعباد "(15) .

ولا أدل على ذلك من أن الأمة الإسلامية تعرضت للغزو الصليبي ثم لهجمة التتار الشرسة وخسرت المعركة سنين طويلة غير أنه لم يدر بخلدها أن تخنع للأمة الغالبة أو أن تقتبس شيئاً من مناهجها ونظمها وتقاليدها . ومع استيعابنا لهذه الحقيقة نورد نماذج من المسلمين المفتونين بالحضارة الغربية باعتبارهم دعامة من الدعامات الأساسية التي ارتكزت عليها العلمانية في العالم الإسلامي :

=======
نماذج
لتقبل المسلمين الذاتي للأفكار العلمانية
>>>><<<<<

لقد سبق الحديث عن الثورة الفرنسية وطبيعتها اللادينية والأثر التلمودي فيها ، كما أننا تحدثنا عن المذهب الطبيعي "الفيزيوقراطي " في فصل السياسة والاقتصاد ، وفي فصل الصراع بين الدين والعلم عرضنا أيضاً للفلاسفة الطبيعيين وآرائهم .

والآن لنقرأ هذه الاقتباسات من كلام شيخ مسلم درس في فرنسا لنرى كيف أنه يذكرنا بما سبق الحديث عنه هناك وكأنما هو يترجم مع الشرح عبارات روسو وفولتير التي أوردنا نماذج منا سلفاً .

"ومن زوال علم أصول الفقه ، وفقه ما اشتمل عليه من الضوابط والقواعد جزم بأن جميع الاستنباطات العقلية التي وصلت عقول أهالي باقي الأمم المتمدنة إليها وجعلوها أساساً لوضع قوانين تمدنهم وأحكامهم ، قل أن تخرج عن تلك الأصول التي بنيت عليها الفروع الفقهية التي عليها مدار المعاملات . فما يسمى عندنا بعلم أصول الفقه يشبه ما يسمى عندهم بالحقوق الطبيعية أو النواميس الفطرية ، وهو عبارة عن قواعد عقلية تحسيناً وتقبيحاً ، يؤسسون بالحرية والتسوية المدنية . وما نسميه بالعدل والإحسان يعبرون عنه بالحرية والتسوية ، وما يتمسك به أهل الإسلام من محبة الدين والولع بحمايته مما يفضلون به عن سائر الأمم في القوة والمنعة يسمونه محبة الوطن " .

... "ولما كانت أعمال كل نوع من أنواع المخلوقات وكل عضو من أعضاء فرد ذلك النوع منقادة لنواميس طبيعية عمومية خصته به الحكمة الإلهية كان لا يمكن مخالفة هذه النواميس الطبيعية التي خصت بدون اختلال للنظام العام والخاص ، وهذه النواميس الطبيعية التي خصت بها العالم القدرة الإلهية عامة للإنسان وغيره ...فينبغي للإنسان أن لا يتجارى على هذه الأسباب ويتعدى حدودها ، حيث أن المسببات الناتجة عنها منتظمة محققة ..فعلى الإنسان أن يطبق أعماله على هذه الأسباب التي تقدم ذكرها ويتمسك بها وإلا عوقب عقاباً إلهياً لمخالفة خالق هذه الأسباب ... وأغلب هذه النواميس الطبيعية لا يخرج عنها حكم الأحكام الشرعية ، فهي فطرية خلقها الله سبحانه وتعالى مع الإنسان وجعلها ملازمة له في الوجود ، فكأنها قالب له نسجت على منواله وطبعت على مثاله وكأنما هي سطرت في لوح فؤاده بإلهام إلهي بدون واسطة ، جاءت بعدها شرائع الأنبياء بالواسطة وبالكتب التي لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها ، فهي سابقة على تشريع الشرائع عند الأمم والملل ، وعليها في أزمان الفترة تأسست قوانين الحكماء الأول وقدماء الدول وحصل منها الإرشاد إلى طرق المعاش في الأزمنة الخالية كما ظهر منها التوصل إلى نوع من انتظام الجمعيات التأنسية عند قدماء مصر والعراق وفارس واليونان ، وكان ذلك من لطف الله تعالى بالنوع البشري حيث هداهم لمعاشهم بظهور حكماء فيهم يقننون القوانين المدنية لا سيما الضرورية لحفظ المال والنفس والنسل ...."(16).

ويقول في مؤلف آخر مثنياً على الدستور الفرنسي "الشرطة" : "فيه أمور لا ينكر ذوو العقول أنها من باب العدل ... وعنى الشرطة المكتوب في اللغة اللاتينية ورقة ، ثم تسومح فيها فأطلقت على السجل المكتوب فيه الأحكام المقيدة ، فلنذكره لك وإن كان غالب ما فيه ليس في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لتعرف كيف قد حكم عقولهم بأن العدل والإنصاف من أسباب تعمير الممالك وراحة العباد ، وكيف انقادت الحكام والرعايا ، لذلك عمرت بلادهم وكثرت مصارفهم وتراكم بناهم وارتاحت قلوبهم ، فلا تسمع فيها من يشكو ظلماً أبداً والعدل أساس العمران " (17).

ويقول شيخ آخر معاصر له بوجوب "تحذير ذوي الفلات من عوام المسلمين عن تماديهم في الأعراض عما يحمد من سيرة الغير الموافقة لشرعنا بمجرد ما انتفش في عقولهم من أن جميع ما عليه غير المسلم من السير والتراتيب ينبغي أن يهجر وتأليفهم في ذلك يجب أن تنبذ ولا تذكر " .

وهو يعني بذلك اقتباس الطرائق الغربية في الحكم كالدستور المدون والمجالس النيابية ...الخ إذ يقول هن الممالك الأوروبية :

"وإنما بلغوا تلك الغايات والتقدم في العلوم والصناعات بالتنظيمات المؤسسة على العدل السياسي وتسهيل طرق الثورة ...وملاك ذلك كله الأمن والعدل اللذان صارا طبيعة في بلدانهم ، وقد جرت عادة الله (كذا) في بلاده أن العدل وحسن التدبير والتراتيب المحفوظة من أسباب نمو الأموال والأنفس والثمرات " .

ويقول مؤيداً ومستشهداً :
"سمعت من بعض أعيان أوروبا ما معناه ( أن التمدن الأورباوي تدفق سيله في الأرض فلا يعارضه شيء إلا لاستأصلته قوة تياره المتتابع ، فيخشى على الممالك المجاورة لأوروبا من ذلك التيار إلا إذا أخذوه وجروا مجراه في التنظيمات فيمكن نجاتهم من الغرق " (18).

أما جمال الدين الأسد آبادي المشهور بالأفغاني فهول يقول بصراحة :
"إن الأمة هي مصدر القوة والحكم وإرادة الشعب هي القانون المتبع للشعب والقانون الذي يجب على كل حاكم أن يكون خادماً له وأميناً "(19) .

ويقول أحد المتأثرين به وهو عبد الله النديم :
"ولئن قيل أن التجارب دلتنا على أن الشورى لا تنجح في الشرق أو أن الشرقيين غير عقلاء كما يزعم محبو الأثرة والانفراد بالتسلط ، قلنا أن اتحاد الشرقي مع الغربي في الخلق يرد هذه الدعوى الباطلة ، وإنما ثار الغربيون على العمل بالشورى وأخذوا يصححون الأغاليط ويراجعون الأخطاء ويتبادلون الجدل عن عزائم صادقة حتى تربت الملكات وتصورت المطالب أمامهم بصور الواقعيات (20)"

ومن أوضح الأدلة على تأثر المسلمين بالغرب وتقبلهم للفكر الدخيل ما نراه في كلام جمال الدين المذكور وتلامذته من محاولة - لعلها الأولى في التاريخ الإسلامي - للتقريب بين الإسلام والمذاهب البشرية الوضعية ، فهو يقول عن الاشتراكية :

"وهكذا دعوى الاشتراكية ...وإن قل نصراؤها اليوم فلا بد أن تسود في العلم يوم يعم فيه العلم الصحيح ويعرف الإنسان أنه وأخاه من طين واحد أو نسمة واحدة وغن التفاضل إنما يكون بالأنفع من المسعى للمجموع " . ويقول " أما الاشتراكية في الإسلام فهي ملتحمة مع الدين الإسلامي ملتصقة في خلق أهله ، منذ كانوا أهل بداوة وجاهلية ، وأول من عمل بالاشتراكية بعد التدين بالإسلام هم أكابر الخلفاء من الصحابة ، وأعظم المحرضين على العمل بالاشتراكية كذلك من أكابر الصحابة أيضا(21) " . أما تلميذة الشيخ محمد عبده فيستحسن الأنظمة الجمهورية النيابية معتقداً أنها الوسيلة الحديثة للشورى الإسلامية ، يقول :

"والمبايعة لا تتوقف على صحتها على الشورى ولكن قد يحتاج فيها إلى الشورى لأجل جمع الكلمة على واحد ترضاه الأمة فإذا أمكن ذلك بغير تشاور بين أهل الحل والعقد كأن جعلوا ذلك بالانتخاب المعروف الآن في الحكومة الجمهورية وما هو معناها حصل المقصود"(22) .

ونحن لا نورد هذه الأقوال إلا لغرض واحد هو بيان انبهار الأمة الإسلامية بالغرب ونظمه واستعدادها الذاتي للتلقي عنه تلقياً تدل هذه الشواهد وغيرها أنه لن يكون فيه تمييز ولا اختيار . وإذا كان هؤلاء وأمثالهم تطوعوا بتسويغ النظم اللادينية في أمتهم ، وهيئوا النفسية الإسلامية لتقبلها مندفعين بدوافع نفسية ذاتية - وهو أمر قابل للجدال - فقد جاء بعدهم أناس مغرضون صرحاء اتخذتهم القوى المتآمرة على الإسلام أصابع لمخططاتها ومعاول لهدم الكيان المادي والمعنوي للأمة الإسلامية وهؤلاء نؤجل الحديث عنهم إلى فصوله المناسبة على أن الدلالة المشتركة بين أولئك . وهؤلاء هي أن الأمة الإسلامية نفسها هي المسؤولة أولاً وأخراً عن الغزو الفكري والحرب النفسية الشرسة على الإسلام والتي كانت دعاوى العلمانية إحدى طلائعها .


>>>>>>>><<<<<<<






























ثانيا التخبط اليهودى الصليبي

ليس في تاريخ العداوات عداوة تمثل في شراستها وأبديتها ذلك النوع الذي تواجه به طوائف اليهود والنصارى الأمة الإسلامية .

إن هذه العداوات المتغلغلة العميقة ليس موضوعها خلافاً مذهبياً ولا نزاعاً سياسياً ولا مطامع اقتصادية أى أنها باختصار ليست مما يمكن تسويته واجتثاث آثاره .

ولا يفلح في تعليلها ما يقوله المستشرقون ومنهم ( جب ) من أنه (( حدث قبل حياة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أن بدأت تتشابك سيوف المسلمين والمسيحيين وظلت كذلك حتى اليوم ولهذا ظل العالم المسيحي الأوربى عدو الإسلام الألد (1) ، لأن هذه الحروب نتيجة وليست سبباً وإلا فما الداعى لنشوب هذه الحروب أصلاً ؟ وكم عرف التاريخ من حروب وأعقبا صداقات وعلاقات، إن القضية أبعد من ذلك وأعمق .

إنها قضية حق وباطل ، نور وظلام ، يقين وخرافة ومن هنا كانت الشقة بعيدة وكان اللقاء مستحيلاً .

ومع إدراكنا لهذا فلا علينا أن نتحدث عن الدور الذي أدته الحروب الصليبية في هذا الشأن . المهم أن نبحثه باعتبارها مظهراً للعداوة لا علة فيها . إن العلاقة بين البلاد الإسلامية وبين أوروبا خاصة – بصفتها مهد العلمانية – لا يمكن أن تدرس بغير الحروب الصليبية .

فهذه الحروب أضفت على تلك العداوة الأبدية الراسخة مظهراً جديداً وأذكت فيها روحاً مغايرة ، وبذلك اختلفت آثارها ونتائجها عن الحروب السابقة الأخرى التي تنطفئ قط .

ولذلك الأمر سبب نفسى يتعلق بوجود أوروبا وتكوينها السياسي والاجتماعى والحضارى بصفة عامة ، وهو أن الحروب الصليبية ( حدثت في أثناء طفولة أوروبة في العهد الذي كانت فيه الخصائص الثقافية قد أخذت تعرض نفسها وكانت لا تزال في طور تشكلها . والشعوب كالأفراد ، إذا اعتبرنا أن المؤثرات العنيفة التي تحدث في أوائل الطفولة تظل مستمرة ظاهراً أو باطناً مدى الحياة التالية وتظل تلك المؤثرات محفورة حفراً عميقاً حتى أنه لا يمكن للتجارب العقلية في الدور المتأخر في الحياة والمتسم بالتفكير أكثر من اتسامه بالعاطفة أن تمحوها إلا بصعوبة ، ثم يندر أن تزول آثارها تماماً .

" وهكذا شأن الحروب الصليبية فإنها أحدثت أثراً من أعمق الآثار وأبقاها في نفسية الشعب الأوروبى ، وأن الحمية الجاهلية العامة التي إثارتها تلك الحروب في زمنها لا يمكن أن تقارن بشىء من خبرته أوروبة من قبل ، ولا أتفق لها من بعد ، لقد اجتاحت القارة كلها موجة من النشوة كانت – في مدة على الأقل – عنفواناً تخطى الحدود التي بين البلدان والتي بين الشعوب والتي بين الطبقات ، ولقد اتفق في ذلك الحين ، وللمرة الأولى في التاريخ أن أوروبة أدركت نفسها وحدة ، ولكنها وحدة في وجه العالم الإسلامي ويمكننا أن نقول من غير أن نوغل في المبالغة أو أوروبا ولدت من روح الحرب الصليبية … ولدت ( فكرة المدنية ) الغربية وأصبحت هدفاً واحداً تسعى إليه جميع الشعوب الأوربية على السواء ، وكانت تلك المدنية الغربية عداوة للإسلام وقفت عراباً في هذه الولادة الجديدة "(2) .

هذا التحليل العميق الواعى يقضى على كل التساؤلات حول استمرارية العداوة بين أوروبا والمسلمين ويلغى زيف الشبهات التي تقول أن عداوة أوروبا تنطلق من دوافع غير دينية ، أو أن الحرب الصليبية نفسها كانت حرباً اقتصادية ! .

لقد تلا الحروب الصليبية تصفية الوجود الإسلامي في الأندلس بصفة لا نظير لها في التاريخ ثم كان سقوط القسطنطينية في أيدى المسلمين حادثاً رهيباً أذهب عن أوروبا حلاوة انتصارها في الأندلس ، وبعدها جاءت طلائع الحروب الصليبية متخفية بزيات المكتشفين الجغرافيين ، ثم جاءت الروح الصليبية متخفية في مدافع نابليون التي تضعنا على أول محاولة ضخمة من أوروبا الحديثة لاستئصال شفة الإسلام وبذر جذور اللادينية في أبنائه ، والحق أن الجنرال اللنبي لم يكن أكثر صراحة حين وقف على جبل الزيتون في الحرب العالمية الأولى قائلاً : (( الآن انتهت الحروب الصليبية )) كما أن الواقع التاريخى يؤكد أن الحروب لن تنتهي وأن الذي خدع بعض المستغفلين هو اختلاف فصولها ومظاهرها .

وها هو ( جان بول رو ) يقرر ذلك قائلاًَ :

(( لقد اعتدنا أن نتحدث عن ثمان حملات صليبية الأولى بدأت منها 1096م والأخيرة انتهت 1270 غير أن هذا التقسيم لا يبدو متجاوباً كثيراً في الواقع ، ويمكننا أن نزيد هذا العدد إذ أخذنا بعين الاعتبار جميع الدفعات التي وجهت إلى الشرق … )) .

(( … فقد قذف بملايين الأوربيين إلى شواطئ الشرق ومهمتهم تغيير المعتقدات الشرقية ومن أجل الوصول إلى ذلك كان عليهم أن يخربوا هذا الشرق )) !

نعم إن الهدف هو ( تغير المعتقدات الشرقية ) التي هي بطبيعة الحال الإسلام . فمادام هذا الهدف لم يتحقق فإن الحملات هي كلها صليبية والعداوات كلها صليبية .

ويؤكد ذلك ( رو ) قائلاً (( لم يكن القضاء على الدولة العثمانية إلا مظهراً من مظاهر الهجوم العام الذي يشنه الأوربيون على الدول الإسلامية ، ومن جزر الفلبين إلى قلب أفريقيا عمل الرجل الأبيض على بسط سيطرته على الرجل المسلم وفرض عليه مفاهيمه في الوجود وطرق معيشته وتفكيره ومخططاته وتكتيكه .

ويقول ( رو ) :
(( إن الحرب بين الإسلام والمسيحية دامت ثلاثة عشر قرناً )) وقسمها إلى أربع مراحل رئيسية جاعلاً المرحلة الرابعة منها هي (( طرد الأتراك ممن ممتلكاتهم والقضاء على قوة الإسلام في أسيا الوسطى وفرض الاستعمار أو الحماة على القسم الأكبر من ديار الإسلام )) (3) .

ولم لا يكون الأمر كذلك وأول عمل قام به الإنجليز في الهند هو إلغاء الشريعة الإسلامية ،وأول عمل قام به نابليون في مصر تعطيل الشريعة وإحلال القانون الفرنسى محلها ، وأول مل قام به أذناب المخطط اليهودى الصليبي في تركيا هو إلغاء الشريعة الإسلامية ثم إعلان تركيا دولة لادينية !!

ومنذ أن أحكمن اليهودية العالمية أنشطتها على العالم الغربي وأوقعته أسيراً في شباكها الأخطبوطية اتخذت العداوة مساراً واحداً تحفزه الروح الصليبية وتوجهه الأفعى اليهودية ، فقد تشابكت وتداخلت مصالح الطرفين وكان الغرب الصليبي مستعداً للتخلي عن كل حقد وعداوة إلا عداوته للإسلام ، في حين كانت الخطط التلمودية تروم تسخير العالم الصليبي – بعد أن شلت قواه وركبت رأسه – للقضاء على عدوها الأكبر الإسلام.

ولتوضيح ذلك نكتفي بتقرير المستشار الأول للرئيس الأمريكي جونسون سنة 1964م – ومعلوم خضوع رؤساء أمريكا للضغط اليهودي . وهو يعطينا بالإضافة إلى ما أشرنا إليه ، لمحة عن الخطة العلمانية في العالم الإسلامي وآثارها المجملة .

يقول التقرير :
(( … يجب أن ندرك أن تلك الخلافات بين إسرائيل والعرب لا تقوم بين دول أو شعوب بل تقوم بين حضارات )) .

(( لقد كان الحوار ( الصراع ) بين المسيحية والإسلام محتدماً على الدوام منذ القرون الوسطى بصورة أو بأخرى ! ومنذ قرن ونصف خضع الإسلام لسيطرة الغرب أى خضعت الحضارة الإسلامية للحضارة الغربية ، والتراث الإسلامي للتراث المسيحي ! وتركت هذه السيطرة آثارها البعيدة في المجتمعات الإسلامية بعد انتهاء أشكالها السياسية ، بحيث جعلت المواطن العربى يواجه معضلات ومشكلات هائلة وخطيرة في السياسة والاجتماع والاقتصاد والعلم ، لا يدرى كيف يتفاعل معها في علاقاته الداخلية والخارجية على السواء )) .

(( لقد تحرر حقاً من سيطرة الغرب السياسية لكنه لم يستطع التحرر من سيطرة الغرب الحضارية ! إن ثروته البترولية تصنع وتسوق بالعقول الغربية والأساليب الغربية والآلة الغربية ، إن الجيوش العربية التي هي مصدر غروره القومى تستعمل السلاح الغربى ، وترتدى البزة الغربية بلا وتسير على أنغام الموسيقى الغربية ، حتى أن ثورته على الغرب مستمدة من المبادئ والقيم والمفاهيم الغربية التي تعلمها من الغرب ، حتى أن معرفته بتاريخه وحضارته وتراثه تعزى على المثقفين الغربيين )) .

(( إن غلبة الحضارة الغربية في الشرق وهي العدو القديم للحارة الإسلامية قد أورثت العربى المسلم الشعور بالضعة والمهانة والصغار أمام طغيان تلك الحضارة التي يمقتها ويحترمها في نفس الوقت )) .

(( ولقد استطاعت بعض الدول الشرقية كتركيا وإيران تطوير علاقتها بالدول الغربية على أساس مصالحها القومية ، لكن السياسة الغربية ما تزال تعيش على أحلام وأمجاد وأوهام الإمبراطورية الإسلامية التي كانت تقسم العالم إلى قسمين متعارضين متناقضين يعادى إحداهما الأخر ويضمر له الشر (دار الإسلام ) أى – الإمبراطورية الإسلامية )) ودار الحرب أى أعداء تلك الإمبراطورية على أساس الحديث ( الكفر ملة واحدة)(4) .

وتجدر الإشارة إلى أن خطة العمل الموحد المشترك بين الصليبية واليهودية أصبحت لزاماً وواجباً مشتركاً على كلا الطرفين بعد الموقف الصلب الذي واجه به السلطان عبد الحميد – رحمه الله – هرتزل ، إذ تعين بعدها القضاء على الخلافة الإسلامية ضروري لمصلحة الفريقين : النصارى الذين كانت دولهم الاستعمارية تتحين الفرصة للأخذ بثأر الحروب الصليبية ، واليهود الذين أيقنوا فشلهم مع السلطان يستوجب التركيز على العالم الصليبي وتسخيره لمآربهم التلمودية . وبلغت الخطة ذروة التوحد بعد قرار المجمع المسكوني الذي ينص على تبرئة اليهود من دم المسيح عليه السلام والذي كان يهدف إلى محو كل أثر عدائي مسيحي لليهود وبالتالي إيجاد كتلة يهودية نصرانية واحدة لمجابهة الإسلام (5) . وإذا كانت العداوة لم تتغير ولم تتبدل فإن الخطة تغيرت كثيراً .

الحروب الصليبية التي كان قوامها مجموعات من الأوباش والهمج كانت خطتها عسكرية بحتة وهدفها تدمير الكيان الإسلامي بالقوة .

والحروب الصليبية الاستعمارية كانت خطتها تقوم على هدف القضاء على الإسلام بواسطة احتلال أراضيه احتلال مباشر والمستشرق ( كيمون ) الذي كان يفكر بعقلية الحروب الصليبية يضع للعالم الغربى خطة لتدمير الإسلام يقول فيها :
(( أعتقد أن الواجب إبادة خمس المسلمين والحم على الباقين بالأشغال الشاقة و تدمير الكعبة ووضع قبر محمد وجثته في متحف اللوفر )) (6) .

والمبشر بالكراف يقول (( متى توارى القرآن ومدنية مكة عن بلاد العرب يمكننا حينئذ أن نرى العربى يتدرج في سبيل الحضارة التي لم يبعد عنها إلا محمد وكتابه )) (7) .

ولعل هذا التفكير البربرى يستمد دلالته من إنهاء الوجود الإسلامي في الأندلس ويطمع في أن يتكرر ذلك في الشرق .

ولكن كان هناك تفكير ذكى أتعظ بالهزائم العسكرية المتلاحقة التي منى بها ، ونقب عن السر العظيم لصلابة المسلمين وانتفاضتهم المفاجئة ووجد السر فعلاً إنه الإسلام نفسه ولا شيء سواه .


ووضع خطته الخبيثة بناء على هذه النتيجة ، خطة لا تقوم على إبادة المسلمين ولا على احتلال أراضيهم وإنما تقوم على إبادة الإسلام نفسه واقتلاعه من نفوس أبنائه وضمائرهم ، أو تقليص دائرته وعزله عن واقع الحياة .

وإذا تحولا الصراع من حرب المسلمين إلى حرب العقيدة الإسلامية ذاتها تغيرت ملامح وجوانب المعركة : لم يعد ميدانها الرئيسى الأرض ولكنه الأدمغة ولم تعد وسيلتها الوحيدة السيف بل الفكر ولم تعد جيوشها الأساطيل والفرق ولكنها المؤسسات والمناهج بالدرجة الأولى .

وأكبر احتياطات هذه الحرب هو التكتم الشديد عن ذكر الإسلام أو التصريح بعداوة المسلمين ، ولتتخذ المعركة ما شاءت من أسماء وشعارات بعد ذلك . لتوصف بأنها معركة بين الشرق والغرب ، أو بين اليمين واليسار أو بين المصالح القومية ، ولتنعت بأى شيء عدا وصفها بأنها ( دينية ) لأن هذا الوصف جدير باستثارة الحمية الجهادية ، واستثارتها تعنى فشل الخطة برمتها وتكرار مأساة حطين من جديد .

وأول من لفت أنظار العالم الغربى الصليبي إلى هذه النقطة هو القديس لويس ملك فرنسا وقائد الحملة الصليبية الثانية الذي هزم وأسر في المنصورة ثم افتدى نفسه وعاد إلى بلاده ليوصى بنى ملته بنصيحته الغالية : (( يقول مؤرخو الغرب وعلى رأسهم المؤرخ ( جونفيل ) الذي رافق لويس التاسع : إن خلوته في معتقله بالمنصورة أتاحت له فرصة هادئة ليفكر بعمق في السياسية التي كان أجدر بالغرب أن يتبعها إزاء العرب المسلمين )) .

فماذا ارتأى لويس بعد أن فكر وقدر ؟
لقد كانت معالم سياسته الجديدة واتجاهاتها وأسسها على النحو التالى :

أولاً – تحويل الحملات الصليبية العسكرية إلى حملات صليبية سليمة تستهدف ذات الغرض لا فرق بين الحملتين إلا من حيث نوع السلاح الذي يستخدم في المعركة …

ثانياً : تجنيد المبشرين الغربيين في معركة سلمية لمحاربة تعاليم الإسلام ووقف انتشاره ثم القضاء عليه معنوياً واعتبار هؤلاء المبشرين في تلك المعارك جنوداً للغرب .

ثالثاً : العمل على استخدام مسيحي الشرق في تنفيذ سياسة الغرب .

رابعاً : العمل على إنشاء قاعدة للغرب في قلب الشرق العربى يتخذها الغرب نقطة ارتكاز له ومركزاً لقوته الحربية ولدعوته السياسية والدينية ، ومنها يمكن حصار الإسلام والوثب عليه لكما أتيحت الفرصة لمهاجمته .

(( وقد عين لويس التاسع لإنشاء هذه القاعدة الأراضى الممتدة على ساحل البحر الأبيض من غزة حتى الإسكندرية وتشمل فلسطين والأردن والبلاد المقدسة ثم لبنان … )) (8) .

وقد قدر هذه النصيحة حفيده نابليون الذي أصدر عقب احتلاله لمصر بياناً أفتتحه بسم الله الرحمن الرحيم وقال فيه :

(( إن الفرنسيين أنصار النبى قد قهروا البابا فرسان مالكة فليصدقنا المصريون إذا قلنا حقاً مسلمون )) .

(( إذا لم توافقوا آرائى فاسمحوا لى على الأقل أن أتوسل إليكم حامياً وصديقاً للإسلام ولا يهمنى أن تعترفوا بى مسلماً حقيقياً أو تنكروا وجودى بتاتاً فشعورى نحو عبيد الله لن يتغير )) (9) .

بل حاول تشييد جامع كبير باسمه وكان يرتدى العمامة ويحضر احتفالات المولد … الخ .
أما أعماله الحقيقة التي قدم لأجلها من بلاده فما كانت لتخفي على بصير ، والدرس نفسه وعته بريطانياً عندما وقف رئيس وزرائها جلادستون في مجلس العموم البريطانى يتحدث عن خطة الاستعمار البريطانى في العالم الإسلامي فقال :

ما دام هذا القرآن موجوداً بين أيدى المسلمين فلن تستطيع أوروبا السيطرة على الشرق ولا أن تكون هي نفسها في أمان )) (10) .

من هذا المنطلق الماكر بدأت المخططات لإخراج الأمة الإسلامية من دينها وتعريتها من مقومات وجودها وحملها – كما يقول جب – على العلمانية وانتظمت جيوش الغزو في ثلاثة أجنحة كبرى هي :

1- قوى الاحتلال المباشر .
2- المستشرقون .
3- المبشرون ( كما يسمون ) .
4- ويجب أن نضيف جناحاً رابعاً هو : الطوائف اليهودية والنصرانية والباطنية في العالم الإسلامي .

1- قوى الاحتلال المباشر :
قدمت جيوش الاحتلال العسكرى إلى العالم الإسلامي تقودها عقليات غير العقلية البربرية الصليبية فهي تتمتع بقسط كبير من الدهاء والخبث وهي تعرف سلفاً أن لها مهمة أعظم من مهمة أجدادها وأن نجاح هذه المهمة يتوقف على الدقة في تنفيذ الخطة الجديدة .

وقد قطفت أولى ثمرات الخطة عندما استطاعت أن تحارب جيوش الدولة العثمانية بأناس مسلمين ساروا في ركاب اللنبى حتى فتح القدس .

وهي أول حرب صليبية في التاريخ يكون قوامها غافلون منتسبون إلى الإسلام ! وبمقتضى اتفاقية ( سايكس – بيكو ) توزعت عساكر الصليبيين الجدد العالم الإسلامي عدا أجزاء قليلة ابتدأت دوائر الاستعمار تنفذ مخططها المرسوم . وتتلخص جهود هذا النجاح فيما يلي :

1- القضاء على الحركات الإسلامية الجهادية كحركة المهدى في السودان (*) وعمر المختار في ليبية و عبد القادر الجزائرى وعبد الكريم الخطابى في المغرب الأقصى وإسماعيل الشهيد في الهند ، أما في مصر فقد أعدم الإمام الشهيد حسن البنا بعد أن عجزت المخططات عن احتواء دعوته ، ثم ضربت الحركة بطريق مباشرة وغير مباشرة .

2- إلغاء المحاكم الشرعية وإحلال القوانين الوضعية محلها : لا تماد جيوش الاحتلال تضع أقدامها على أرض إسلامية حتى تبادر بهذا العمل لأنهم يدركون نتائجه البالغة .

وأول قطر بدأ فيه إلغاء الشريعة الإسلامية . كما يقول الأستاذ المودودى هو الهند . فحتى سنة 1791 كانت الشريعة هي القانون العام ولكن الإنجليز تتدرجوا في إلغائها حتى تم ذلك في أواسط القرن الماضى يلى ذلك الجزائر التي بدأ إلغاء الشريعة فيها عقب الاحتلال الفرنسى سنة 1830 ثم مصر التي أدخل إسماعيل ( عميل فرنسا ) القانون الفرنسى فيها ولم تأت سنة 1883 حتى كان نصيب الشريعة لا يتجاوز الأحوال الشخصية إلا قليلاً .

ثم تونس حيث أدخل الفرنسيون قانونهم سنة 1906 ليتدخل حتى في الأحوال الشخصية وفي سنة 1913 وضعوا في المغرب قانوناً مدنياً مماثلاً لما في تونس (11) .

أما في بلاد العراق والشام فقد تأخرت في ذلك بسبب تبعيتها للقضاء العثمانى الذي يعتمد على مجلة الأحكام العدلية . ولم تلغ الشريعة إلا بعد إلغاء الخلافة وثبوت أقدام الإنجليز والفرنسيين فيها .
3- القضاء على التعليم الإسلامي والأوقاف الإسلامية : أدرك المستعمرون أن أعظم وسيلة لإبعاد المسلمين عن دينهم هو أن يكونوا جهلاء به ، واتعظوا بمصير ( كليبر )(12) على يد طالب الأزهر سليمان الحلبى ، وبما ذاقوه من مقاومة في الهند والمغرب تزعمها علماء الشريعة وطلابها . فوضعوا المخططات الماكرة لتقليص التعليم الدينى تدريجياً وإحلال التعليم اللادينى محله ، وأشهر هذه المخططات كرومر ودنلوب في مصر الذي انتهج سياسة بعيدة المدة دقيقة الخطى في القضاء على الأزهر ومعاهده وكتاتيب القرآن ، ووضع نموذجاً خبيثاً للدس على الإسلام وتشويه تاريخه خلال المنهج التعليمى ولا أدل على نجاح هذه الخطة من بقاء آثارها إلى اليوم في مصر والدول العربية عامة (13) .

وفي العراق وضع مستر كوك خطة مماثلة حولت العلماء إلى موظفين بمديرية الأوقاف . وبحجة تنظيم الأوقاف إدارياً ومنهجياً قضى على التعليم الدينى الذي كان يعيش على أموال الأوقاف بل أقفلت الجوامع التي كان القرآن يحفظ فيها (14) .

وفي بلاد المغرب كان الفرنسيون يحولن الجوامع والزوايا إلى إسطبلات للخيول ومخازن للسلاح بعد طرد طلابها في الوقت الذي كان فيه التعليم اللادينى يدعم بكل وسيلة (15) .

وبلغ هذا العمل قمته بالجامعات والكليات التي بنيت في إسطانبول والقاهرة وبيروت ولاهور وغيرها – تلك التي كان ولا يزال منها – لا دينية صرفة .

4- استخدام الطوائف غير المسيحية وإحياؤها : وهذه الخطوة من أخبث الخطوات وأعمقها دلالة ، فحيثما حل المستعمرون يقومون بنبش العقائد الميتة أو تنظيم الطوائف غير الإسلامية ويمهدون لها السبيل لتولى المناصب المهمة مستثيرين حقدهم على المسلمين بالزعم بأن الفتح الإسلامي كان استعماراً لهم وأن المسلمين متعصبون ضدهم الخ … ففي بلاد الشام تعهدت فرنسا بعم النصارى وسلمتهم الوظائف العليا ونظمت فلولهم في جمعيات ومؤسسات عسكرية ومدنية وعند إنشاء الجامعة السورية – مثلاً – عينت لها مديراً نصرانياً هو قسطنطين زريق .

أما الطوائف الباطنية فقد استطاعت بواسطة المستشرقين أن تبعث عقائدها وتنشر كتبها ، وسمى الفرنسيون النصيرية (( علويين )) واصطنعوهم عملاء لهم وحرضوهم على الالتحاق بالجيش حتى احتالوا قياداته العليا ، وأخيراً استطاعوا أن يتحكموا في الأكثرية المسلمة وأن ينظموا فرقاً عسكرية حديثة خاصة بهم …

وفي مصر أقيمت القضية نفسها ( قضية التعصب ) على قدم وساق وتحت ستار اللاتعصب . و اللاطائفية مكن الأقباط من إقامة الكنائس والمدارس بكثرة وتولى المناصب الوزارية في الحكومة برعاية الإنجليز . ومعروفة سيرة الخائن يعقوب القبطى الذي تعاون وقومه مع الفرنسيين حتى سموه (الجنرال يعقوب )!(16) .

وفي معظم دول أفريقية خرج الاستعمار مخلفاً وراءه حكومة نصرانية تحكم شعوباً تصل نسبة الإسلام في بعضها 99% .

أما في الهند فقد تحول المسلمون فيها بعد الاستعمار من قوة حاكمة إلى أقلية ضعيفة ينهشها الإنجليز والهندوس والسيخ والبوذيون من كل جانب .


وهذا غير الطوائف التي أحدثها الاستعمار لهدم العقيدة الإسلامية كالبابية والبهائية والقاديانية التي تتضح عمالتها بمرور الأيام(17).

5- اصطناع العملاء من أبناء المسلمين : كان من النصائح التي قدمها القسيس زويمر للمبشرين قوله :
(( تبشير المسلمين يجب أن يكون بواسطة رسول أنفسهم من بين صفوفهم لأن الشجرة يجب أن يقطعها أحد أعضائها)) (18) .

وقد نفذت هذه النصيحة في البلاد الإسلامية جميعها واستطاع المستعمرون أن يكونوا من العناصر الضعيفة الإيمان قوى منظمة بعضها أحزاب سياسية وبعضها اتجاهات فكرية تربت على عين الاستعمار وسمعه وحشيت أذهانها بما أملاه أعداء الإسلام وظل الشعور بالنقص والتبعية للغرب هو إحساسها الدائم .

واختير من تلك القوى أفراد قدر المستعمر انهم أفضل المطايا له فصنع لهم بطولات ضخمة وأثار حولهم الغبار الكثيف حتى خيل للأمة أن على أيديهم مفتاح نهضتها وبناء مجدها فطأطأت لهم الرأس حتى إذا تمكنوا منها انزلوا بها من الذل والدمار وخراب العقيدة ما لم تذقه على أيدى أسيادهم .
وإن كتاب ( الرجل الصنم ) (19) الذي كتبه ضابط تركى سابق ليقدم لنا واحدة فقط من هؤلاء الأفراد المصطنعين نسج على منواله في عالمنا العربي كثير .

وليس أدل على ذلك من أن القوى التي حكمت العالم الإسلامي بعد رحيل الاستعمار لم تكن الحركات الجهادية التي جابهت المستعمرين بل كانت أحزاباً وقوى مشبوهة ، تشهد أعمالها وآثارها بأنها جنت على الأمة ما لم يجنه الأعداء السافرون مما يعطى الدليل الواضح على تنفيذ المخطط اليهودى قد وكل إليهم مع اختلاف في الأدوار وتنوع في الإخراج .

6- تنفيذ توصيات المستشرقين والمبشرين والإشراف على إنجاح مهامهم تذليل العقبات التي تعترض جهودهم .

هذا غير الهدف الظاهر للاستعمار وهو إذلال العالم الإسلامي وتسخير أبنائه وثروته لأطماع المستعمرين !

2- المستشرقون :
المستشرقون أدمغة الحملات الصليبية الحديثة وشياطين الغزو الثقافي للعالم الإسلامي ، ظهروا في حلبة الصراع في فترة كان المسلمون فيها يعانون من الإفلاس الحضارى والخواء الروحى وفقدان الذات مما جعل الفرصة سانحة لأولئك الأحبار الرهبان وجنود الصليبيين الموتورين كى يثأروا لهزائمهم الماضية وينفثوا أحقادهم الدفينة .

واقتضت خطة وجودهم في عصر يعبد العم ويضفي عليه قداسة الوحى في العصور السابقة أن يخلعوا على كواهلهم مسوح الربان والأحبار وسلاح الميدان ويرتدوا لباس العلم ومسوح المعرفة ، ثم جندوا آلاف المخطوطات ومئات المؤسسات الثقافية المختلفة لمعركة استئصال الإسلام وعكفوا في صوامع البحث يريدون الصراع المرير بخبث ودهاء .

وما كان ليغيب عن بالهم أن القضاء على الأشلاء الباقية من الكيان الإسلامي الضخم وسد كل الطرق التي قد تهيئ لبعث الحياة فيها لا تتم إلا بسلب الأمة ذاكرتها متمثلة في تراثها العظيم وفي الوقت نفسه شن الحرب نفسية شرسة لإبادة مالا يزال عالقاً في أذهان المسلمين من عقائد الإسلام ، وإن لم تكن الإبادة التامة فلتكن الزعزعة والتفتيت .



وتتلخص جهودهم العملية في هذه الفقرات التي يقتضي المقام إيجازها :

1- الطعن في حقيقة الإسلام وحقيقة القرآن والنبوة ، فقالوا عن الإسلام أنه تطوير محرف لليهودية والنصرانية ، أو هو جزء من مجموعة الأديان الشرقية تولد من احتكاك الوثنية العربية بأديان فارس والهند.

وإن القرآن من وضع محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أو هو من إملاء راهب نسطورى تعلم محمد على يديه مدة طويلة في الشام !! أو هو نتف من نسخ التوراة والإنجيل المهجورة وأراء المتحنثين من العرب كورقة بن نوفل مع اقتباسات من الحكمة الشعرية لبعض المتأملين الروحانيين كأمية بن الصلت … الخ ثم قالوا أن القرآن بعد وفاة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) كان موزعاً بين بعض الصحابة في العظام والجلود وجزء منه محفوظ في الصدور حفظاً غير تام ولا متناسق وبعد سبعين سنة – أي بعد أن تبعثرت العظام والجلود ورمت ومات الحفاظ – وجد المسلمون أن الضرورة تقتضي جمع القرآن فاجتمعوا ( كما يجتمع رجال اللاهوت !) وأحضر كلاً منهم ما كان في حوزته منه واتفقوا على تنظيمه وتبويبه ولكنهم تشاجروا في مواضع كثيرة وأخيراً فرضت السلطة الحاكمة نسخة معينة وأحرقت كل النسخ المخالفة ، ونتيجة لذلك جاءت النسخة المعتمدة غير متحدة الموضوع ولا متناسقة السياق – بالإضافة إلى كونا غير مرتبة فالسور التي وضعها – أو جمعها أو … - محمد في أول ادعائه النبوة وضعت في أخرها بينما وضعت الأخيرة في أولها … الخ ثم يقولون أن اليسار الإسلامي – الشيعة والرافضة – ظل يحتفظ بنسخ أخرى تبلغ أضعاف النسخ المتداولة التي كان يعتقد أن قسماً كبيراً منها قد فقد بسبب شاة تسللت إلى موضعها فأكلت الجزء المتعلق بالخلافة السياسية من بعد محمد !!

أما نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فقد قالوا عن تلقى الوحى أنه نوبات من الصرع والهستيريا أو نوع من العبقرية الشعرية في أحسن تقدير ، أو أن محمد لم يكن إلا اللسان المعبر عن المذهب الذي كان يعتقده الراهب بحيرا (( وكان يمليه عليه في الصحراء العربية ثم يكتبه ويدعى انه وحى من الله )) .

وقالوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه أنه مجهول النسب ولذلك دعى ابن عبد الله كعادة العرب فيمن يجهلون أباه ! وأن أسمه الأصلى قثم فلما عبده العرب سموه محمد للتقديس وأنه كان ( حاشاه صلى الله عليه وسلم ) رجلاً شهوانياً ويعاقر الخمرة … بل تطرف بعض المستشرقين الشيوعيين فقالوا أنه شخصية خيالية !

أما الطعن في السنة فقالوا أن محمداً في حياته كان يعد كل ما يتكلم به قرأناً . وبعد موته ونشوب النزاع السياسي بين المسلمين احتاجت الأطراف المتنازعة إلى تأييد آرائها وإذا لم تجد ما تؤيدها به من القرآن نسبت كل فرقة إلى محمد أقوالاً كثيرة لصالحها . ومن مجموع هذه الأقوال كتب علماء المسلمين بعد ثلاثة قرون – أي بعد أن يكن كل شيء قد ضاع واختلط – كتباً سميت كتب الحديث والسنة وألزموا المسلمين بالإيمان بها كالقرآن ، فاعتقدها المسلمون – باستثناء اليسار طبعاً – وسموا أتباعها أهل السنة تمييزاً لهم عن اليساريين !!

ثم يعمدون إلى النقد المفصل للسنة فيطعنون في كبار حفاظها كأبى هريرة والزهرى ويقولون أن بعض الشخصيات كعروة بن الزبير – الذي يروى عن خالته عائشة أم المؤمنين شخصية خيالية !!(20) .

2- القول بأن الإسلام استنفذ أغراضه : وهي دعوى تأتى من صور شتى منها وصف الإسلام بأنه
دعوى أخلاقية جاءت لإنقاذ المجتمع العربى من عادته السيئة كعبادة الحجارة وأود البنات والسلب والنهب وشرب الخمر الخ .

وتارة يوصف بأنه حركة اجتماعية تهدف إلى تغيير البنية الاجتماعية القبلية والاستبدال بها تركيباً اجتماعيا قومياً متحضراً للعرب .
ومرة يقال وهو خاص بالمستشرقين الشيوعيين – أن الإسلام ثورة غير ناضجة ضد القبطية التي كانت تسود المجتمع المكى تولدت من الصراع بين الطبقة الكادحة مثل محمد وبلال وصهيب الطبقة الرأسمالية أمثال الوليد بن المغيرة وأمية بن خلف .

وأقوال أخرى اعتبار الإسلام ظاهرة معينة في فترة زمنية محدودة يجب أن يدرس وينظر إليها كما لو كان قطعة من الأحافير القديمة لا علاقة لها مطلقاً بالواقع المعاصر .

3- القول بأن الإسلام طقوس وشعائر روحية أو على أحسن الأحوال دين بالمفهوم الغربى الضيق . فلا
دخل له بأمور الحكم والحياة الاجتماعية والنشاط الاقتصادى … الخ .

وقضية الخلافة بدعة لا أساس لها في الإسلام ، ومحمد إنما جاء ليؤسس ديناً ولم يكن يهدف إلى تكوين دولة .. وعندما خرجت جيوش الإسلام الأولى لم يكن هدها إلا السيطرة على المستعمرات الرومانية الخصبة وإكراه أهلها على الإسلام لكن العرب الفاتحين أعجبوا بالتنظيمات السياسية والإدارية التي كانت لدى الروم فاقتبسوها منهم ثم أدخلوها في صلب عقيدتهم بغرض التلبيس على العوام وضمان استمرار نفوذهم . ومنذ ذلك الحين ظهرت البدعة القائلة أن الإسلام دين ودولة في آن واحد!!

4- القول بأن الفقه الإسلامي مأخوذ من القانون الرومانى :
وهي دعوى مركبة على الدعوى السابقة هدفها إسقاط توحيد الألوهية من جهة وتهوين شأن الأخذ من القوانين الوضعية من جهة أخرى فما دام الفقه القديم مستقى من أصول أوربية فما المانع اليوم من الاقتباس من القوانين الأوربية كالقانون الفرنسى أو السويسرى … الخ .

5- الادعاء بأن الشريعة الإسلامية لا تتلاءم مع الحضارة :
وحجة أن هذا لادعاء يقوم على استغلال الشعور بالنقص والإحساس بالتخلف الذي وخذ الأمة الإسلامية عند احتكاكها بالحضارة الأوربية ، فقالوا أن الإسلام دين قبلى صحراوى وشعائره وتشريعاته لا تنسجم مع الحياة العصرية المتمدنة ، وكيف يصح أن يعيش الإنسان في عصر الصواريخ والطائرات على شريعة الصحراء والجمال ، بل إن هذه الشرعة نفسها هي سبب التخلف وداء الشرق العضال ، وأن السبيل إلى التطور والحضارة لهو نبذ محمد وكتابه .

6- الدعوى إلى نبذ اللغة العربية وهجر حروفها وأساليبها :
وهي دعوى موازية للدعوى السالفة وتحتج بالحجة نفسها -عدم ملاءمتها للحضارة – وغرضها مسخ الأمة وقطع صلتها بدينها نهائياً ، ومنها تفرع القول بأن النحو العربى غير علمى وافتعال التضاد بين قواعد النحو واللغة وبين أساليب القرآن بقصد هدم الاثنين .

والزعم بأن الشعر الجاهلى وكثيراً من شعر صدر الإسلام منحول لأن اللغة والتفسير يستمدان الشواهد منه .

7- إثارة ما سمى (( قضية تحرير المرأة )) :
وهي دعوى ركز عليها أولئك لعلمهم بنتائجها المتعددة التي منها الطعن في الشريعة ذرتها لأنها سبب احتقار المرأة بزعمهم ، ونشر الإباحية والانحلال في المجتمع الإسلامي ، والقضاء على الأسرة الذي يؤدى إلى تجهيل النشء بدينه ويتيح لهم الفرصة لتربية أبناء الإسلام كما يشاءون قالوا أن الإسلام يحتقر المرأة لذاتها ولا يجعل لها قيمة معنوية سوى الاستمتاع المجرد ، وأنه يبيح بيع وشراء وسبى النساء وأنه يوجب على المرأة أن تعيش وتموت جاهلة مهملة بما يفرض عليها من الحجاب ، ويعد حقها في الترفيه والاستمتاع عاراً شنيعاً في حين يتاح للرجل كل وسائل اللذة بالتسرى وغيره …

ومزاعم أخرى كثيرة كان الواقع السيئ يمدهم بأدلتها ويسهل لهم إثارتها .

8- تهوين شأن الحضارة الإسلامية وتشويه تاريخها :
يزعم المستشرقون أن أعظم مآثر المسلمين الحضارية هو نقل التراث اليونانى – نقله فقط وحفظه من الضياع – وأن روائعهم العمرانية مقتبسة من الفن البيزنطى .. الخ أما تشويه التاريخ الإسلامي فلم يدعوا وسيلة لذلك إلا سلكوها حتى سلبوه كل فضائله ، وحصروه في الناحية السياسية فيصبح من المشاحنات والمؤامرات والدسائس ، ثم كرسوا الحديث عن الحكام في موضوعات التحريم والجوارى والشعراء وعمدوا إلى عظمائه في الحرب والسلم فوصفوهم بالجمود والتزمت ومعادة التحضر ، واتخذوا من الخزعبلات المدسوسة في التراث مصادر لتشويه سيرتهم ، ومن هنا بذلوا جهودهم لترجمة ونشر الخزعبلات ومنح الدرجات العليا للباحثين فيها ، وكانت ثمرة ذلك كله أن مفهوم الحضارة الإسلامية لا يتجاوز عند غالبية المثقفين معنى كلمة فولكلور .

9- بعث الحركات الهدامة والطوائف الضالة وتضخيم أدوارها :
هذا العلم جزء من تشويه تاريخ الإسلام إلا أنه استأثر باهتمام بالغ منهم لأنه يحقق أغراضاً كثيرة في أن واحد فقد حرصوا على تجديد الغزو الفكرى البائد الذي نظمته الطوائف والفرق المنحرفة كالباطنية بفروعها المتعددة من إسماعيلية وقرامطة وبابكية ، ولاعبيديين المسمين فاطميين ، والزنج أًصحاب الثورة المعروفة ، والدروز ، والمتصوفون وفرقهم ، مع العناية الخاصة بالشخصيات الضالة كالحلاج وعبد الله بن سبأ وعبد اله بن ميمون القداح والحاكم العبيدى .. الخ هذا غير الفرق التي أحدثت للغرض نفسه كالقاديانية والبابية وفروعها .

10- نبش الحضارة القديمة وإحياء معارفها : تخصص عدد من المستشرقين في هذا المضمر ، فعكفوا على دراسة اللغات البائدة ، والتنقيب عن آثار الغابرين ، ولفقوا من رفات هش ما أسموه التاريخ الحضارى للغرب ثم مدوا آثار تلك الحضارات إلى العصر الحاضر ، فبدأ الفتح الإسلامي وحضارته نشازاً في هذه السلسلة ، أو في أحسن الأحوال عاملاً من بين عوامل عدة ، ومن أمثلة ذلك بعث الفرعونية في مصر والفينيقية والأشورية في الهلال الخصيب والحميرية في اليمن واختلقوا القومية الطورانية لحساب الجمعيات السرية التركية – كما سيأتى – ونجم عن ذلك نتائج خطيرة : منها تحسين سمعة الجاهلية وتمجيد طواغيتها الغابرين ، وبث النعرات الإنفصالية وقطع صلة الأمة بماضيها الحقيقى ، أو على الأقل إشغالها عنه ، وتهيئة النفس لتقبل إمكان قيام الحياة المتحضرة بدون الإسلام كما عاشت تلك الحضارات قبله .

11- وضع منهج لادينى للبحث العلمى :
ولو لم يكن من ثمرة جهودهم إلا ذلك لكفي ، فإن جامعات العالم الإسلامي المعاصرة تدرس التراث الإسلامي وفق ذلك المنهج الذي يتمسح بالموضوعية والحياد العلمى وهو أبعد ما يكون عنهما ، ومن أوضح وأقرب الأمثلة عالى ذلك ما نلحظه في كتابات كثيرة من الباحثين المسلمين من إصرار على استعمال عبارة قال القرآن عند إيراد الآيات احترازاً من قول ( قال الله ) وإطلاق لفظة (محمد) تماماً كما يستعملها المستشرقون بدون ذكر الرسالة أو الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم .

ومع كون هذا المنهج لادينياً فهو في الوقت نفسه غير علمى لأنه غالباً يدور على هذه الأسس :

1- (( ويعمل المستشرقون على إخضاع النصوص الفكرية التي يفرضونها حسب أهوائهم والتحكم فيما يرفضونه من النصوص و كثيراً ما يحرفون النص تحريفاً مقصوداً ويقعون في سوء الفهم – وعن عمد أحياناً – حين لا يجدون مجالاً للتحريف .

2- (( ويتحكم المستشرقون في المصادر التي يختارونها فهم ينقلون من كتب الأدب ما يحكمون به في تاريخ الحديث النبوى ، ومن كتب التاريخ ما يحكمون به في تاريخ الفقه ، ويصححون ما ينقله الدميرى في كتاب ( الحيوان ) ويكذبون ما يرويه الإمام مالك في الموطأ ))(21).

وعلى الرغم من ذلك سرت عدوى هذا المنهج في أبناء المسلمين إلى حد يثير الريبة والعجب . وقبل أن نختتم الكلام عن أساليب المستشرقين ينبغى أن نشير إلى أن أعمالهم تسير وفق خطة مدروسة ولذلك فهي تتغير تبعاً لمقتضيات التغير ، بعد تقييم نتائج المرحلة السابقة ، ولذا فلا غرابة أن تختفي من كتبهم الأساليب الاستفزازية والطعن المكشوف إذ يبدو أن خطة (( احتواء الفكر الإسلامي )) هي المعمول بها حالياً .

وأياً ما كانت النتائج فإن ما اضطلع به هؤلاء من مهمة تدمير المقومات الإسلامية وتمهيد الأرضية الفكرية التي تقوم عليها الحياة اللادينية في الشرق قد آتى في أكثر من ميدان .

3- المبشرون :
كما أن للمستشرقين والمبشرين أهدافاً فإن لهم وسائل متداخلة ويمكن القول بأن ميدان المستشرقين الأساسى هو الثقافة والفكر ، بينما يركز المبشرون جهودهم على النواحى الاجتماعية والتربوية .

وليس غريباً أن يجهل المسلمون الدوافع الحقيقية للتبشير فقد كان يجهلها بعض أتباع الإرساليات التبشيرية أنفسهم ، إذ لم يكن الجميع يدركون أبعاد الخطة الجدية ومراميها بل كانت العقلية الصليبية التي استثيروا بها من بلادهم لا توحى لهم بكل ذلك .

وهذا ما اضطر القس زويمر – رئيس القدس البشيرى – إلى إيضاح ذلك فقال .

(( أيها الأخوان الأبطال والزملاء الذين كتب الله لهمك الجهاد في سبيل المسيحية واستعمارها لبلاد الإسلام ، فأحاطتهم عناية الرب بالتوفيق الجليل المقدس ، لقد أديتم الرسالة التي نيطت بكم أحسن الأداء ، ووفقتم لها اسمى التوفيق وإذا كان يخيل لى أنه مع إتمامكم العمل على أكمل الوجوه لم يفطن بعضكم إلى الغاية الأساسية منه )) (( إنى أقركم على أن الذين أدخلوا من المسلمين في حظيرة المسيحية لم يكونوا مسلمين حقيقيين لقد كانوا كما قلتم (( أحد ثلاثة : أما صغير لم يكن له من أهله من يعرفه ما هو الإسلام أو رجل مستخف بالأديان لا يبغى غير الحصول على قوته وقد اشتد به الفقر وعزت عليه لقمة العيش ، وأخر يبغى الوصول إلى غاية من الغايات الشخصية . ولكن مهمة التبشير التي ندبتكم دول المسيحية بها في البلاد المحمدية ليست هي إدخال المسلمين في المسيحية فإن في هذا هداية لهم وتكريماً ! وإنما مهمتكم أن تخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقاً لا صلة له بالله ، وبالتالى لا صلة تربطه بالأخلاق التي تعتمد عليها الأمم في حياتها ، وبذلك تكونون أنتم بعملكم هذا طليعة الفتح الاستعمارى في الممالك الإسلامية ،، وهذا ما قمتم به في خلال الأعوام السالفة خير قيام ، وهذا ما أهنئكم عليه وتهنئكم كل التهنئة " .

((لقد قبضنا أيها الأخوان في هذه الحقبة من الدهر من ثلث القرن التاسع عشر إلى يومنا هذا على جميع برامج التعليم في الممالك الإسلامية ونشرنا في تلك الربوع مكامن التبشير والكنائس والجمعيات والمدارس المسيحية الكثيرة التي تهيمن عليها الدول الأوروبية والأميركية " .

"والفصل إليكم وحدكم أيها الزملاء أنكم أعددتم بوسائلكم جميع العقول في الممالك الإسلامية إلى قبول السير في الطريق الذي مهدتم له كل التمهيد " .

"إنكم أعددتم نشئناً (في بلاد المسلمين ) لا يعرف الصلة بالله ولا يريد أن يعرفها وأخرجتم المسلم من الإسلام ولم تدخلوه في المسيحية وبالتالي جاء النشء الإسلامي طبقاً لما أراده الاستعمار المسيحي وبالتالي جاء النشء الإسلامي طبقاً لما أراده الاستعمار المسيحي لا يهتم بالعظائم ويحب الراحة والكسل ولا يصرف همه في دنياه إلا في الشهوات . فإذا تعلم فللشهوات وإذا جمع المال فللشهوات وإن تبوأ أسمى المراكز ففي سبيل الشهوات يجود بكل شيء " .

"إن مهمتكم تمت على أكمل الوجوه وانتهيتم إلى خير النتائج وباركتكم المسيحية ، ورضى عنكم الاستعمار ، فاستمروا في أداء رسالتكم فقد أصبحتم بفضل جهادكم المبارك موضوع بركات الرب "(22) .

أما الوسائل المستخدمة لذلك فهي كثيرة نذكر منها :

1-إدخال من استطاعوا من المسلمين في الديانة النصرانية وهذا وإن لم يكن الغاية الأساسية –كما قال زويمر – فهو يؤدي إلى زعزعة إيمان الآخرين وتثبيط هممهم ، والواقع أن الكنائس النصرانية تغتبط بذلك جداً لأنه أخذ بالثأر من الإسلام الذي إجتاح ديارهما قديماً ، كما أنه نوع من التعويض الآيس للخسارة الفادحة التي أنزلتها أوروبا الحديثة بالمسيحية .

2-فتح المحاضن والمدارس والكليات والجامعات في أنحاء العالم الإسلامي : ولو أننا أخذنا مثالاً على ذلك أفريقية وحدها فسوف نجد أرقاماً مذهلة للمراكز التعليمية فيها : فهناك معاهد تعليمية يبلغ عددها 671،16 معهداً أما الكليات والجامعات فتبلغ 500 كلية وجامعة ، ويبلغ عدد المدارس اللاهوتية لتخريج القسس والرهبان والمبشرين 489 مدرسة ، أما رياض الأطفال فيتجاوز عددها 113 روضة .

ويبلغ عدد أبناء المسلمين الذين يشرفون على تعليمهم وتربيتهم وتوجيههم أكثر من خمسة ملايين(23)!

3-تحطيم عقيدة الولاء والبراء : تلك التي تمثل حاجزاً نفسيا منيعاً في نفوس المسلمين تجاه الكفار ، وذلك بإخفاء الدوافع التبشيرية تحت ستار المساعدات الإنسانية ، فقدموا المعونات الطبية والغذائية ، وأدخلوا بعض وسائل المدنية مستغلين واقع المسلمين الذي هو أحوج .ما يكون إلى مثل هذه المعونات والوسائل . وقد ركز المبشرون اهتمامهم في السنوات الأخيرة على إندونيسيا وبنغلادش كما ابتدأوا في اليمن بنشاط مستغلين الفقر الذي يعم هذه الدول .

4-الاهتمام بإفساد الريف الإسلامي : إن جهود المستشرقين مهما عظمت تظل محصورة بالريف الذي يتميز بمحافظته على التقاليد الإسلامية ، مما يجعله أقل تقبلاً للإفساد ، إلا أن تفشي الجهل والمرض وغلبة العوز على أبنائه يتيح لهم مناخاً مناسباً ، فأنشئوا المراكز الاجتماعية والصحية والمهنية وأسسوا المدارس والمحاضن المختلفة ونظموا برامج توطين البدو ومحو الأمية بين الكبار بهدف النفاذ إلى عقول أكبر قدر ممكن من طبقات وقطاعات الشعب .

5-التركيز على إفساد المرأة المسلمة : رأى المبشرون أن حجاب المرأة المسلمة يقف سداً منيعاً دون إفسادها وبالتالي إفساد الأجيال المؤمنة ، فبذلوا كل جهودهم لإخراجها من حرزها الذي لم يستطيعوا اقتحامه عليها ، ولا شيء يعدل التعليم في ذلك ، ولهذا قالت إحدى المبشرات :
"في صفوف كلية البنات في القاهرة بنات آباؤهن باشاوات وبكوات ، وليس ثمة مكان آخر يمكن أن يجتمع فيه مثل هذا العدد من البنات المسلمات تحت النفوذ المسيحي ، وليس ثمة طريق إلى حصن الإسلام أقصر مسافة من هذه المدرسة ".

كما سخروا أجهزة الأعلام المختلفة وأنشأوا مراكز الفساد تحت ستار الترفيه أو الفنون للغرض نفسه .

6-السيطرة على وسائل التربية والإعلام والتوجيه ، واستخدامها لنشر سمومهم وتوهين العقيدة الإسلامية في النفوس ، وعرض الشبهات حول كما وصلاحية الشريعة أو على الأقل الانحراف بهذه الوسائل عن مقاصدها الصحيحة إلى العبث واللهو ، مع صرف العناية إلى الأطفال والنفاذ إلى عقولهم من خلال تلك الوسائل .

7-تشجيع تحديد النسل : تلك البدعة التي لم يعرفها المسلمون قبل قدوم هؤلاء ، وهي جزء من مخطط الغرب الرامي إلى ضمان سيطرته على الأجناس غير البيضاء والمسلمين بصفة خاصة ، لأنهم – مع كونهم عدوه الألد – أكثر أمم الأرض تناسلاً والإيحاء المستمر لهم بأن سبب الضائقات الاقتصادية ينحصر في زيادة نسبة المواليد ، هذا في الوقت الذي يشجع فيه المبشرون الطوائف غير الإسلامية كالأقباط والموارنة على الإكثار من النسل .

8-استهلاك جهود العلماء والدعاة في مقاومة أفكار التبشير مما يضيق عليهم الفرصة للعمل والبناء ، ويعطل جهودهم المثمرة .

9-مراقبة العالم الإسلامي والتجسس عليه نبض الأمة ورصد الحركات الإسلامية ، وقد ثبتت صلة الإرساليات التبشيرية بدوائر الاستخبارات الدولية وهذا هو المفروض والمتوقع ما دامت الغاية واحدة .

==

4-نصارى العرب :
ليس غريباً أن يكون أول من دعا إلى العلمانية بشعارها الصريح أو تحت أسماء أخرى كالقومية والوطنية هم نصارى الشرق ، فإن الحياة المطمئنة التي كفلها لهم المجتمع الإسلامي –بل المحاباة الزائدة في الكثير من الأحيان – لم تكن لتطفيء نار الحقد المتأججة في صدورهم ، وإن كانوا يدركون أن هيمنة الشريعة الإسلامية هي العائق الأكبر لشفاء غيظهم ونفث أحقادهم فقد استماتوا في سبيل إنهاء هذه الهيمنة وإحلال الأنظمة اللادينية محلها . وانطلاقاً من ذلك وجد المخطط اليهودي الصليبي فيهم بغيته المنشودة لهدم الخلافة الإسلامية وبالتالي القضاء على الحكم الإسلامي بعزل الشريعة عن ميدان الحياة وتوجيه المجتمع (راجع البند الثالث من مخطط لويس التاسع ) .

ولم يكن يخفي على هؤلاء ما ألحقته العلمانية بدينهم في أوروبا ، بل إن ذلك هو الدافع للمناداة بها في الشرق لكي تقضي على الإسلام أيضاً .

صحيح أن انتشار العلمانية سوف يؤثر على النصرانية أيضاً مهما بذلت الاحتياطات ، ولكن ما دامت تقضي على الإسلام فلا بأس ، على حد قول الشاعر :

اقتلوني ومالكاً ******** واقتلوا مالكاً معي

وجهود نصارى الشرق في هذا المضمار كثيرة لا يتسع المجال لتفصيلها ، ولكن يمكن تقسيمها قسمين :

1-الأعمال السياسية :
وقد كانوا على صلة وثيقة بالجمعيات الهدامة في الغرب وشبكات الجاسوسية العالمية ، ولذلك كونوا الجمعيات السرية التي تناهض الخلافة الإسلامية وتدعو إلى حكومة لادينية وطنية أو قومية ، من هذه الجمعيات : جمعية بيروت (فارس نمر ) وجامعة الوطن العربي (نجيب عازوري ) والجمعية القحطانية ، وجمعية العربية الفتاة ، ثم الحزب القومي السوري (أنطوان سعادة ) وأخيراً حزب البعث (ميشيل عفلق) …(25).

2-الأعمال الفكرية :
كان هؤلاء أول من نشر الثقافة والفكر الغربيين مستخدمين الوسائل الحديثة لا سيما الصحافة ، فأصدروا صحفا كثيرة منها : الجنان والمقتطف والهلال ، وكان محرورها أمثال نصيف اليازجى ويعقوب صروف وجرى زيدان يمثلون طلائع اللادينية في الشرق الإسلامي .

واتجه قسم منهم إلى التراث والتأليف الموسوعى إتجاهاً يشابه طريق المستشرقين فألفوا المعاجم اللغوية والقواميس للترجمة وبعض الموسوعات والبحوث ، ومن هؤلاء أحمد فارس الشدياق (26) وبطرس البستانى ولويس شيخو .

وبعضهم انكب على الفلسفات العربية فنشر مؤلفاتها ومجد زعمائها ودعا العرب إلى اعتناقها وإقامة حياتهم على أسسها ، من هؤلاء شبلى سميل الداروينى المتطرف وسلامة موسى .

كما ظهر منهم شعراء أذكوا بشعرهم الحماسى القومى ضد الإسلام مثل إبراهيم اليازجى وبشارة الخورى والشاعر القروى وشعراء المهجر .


ويعترف ألبرت حورانى بأنه (( قد نادى بفكرة مجتمع قومى علمانى فريق من الكتاب المسيحين (27) السوريين ، وينقل عن أحدهم شبلى شميل قوله :
(( ليس الحكم الدينى والحكم الاستبدادى فاسدين فحسب بل هما غير طبيعيين وغير صحيحين ، فالحكم الدينى يرفع بعض الناس فوق سواهم ويستخدم السلطة لمنع نمو العقل البشرى نمواً صحيحاً …
وهما يشجعان العقل على البقاء في حالة الجمود وبذلك يعرقلان التقدم التاريخى الذي هو ناموس الكون ، لكن بالإمكان تصور نظام للشرائع والحكم يقوم على نواميس الكون يسمح بالتالى لتطور النمو الكونى أن يستمر وللإنسان أن يعيش وفقاً لطبيعته )) إلى أن يقول (( والأمم تقوى بمقدار ما يعف الدين ، فهذه أوروبا لم تصبح قوية ومتمدنة فعلاً إلا عندما حطم الإصلاح والثورة الفرنسية سلطة الاكليروس على المجتمع وهذا يصح أيضاً على المجتمعات الإسلامية (28) .

ويتحدث عن فرح أنطوان بأنه (( كان هدفه السياسي شبيهاً بهدف الشميل وسواه من كتاب عصره اللبنانيين ذلك أن توخى وضع أسس دولة علمانية يشترك فيها المسلمون والمسيحيين على قدم المساوة التامة )) وينقل عنه قوله (( أن العالم قد تغير فالدول الحديثة لم تعد قائمة على الدين بل على أمرين : الوحدة الوطنية وتقنيات العلم الحديث )) (29) .

وصدر مثل هذه الدعاوى عن معظم الكتاب والصحفيين النصارى وبإمكان المرء أن يلمس شيئاً من ذلك في أى كتاب لسلامة موسى أو مقال لأمير بقطر مثلاً .

أما الجمعيات والأحزاب السياسية فغير خاف ما تقوم عليه أسسها وشعاراتها من تنكر للإسلام ودعوة صريحة إلى اللادينية .

وقد اتخذت النظمة المعادية للإسلام من الأقليات النصرانية ذريعة لرفع الشعار العلمانى ___ الدين لله والوطن للجميع )) (30) ومنع تطبيق الشريعة الإسلامية .

***************

هذه هي المعالم الرئيسية للمخطط اليهودى الصليبي ، وهو بلا شك مخطط ذكى خبيث يملك وسائل التأثير وفرص العلم وما يفوق به الحملات الصليبية السالفة ، فهو فكر تدعمه القوة وحضارة يمدها العلم ونضال يحكمه النظام .

غير أن ذلك كله لا يعنى أن نلقى عليه تبعاتنا وننس إليه انهيارنا كأنما هو قوة اسطورية اجتحنا بغتة دون أن نستطيع لدفعها يداً .

إننا – كما سبق – لم نؤت إلا من قبل أنفسنا وما عوقبنا إلا بما كسبت أيدينا ، نحن الين أعطينا الكفار الفرصة ليخططوا ضدنا وأسهمنا بعللنا وأدوائنا في إنجاح مخططاتهم . إن الله تعالى يقول (( وإن تصبروا وتتقوا لا يضرنكم من كيدهم شيئاً )) فلولا إفلاسنا من الصبر والتقوى ، بل ومن الإيمان والتصور السليم ما كان لهذه المخططات آثر ، وإن كان فهو كالجرح الذي سرعان ما يندمل أو الإغفاءة تعقبها الوثبة .

وحين نقول أننا كنا مسلمين حقيقيين حتى جاء الكفار فأفسدوا علينا ديننا ودنيانا فإننا لا نكون مخطئين في تصورنا فحسب ، بل نكون قد قطعنا على أنفسنا الطريق الصحيح للعودة . ذلك الطريق الذي يبدأ أساساً من معرفتنا بأننا كنا منحرفين ، وفهمنا لأسباب ومظاهر الانحراف والاستقامة .

وسوف نرى مصداق ذلك في الفصل التالى حيث نعرض مظاهر العلمانية في العالم الإسلامي ، وسيتضح من خلال العرض أن تلك المظاهر ما كانت لتوجد لولا العوامل الذاتية الكامنة في أنفسنا ومجتمعاتنا .


== << .. الفصل الثاني .. >> ==

== // == مظاهر العلمانية في الحياة الإسلامية == //==

>><<

أولا" – في الحكم والتشريع :
روى الأمام أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "لينقضن الإسلام عروة عروة ، فكلما انقضت عروة بالتي تليها وأولهن نقضاً الحكم وآخرهن الصلاة" (1) .

ولقد بدأ الانحراف في تصرفات الحكام المسلمين قديماً غير أن النقض الواعي لهذه العروة لم يظهر إلا في العصر الحديث حين بلغ المسلمون قرارة الضعف وغاية التدهور ، كان الإسلام طيلة القرون السابقة أعمق في النفوس من أن يستبدل به أي منهج آخر ، وكانت الجاهلية أحقر من أن تطاوله أو تطمع في أبنائه .

غير أن الحال في العصر الحديث قد انعكس تماما" فلم يبق من الإسلام – واقعيا" – إلا تلك التصورات الخاطئة التي سلف الحديث عنها وفي الوقت نفسه كانت الجاهلية الأوروبية المنتفشة تتولى قيادة الفكر البشري وتوجيه الحضارة الإنسانية ، ونتيجة لهذا الوضع المزدوج تسربت العلمانية إلى العالم الإسلامي وانقضت تلك العروة الكبرى .

فمن الوجهة السياسية لم يكن في العالم الإسلامي شئ يمكن أن يسمى الوعي السياسي بل كان الأمر متروكا" لأهواء الحاكم حتى أن الوصف الذي يطلقه بعض الباحثين الغربيين على حال المسلمين القرن الماضي – رغم ما فيه من مبالغة – ليس بعيدا" عن الصحة ، ومن ذلك قول أحدهم :

"وقد كتبت شريعة موجزة في جبهة كل شرقي ، شريعة ليس لها مثيل في الوصايا الأوروبية العشر ، وهي : عليك أيها الرجل الشرقي أن تجعل الرجل الذي يقيمه الله عليك ملكا" وتقدسه وتعبده ، فإذا أحبك أحبه وإذا استلب أموالك ومتاعك واضطهدك شر اضطهاد فأحبه على ذلك أيضا" ، وإياك أن تحول عن هذا له ، لأنه سيدك وأنت عبده ومولاك المتصرف بك تصرف صاحب الأمانة في أمانته" (2) .

ومن الوجهة التشريعية كان القضاء – غير المنظم – في العالم الإسلامي يعتمد على الشروح والحواشي والمختصرات المتأخرة التي كانت أقرب الطلاسم والمعميات إلى حد جعل الذين يفقهونها – لا سيما مع الركود العلمي العام – قلة ضئيلة ، ثم أنها في الحقيقة لم تكن المصدر الوحيد للتشريع فبجانبها كانت أهواء ذوي السلطة وأعراف المجتمع وتقاليد القبيلة ... الخ .

وإذ كان سبب هذا الواقع المؤلم هو – كما سبق – الانحراف في تصور الإسلام وفهمه وبالتالي في تطبيقه وتحكيمه ، فقد كان الحل الوحيد الصحيح للمشكلة هو العودة إلى الإسلام إيماناً جازماً وعقيدة خالصة وتطبيقاً كاملاً .

لكن هذه العودة لم تقع بل كان انحراف أخطر وأعظم أنتجه الشق الثاني من الأزمة وهو تفوق الجاهلية وسيطرتها العامة .

هذا التفوق وتلك السيطرة كانا دون شك مذهلين في كل ميدان . ولكن المسلمين – المتخلفين فهما وواقعاً – رأوهما أعظم بكثير جداً من حقيقتهما إلى حد أن الصدمة النفسية التي حاقت بالأمة الإسلامية احتاجت إلى عشرات السنين لتخفيف آثارها وإلى الكثير من المحاولات والتجارب المتدرجة .

وفي النماذج التي سيقت سلفاً عن إمكان تقبل المسلمين الذاتي للعلمانية ما يوضح هذه الحقيقة .



ومن أهم القضايا التي يجدر الانتباه إليها أن الانحراف غير المقصود ابتداء من منطلق التخلص من جمود الفقه الإسلامي أمام التغيرات الحيوية الجديدة ، ومن توهم المسلمين بأن سبب تخلفهم هو عجزهم التنظيمي والإداري وأن محاكاة أساليب الحياة الغربية جديرة بالقضاء على ذلك التخلف ، وعلى هذا الأساس قامت الحركة المسماة "حركة الإصلاح" في جناحي العالم الإسلامي تركية ومصر .

في تركية :

في سنة 1255 هـ 1839 م أصدر السلطان عبد المجيد مرسومه الشهير:

"لا يخفي على عموم الناس أن دولتنا العلية منذ مبدأ ظهورها وهي جارية (على) رعاية الأحكام القرآنية الجليلة والقوانين الشرعية المنيفة بتمامها ، ولذا كانت قوة ومكانة سلطتنا السنية ورفاهية وعمارية أهاليها وصلت حد الغاية ، وقد انعكس الأمر منذ 150 سنة بسبب عدم الانقياد والامتثال للشرع الشريف ولا للقوانين المنيفة بناء على طرو الكوارث المتعاقبة والأسباب المتنوعة ، فتبدلت قوتها بالضعف وثروتها بالفقر .. واعتماداً على المعونة الإلهية … قد رؤي من الآن فصاعداً أهمية لزوم وضع وتأسيس قوانين جديدة تتحسن بها إدارة ممالك دولتنا العلية المحروسة ، والمواد الأساسية لهذه القوانين هي عبارة عن الأمن على الأرواح وحفظ العرض والناموس والمال وتعيين الخراج وهيئة طلب العساكر للخدمة ومدة استخدامهم …"(3) .

والحق أن الإصلاح كان ضرورياً جداً ، وليس لأحد أن يعترض على الفكرة في ذاتها ، ولكن ما صاحبها من سوء الفهم وغبش التصور بالإضافة إلى سحق الشريعة الإسلامية بكاملها تحت شعار الإصلاح نفسه – وهو ما فعله أتاتورك - .

وفي استطاعتنا أن نلحظ ذلك من أول الطريق بمطالعة تقرير اللجنة المشكلة لدراسة الحالة التشريعية في البلاد والتي انبثق عنها إخراج مجلة الأحكام العدلية :

"لا يخفي على حضرة الصدر العالي أن الجهة التي تتعلق بأمر الدنيا من علم الفقه كما أنها تنقسم إلى مناكحات ومعاملات وعقوبة ، كذلك القوانين السياسية للأمم المتمدنة تنقسم إلى هذه الأقسام الثلاثة (!) ويسمى قسم المعملات منها القانون المدني (!) لكنه لما زاد اتساع المعاملات التجارية في هذه الأعصار مست الحاجة إلى استثناء كثير من المعاملات كالسفتجة التي يسمونها حوالة وكأحكام الإفلاس وغيرهما من القانون الأصلي ووضع لهذه المستثنيات وغيرهما من القانون الأصلي ووضع لهذه المستثنيات قانون مخصوص يسمى قانون التجارة ..."(4) .

هكذا كانت الثلمة الأولى في الشريعة متمثلة في قانون التجارة ، والمصيبة الكبرى هي الأساس الفكري الذي بني عليه القانون وهو اعتباره جزءاً من القانون المدني الذي بعينه ما يسمى في الاصطلاح الفقهي المعاملات (5) !!.

ثم تلك الفكرة الدخيلة : مقارنة الإسلام بالأنظمة الكافرة واعتبار أممها "متمدنة" !

هذه السذاجة والغفلة عند منفذي الاصلاح الأوائل أصبحت عند الشباب التركي الدارس في أوروبا فكرة واعية ومبدأ مرسوما" . ومن ثم استبد أولئك المثقفون ثقافة غربية بمسمى الاصلاح وحددوا مواصفاته الخاصة التي ترمي في النهاية إلى نبذ الإسلام والتمسك بركاب أوروبا الكافرة .

سرت في قلوب أولئك التفرنج وتطور الأمر إلى أن أنشأت حرجة ثورية تطالب بالإصلاح الداخلي الذي تمثل عندها في وضع حد لسلطة عبد الحميد المطلقة ، وكان قادة هذه الحركة من مختلف الاتجاهات والميول والارتباطات لا يجمعهم إلا هذا الهدف ... وهو قيام حكومة دستورية ، ثم لا يتفقون على شئ بعد ذلك المطلب.
نظرياتهم السياسية متعددة بقدر ما أتيح لكل منهم أن يقرأ في اللغة الأجنبية التي يتقنها ! صباح الدين وقع بيده كتاب أدموند ديمولان عن سر تقدم الإنكليز السكسونيين (6) ومن ثم اعتنق فكرة اللامركزية ....

وأحمد رضا كان من سوء حظه أنه تعرف على "أوغست كومت" فاعتنق الوضعية إلى حد الإصرار على تأريخ منشوراته بالتاريخ الخاص للوضعيين وحذف التاريخ الهجري ليقود بهذه المنشورات دولة الخلافة !.

وأحمد رضا أمه نمساوية وأبوه كان يعرف "إنكليزي علي بك" نظراً لميوله للإنكليز وحبه لهم(7) .

ونامق كمال كان وطنياً متأثراً بالنزعة القومية التي عاصرها أثناء إقامته في العواصم الأوروبية المختلفة(8) ووقع الصدام المحتوم بين هذه الحركة وبين السلطان عبد الحميد – رحمه الله – الذي كان يروم الإصلاح الحقيقي ممثلاً في دعوته إلى الجامعة الإسلامية وإعلان الجهاد .

وفي سنة 1897 استطاع بحنكته ودهائه أن يشل هذه الحركة ويستميل كثيراً من عناصرها ، ولكن الجو الذي خلقته هذه الحركة والأفكار التي نشرتها ضد الإسلام كانت دافعاً مشجعاً لنشوء حركات سرية تأمريه تتمسح بشعارات وأهداف هذه الحركة وتخفي في أعماقها ما لم يكن في الحسبان .

نستطيع القول أن الحركة السالفة الذكر والتي تزعمها مدحت باشا وأعوانه تصور الجانب الذاتي من المأساة ، وها قد تهيأ الجو لأعداء الأمة المتربصين كي يقضوا على الإسلام عقيدة وشريعة معتمدين على ذلك الجانب !

ذلك أنه في تلك السنة نفسها 1897 اجتمع المؤتمر الصهيوني الأول وقرر أن تقوم دولة إسرائيل في فلسطين التابعة لحكم فلسطين التابعة لحكم عبد الحميد.

وبسبب أن السلطان رفض بإصرار المساومة على فلسطين ولكون الحقد اليهودي على الإسلام لم يخمد طوال العصور ونظراً لنجاح التجربة اليهودية في أوروبا فقد اقتضى الأمر تدمير الخلافة العثمانية بثورة شبيهة بالثورة الفرنسية في أهدافها وشعاراتها لتكون فاتحة ظهور دول علمانية في العالم الإسلامي على النمط الأوروبي ومن ثم تفتح الطريق أمام لهدف الأعظم والحلم القديم "قيام حكومة يهودية عالمية دستورها التلمود وملكها من نسل داوود"(9) .

ولا غرابة إطلاقاً في أن تكون اليد الطولى في هذا التدمير لأولئك اليهود الذين وسعتهم سماحة الإسلام حين ضيقت عليهم أسبانيا النصرانية (10) .

ولا غرابة كذلك في أن يجد التلموديون عناصر إسلامية من المغفلين أو ضعاف الإيمان يبذلون تضحيات عظيمة ويشكلون التغطية الضرورية اللازمة للمؤامرة .

من هذين العنصرين (اليهود الدونمة والمأجورين أو المغفلين من أدعياء الإسلام تكونت الحركة العلمانية المسماة بحركة "الاتحاد والترقي" التي تسير وفق طقوس الماسونية العالمية .

ولندع رأي شيخ الإسلام فيهم(11) ولننظر م قاله "سيتون واطسن" :
"إن الأدمغة الحقيقة في الحركة كانت يهودية أو يهودية – مسلمة . وقد جاءت مساعدتها المالية من الدونمة الأغنياء ومن يهود سلانيك ومن الرأسماليين العالميين أو شبه العالميين في فينا وبودابست وبرلين وربما في باريس ولندن أيضاً" .
"إن الحقيقة البارزة في تكوين جمعية الاتحاد والترقي أنها غير تركية وغير إسلامية فمن تأسيسها لم يظهر بين زعمائها وقادتها عضو واحد من أصل تركي صاف ... ولم يكن أحد من الناس يجرؤ أن يتنبأ أن هذه الفئة اليهودية المغمورة المعروفة بالدونمة ستلعب دوراً رئيسياً في ثورة كان لها نتائج خطيرة في سير التاريخ"(12) .

وبعد صراع مرير مع الخليفة وقفت فيه كل القوى الدخيلة والعميلة ضده انتصرت هذه العصبة وأقصت عبد الحميد عن الخلافة بالقوة سنة 1325هـ 1909م وكان الذي أخذ بثأر هرتسل منه هو "قره صو" اليهودي ! وبزواله زالت العقبة الأخيرة في طريق مخططها اللاديني !.

فصلت تلك العصبة الخلافة عن السياسة واختارت سلطاناً جديداً لم يكن يساوي في نظرهم إلا أحد البابوات المؤقتين ، ورأوا أن المناخ لم يتهيأ بعد لإلغاء منصب الخلافة .

أما فكرة الجامعة الإسلامية فقد أبطلها أولئك ونادوا بفكرة القومية الطورانية معلنين أن حركتهم تهدف إلى تتريك الولايات العثمانية ، وكانوا يقصدون – العرب – مما دفع العرب إلى التعلق ببريطانيا ووضع مستقبلهم في يد عميل المخابرات لورانس منادين هم أيضاً بالثورة العربي والقومية العربية .

ويذكر برنارد لويس أن المستشرقين ومنهم الكونت قسطنطين بوزريسكي الذي ادعى الإسلام وتسمى مصطفي جلال الدين هم الذين أسسوا فكرة الطوراني(13) .

ثم أعلنت عصبتهم الدستور ذلك الصنم الذي جعلته دعايتهم العريضة أعظم الغايات وجاء الدستور معبراً عن أهدافهم اللادينية إذ رفع شعارات الماسونية ، وشدد على الحرية الدينية ومساواة غير المسلمين بالمسلمين في كل شئ باسم الوحدة الوطنية , وعطل عمل المحاكم الشرعية باسم الاصلاح والتقنين ، مما أتاح الفرصة لأعداء الإسلام كي يتمكنوا من العمل بكل حرية ونشاط .

وإذا اعتبرنا أفكار "ضياء كوك ألب" مؤشراً للانتماء الفكري لهذه الحركة فسنجدها دون أدنى شك حركة لا دينية سافرة ، لكن الناس ظلوا مترددين بشأنها لم تظهر أهدافها الحقيقية فقد كان المخطط ينفذ بدقة ماهرة .

لقد كانت اللعبة العالمية تقتضي اصطناع "بطل" تتراجع أمامه جيوش الحلفاء الجرارة ! وتعلق الأمة الإسلامية اليائسة فيه أملها الكبير وحلمها المنشود ، وفي أوج عظمته وانتفاخه ينقض على الرمق الباقي في جسم الأمة فينهشه ويجهز عليها إلى الأبد ! (14) وهذا أفضل قطعاً من كل الـ"مائة مشروع لتقسيم تركيا"(15) . وهدم الإسلام .

وتمت صناعة البطل بنجاح باهر ووقف يتحدى الحلفاء وألقى باليونان في البحر (16) ولم ير الحلفاء بداً من التفاوض معه ! وكانت ثمرة المفاوضات هي – الاتفاقية المعروفة باتفاقية "كيرزن" ذات الشروط الأربعة :
1-إلغاء الخلافة الإسلامية نهائياً من تركيا .
2-أن تقطع تركيا كل صلة مع الإسلام .
3-أن تضمن تركيا تجميد وشل حركة جميع العناصر الإسلامية الباقية في تركيا .
4-أن يستبـدل الدستـور العثماني القائم على الإسلام بدستور مدني بحت"(17).

ويصف المؤرخ "أرمسترونج" خطوات تنفيذ الاتفاقية قائلاً :
"انطلق أتاتورك يكمل عمل التحطيم الشامل الذي شرع فيه وقد قرر أنه يجب عليه أن يزيل جميع الأنقاض التي تحيط بها ، هو حطم فعلاً النسيج السياسي القديم ، ونقل السلطنة إلى ديمقراطية ، وحول الإمبراطورية إلى قطر فحسب ، وجعل الدولة الدينية جمهورية عادية ، إنه طرد السلطان "الخليفة" وقطع جميع الصلات عن الإمبراطورية العثمانية ، وقد بدأ الآن في تغيير عقلية الشعب بكاملها وتصوراته القديمة وعاداته ولباسه وأخلاقه وتقاليده وأساليب الحديث ومناهج الحياة المنزلية التي تربطه بالماضي"(18) .

وامتدح توينبي عمله أعظم من هتلر عبقرية في فن الهدم وقطع الصلة بالماضي ، وقال :
"إن الدولة التركية التي أقامها مصطفي كمال على النسق الغربي تبدو – وقت كتابة هذه السطور – عملاً ناجحاً لم يتحقق مثله حتى ذلك الوقت في أي بلد إسلامي آخر"(19) .

وامتدحه ولفرد كانتول شمث – على طريقته الخاصة – قائلاً :
"... رأينا تركيا في سبيل رفعة شأنها وخلق مثل عليا جديدة لم تتردد في سحق السلطات الدينية وألغت تعاليمها وحررت الإسلام وكشفت النقاب عن الدين الحق القويم" (20) !!.

نصب مصطفى كمال نفسه إلهاً من دون الله يشرع للأمة كما يشاء ، فلفق قانوناً فريداً يتكون أكثره من القانون السويسري والقانون الإيطالي وغيرهما وأكمل الباقي من عنده ، ومع ذلك فهو يدعي أنه كله من عنده قائلاً :

"نحن لا نريد شرعاً فيه قال وقالوا ولكن شرعاً فيه قلنا وتقول"(21) .

ويصف أحد الكتاب الغربيين جلسة في مجلس النواب فيقول أن مصطفي كمال وقف قائلاً :
"إن التشريع والقضاء في أمة عصرية يجب أن يكونا عصريين مطابقين لأحوال الزمان لا للمبادئ والتقاليد" .

ثم اقتفاه وزير العدل شارحاً ومفسراً :
"إن الشعب التركي جدير بأن يفكر بنفسه بدون أن يتقيد بما فكر غيه من قبله ، وقد كان كل مادة من مواد كتبنا القضائية مبدوءة بكلمة قال المقدسة ، فأما الآن فلا يهمنا أصلاً ماذا قالوا في الماضي بل يهمنا أن نفكر نحن ونقول نحن"(22) .

ويعترض عليه مرة أحد القانونيين بقوله :
"إن هذا النظام الذي تريدون وضعه لا يوجد في أي كتاب للقانون" . فيتلقى الجواب التالي :
-إن النظم ليست إلا أشياء وأمورا" تكيفت ومرت منن التجارب ... علي أن أنفذ ما أريد وعليكم أن تدرجوا ما أعمل في الكتب"!!(23) .

ونتيجة التطرف والغلو المفرط والأعمال التي لا مبرر لها إلا تنفيس الحقد الأوروبي على الإسلام ومركب النقص الذي كان يستشعره الكماليون – اتخذت تركيا المتعلمنة تدبيرات وإجراءات غريبة حقاً :

فقد ألغت بالعنف والإرهاب الكتابة التركية بالأحرف العربية ثم تجرأت فحرمت الآذان بالعربية ، وكتبت المصحف أو ترجمته بلغتها الهجين ، وحددت عدد المساجد وأقفل الكثير منها أو حولته إلى ما لا يتفق وقداسته كما فعلت بجامع أيا صوفيا ، وألغت وزارة الأوقاف . وفرضت بقوة السلاح المسخ الفكري وحتى المظهري على الأمة لاسيما معركة الأوروبية التي سالت لأجلها الدماء ، وألغت الأعياد الإسلامية ، وحطمت بصورة استبدادية مظاهر الحشمة والحياء الإسلاميين ، فأكرهت النساء على تقليد المرأة الغربية في كل شئ وحاربت بشدة صارمة كل من اعترض طريقها من المتورعين وحتى المعتدلين شيئاً ما من الكماليين(24) .

ولذلك فإن حكومة تركيا العلمانية الكمالية – هي كما وصفها الأمير شكيب أرسلان – ليت دينية من طراز فرنسا وإنجلترا فحسب ، بل هي دولة مضادة للدين كالحكومة البلشفية في روسيا سواء بسواء ، إذ أنه حتى الدول اللادينية في الغرب بثوراتها المعروفة لم تتدخل في حروف الأناجيل وزي رجال الدين وطقوسهم الخاصة وتلغي الكنائس(25) .

والحقيقة المرة أن مصطفي كمال قد خلق نموذجاً صارخاً للحكام في العالم الإسلامي وكان لأسلوبه الاستبدادي الفذ أثره في سياسات من جاء بعده منهم ، كما أنه أعطى الاستعمار الغربي مبرراً كافياً للقضاء على الإسلام فإن فرنسا مثلا" بررت تنصير بلاد المغرب العربي وفرنجتها بأنه لا يجب عليها أن تحافظ على الإسلام أكثر من الأتراك المسلمين أنفسهم !!

وليس أعجب من هذا الرجل وزمرته إلا من ينادون اليوم – من الزعماء – بإقامة حكومات علمانية في بلادهم ويقولون أن مصطفي كمال هو قائدهم الروحي .

في مصر :

يقول توينبي أن مصر بدأت تتجه نحو الاصطباغ بالصبغة الأوروبية منذ أيام محمد علي متفوقة على تركيا، (26) كما يرى جب أنها سبقت تركيا في ذلك(27) .

وكان الخديوي إسماعيل مفتوناً بالغرب وقد مهدت سياسته الفاشلة لتدخل بريطانيا في شؤون مصر ثم احتلالها نهائياً .

ومع الاحتلال جاء كرومر بمخططه الخبيث وبدأت القوى العالمية تشرف على حركة إلغاء الإسلام أو عزله عن شؤون الحياة كلها .

والحق أنه لم يكن لكرومر ولا لغيره أن ينجح لولا الزعماء والعلماء الذين تطوعوا بخدمته ، فالحزب الوطني – أول حزب سياسي في مصر – يعلن برنامجه الرسمي سنة 1882م ونجد فيه :

"الحزب الوطني حزب سياسي لا ديني فإنه مؤلف من رجال مختلفي العقيدة والمذهب ، وأغلبيته مسلمون لأن تسعة أعشار المصريين من المسلمين ، وجميع النصارى واليهود وكل من يحرث أرض مصر ويتكلم بلغتها منضم إليه ، لأنه لا ينظر لاختلاف المعتقدات ، ويعلم أن الجميع إخوان وأن حقوقهم في السياسة والشرائع متساوية"(28) .

والثورة العرابية لو قدر لها أن تنجح فربما كانت سبقت مصطفي كمال بأشياء كثيرة فها هو أحد زعمائها يقول :
"كنا نرمي منذ بداية حركتنا إلى قلب مصر جمهرية مثل سويسرا ، ولكنا وجدنا العلماء لم يستعدوا لهذه الدعوة لأنهم كانوا متأخرين عن زمنهم ومع ذلك فسنجتهد في جعل مصر جمهورية قبل أن نموت"(29) ولهذا فما الي يمنع كرومر بعد ذلك أن يقول :
"إن الإسلام ناجح كعقيدة ودين ولكنه فاشل كنظام اجتماعي ، فقد وضعت قوانينه لتناسب الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي ولكنه مع ذلك أبدي لا يسمح بالمرونة الكافية لمواجهة تطور المجتمع الإنساني"(30) .

ثم أن كرومر قد حرص على أن يؤكد للمصريين "أن المسلم غير المتخلق بأخلاق أوروبية لا يصلح لحكم مصر ، كما أكد أن المستقبل الوزاري سيكون للمصريين المتربين تربية أوروبية"(31) ومن هنا كانت رغبة المحتلين الشديدة في تعاون العلماء (المتنورين) معهم ، وهي الرغبة التي تجلت في تشجيعهم للحركة "الإصلاحية" واحتضانها .
كان زعيم الإصلاح في مصر هو الشيخ محمد عبده الذي أثاره تقدم الغرب وتخلف المسلمين في كل ميدان فهب يدعو إلي الإصلاح متأثراً بفكر جمال الدين الأسد الشهير بالأفغاني ، وكان أمل المخطط اليهودي الصليبي – كما أوضح كرومر وجب وغيرهما – أن تكون حركة الشيخ مماثلة تماما" لحركة "سير أحمد خان" مؤسس جامعة "علي قره" بالهند التي تسمت "المعتزلة الجدد" وكانوا مفتونين بحضارة الغرب منبهرين بها إلي أقصى حد .

ولكن ظروف مصر غير ظروف الهند ، كما أن الشيخ وإن كان اعتزالياً متطرفاً(32) لم يستطع أن يصدم المشاعر الإسلامية بأكثر مما فعل حيث قامت ضد بعض تصرفاته ضجة في كثير من أنحاء العالم الإسلامي (الفتوى الترنسفالية ، فتوى إباحة صناديق التوفير..) .

وليس ثمة شك في أن "مصر الحديثة" التي يريدها كرومر هي دولة لا دينية لا صلة بها بالإسلام وحكومتها ستكون على الشرط الذي مر آنفا" ، أما محمد عبده فلم تكن لديه كما يبدو صورة واضحة ، وإنما كان يهدف إلى الإصلاح الذي ينشده في ظل الاحتلال الإنجليزي . ولهذا فإن التعاون بين كرومر والشيخ يعني تقديم تنازلات من الأخير للأول ، أما العدو المشترك لهما فهم العلماء "غير الأحرار" الذين كانوا – رغم ما فيهم – ينفرون من المحتل والعمل معه في أية صورة !

وابتدأ محمد عبده عمله الإصلاحي بمهاجمه الأزهر ونقد المحاكم ونقد الحياة الاجتماعية وكرومر من ورائه يقطف الثمار .

لقد كانت بريطانيا – كعادتها – عازمة على إلغاء الشريعة الإسلامية فور تمكنها في البلاد ، غير أن كرومر رأي أن أفضل وسيلة لذلك هو تفريغ المحاكم الشرعية من محتواها بأن يتولاها علماء "ذوو طابع تحرري" تتم تربيتهم بإشرافه هو والشيخ في معهد خاص لقضاة الشرع ، وقوى عزمه على ذل ، المعلومات التي يذكر أنه حصل عليها عن الكلية التي أنشأها في سراجيفو حكومة النمسا والمجر (33) لتخريج قضاة الشرع المسلمين والتي يقول عنها أنها "كلية أثبتت نجاحها من كل الوجوه" ويتحدث عن ذلك في تقريره السنوي لحكومته عام 1905 :
"... وقد وضعت هذه المعلومات تحت تصرف لجنة ذات كفاية ممتازة يرأسها المفتي الأكبر السابق (محمد عبده) بقصد وضع خططه مشابهة تلائم ظروف مصر وحاجاتها ، قد أتمت اللجنة عملها في شهر يونيه السابق ووضعت النظم المقترحة تحت تصرف الحكومة ... وهذه النظم تزود الطالب ببرامج ثقافية ذات طابع تحرري لا تحصر الطالب في الدراسات الدينية الخاصة"(34) .

والعجيب حقاً أن محمد عبده لم يكن حرجاً من اقتباس القوانين التشريعية الغربية ، ما دام ذلك يحقق (الإصلاح في نظره) بل يقول العقاد – وهو من المعجبين به – إنه "علم أن المراجع العربية لهذه القوانين لا تعطيه الإحاطة الواجبة بتلك المبادئ في أصولها المأثورة عند فلاسفة التشريع الغربيين فشرع في تعلم اللغة الفرنسية"(35) . كما أن إعجابه بالثقافة الغربية هو الذي جعله يبالغ في انتقاص الأزهر مطلقاً عليه لفظ "الإصطبل أو المارستان أو المخروب" ويحاول إصلاحه وإصلاح التعليم كله على الطريقة الغربية ويقول :

"إن كان لي حظ من العلم الصحيح ... فإنني لم أحصله إلا بعد أن مكثت عشر سنين أكنس من دماغي ما علق فيه من وساخة الأزهر وهو إلى الآن لم يبلغ ما أريد له من النظافة"(36) .

لا شك أن الأزهر كان بحاجة إلى الإصلاح ، ولكن الإصلاح الذي يريده الإنجليز – ومعهم الشيخ – كان من نوع آخر ، لا سيما وأن شبح سليمان الحلبي يهدد كرومر كل حين(37) .
وكان من أعظم خطط الإنجليز للقضاء على الشريعة الإسلامية إنشاء "مجلس شورى القوانين" الذي كانوا يحكمون مصر من خلاله ، والذي قدم الشيخ له خدمات جليلة مما دفع المستشار القضائي الإنجليزي إلى رثائه في تقريره عن المحاكم لعام 1905 قائلاً :

ولا يسعني ختم ملاحظاتي على سير المحاكم الشرعية في العام الماضي بغير أن أتكلم عن وفاة مفتي الديار المصرية الجليل المرحوم الشيخ محمد عبده في شهر يوليه الفائت وأن أبدي أسفي الشديد على الخسارة التي أصابت هذه النظارة بفقده ...".

إلى أن يقول :
"وفوق ذلك فقد قام لنا بخدمة جزيلة لا تقدر في مجلس شورى القوانين في معظم ما أحدثناه أخيراً من الإصلاحات المتعلقة بالمواد الجنائية وغيرها من الإصلاحات القضائية ، إذ كان يشرح للمجلس آراء النظارة ونياتها ويناضل عنها ويبحث عن حل يرضي الفريقين كلما اقتضى الحال ذلك (!) وإنه ليصعب تعويض ما خسرناه بموته نظراً لسمو مداركه وسعة إطلاعه وميله لكل ضروب الإصلاح والخبرة الخصوصية التي اكتسبها أثناء توظفه في محكمة الاستئناف وسياحاته إلى مدن أوروبا (!) ومعاهد العلم ..."(38) .

وقد يكون أخطر آثار محمد عبده التي تعد ركيزة من ركائز العلمانية في العالم الإسلامي إضعاف مفهوم "البراء والولاء ، ودار الحرب ودار الإسلام" إذ كان الشيخ أعظم من اجترأ عليه من المنتسبين للعلماء ، لا بتعاونه مع الحكومة الإنجليزية الكافرة فحسب ، ولكن بدعوته الصريحة إلى موالاة الإنجليز وغيرهم – بحجة أن التعاون مع الكفار ليس محرماً من كل وجه – ودعوته إلى التقريب بين الأديان .

حقيقة أن الرأي العام الإسلامي قد ثار على بعض فتاوى الشيخ لتي أباح بها موالاة الكفار ولكن تأثيرها في الأمة لا شك فيه ، لا سيما في تلك الفترة الحرجة التي تتميز بغبش الرؤية واختلاط المفهومات .

ويليها في الخطورة فتواه حول إباحة الربا بطريق صناديق التوفير معتمداً – كما يرى العقاد – على مفهوم الآية من أنه لا يحرم من الربا إلا الأضعاف المضاعفة !

وأخيراً فإن الشيخ – بقصد أو بدون قصد – قد أوجد القاعدة التي ارتكز عليها من يسمون دعاة الإصلاح (39) للتعلق بأذيال الغرب وإقصاء الإسلام عن توجيه الحياة ، إذ ظلوا ينقضون عرى الإسلام عروة عروة حتى أن المعركة الآن أصبحت تدور ضد قانون الأحوال الشخصية وهو البقية الضئيلة من آثار الشريعة الإسلامية والميزة الاجتماعية التي تميز المسلم من غيره .

لم يكن محمد عبده علمانياً ولكن أفكاره تمثل بلا شك حلقة وص بين العلمانية الأوروبية والعالم الإسلامي ، ومن ثم فقد باركها المخطط اليهودي الصليبي واتخذها جسراً عبر عليه إلى علمانية التعليم والتوجيه في العالم الإسلامي وتنحية الدين عن الحياة الاجتماعية بالإضافة إلى إبطال العمل بالشريعة والتحاكم إلى القوانين الجاهلية المستوردة ، واستيراد النظريات الاجتماعية الغربية ، وهو ما تم جميعه تحت ستار "الإصلاح" أيضاً(40) .

أما الجماهير الإسلامية فقد اتخذت أفكار الشيخ الإصلاحية مبرراً نفسياً لتقبلها للتغيير العلماني المتدرج في الدول العربية .

وقد صور محمد المويلحي في عمله الرائع "حديث عيسى بن هشام" شيئاً من ذلك على لسان أبطال الرواية ، إذ يسأل أحدهم متعجبا" كيف ساغ للمصريين أن يأخذوا بقانون نابليون المخالف للشريعة ؟ فيجيب الآخر بأن المفتي أقسم بالله أنه موافق للشريعة(41) .

هذا وقد عاصر محمد عبده رجل آخر من دعاة الإصلاح أيضاً هو عبد الرحمن الكواكبي (ت1902) يحق لنا أن نقول أنه أول من نادى بفكرة العلمانية حسب مفهومها الأوروبي الصريح فهو يقول :

"يا قوم وأعني بكم الناطقين بالضاد من غير المسلمين أدعوكم إلى تناسي الإساءات والأحقاد ، وما جناه الآباء والأجداد ، فقد كفي ما فعل ذلك على أيدي المثيرين ، وأجلكم من أن لا تهتدوا لوسائل الاتحاد وأنتم المتنورون السابقون ، فهذه أمم أوستريا وأميركا قد هداها العلم لطرائق الاتحاد الوطني دون الديني ، والوفاق الجنسي دون المذهبي ، والارتباط السياسي دون الإداري ...

"دعونا ندبر حياتنا ونجعل الأديان تحكم الأخرى فقط (!) دعونا نجتمع على كلمات سواء ، ألا وهي فلتحيا الأمة ، فليحيا الوطن ، فلنحيا طلقاء أعـزاء"(42) .

واقتفي هذين عدد من الكتاب والصحفيين المشبوهين – من أدعياء الإسلام وغيرهم ، يطالبون بضرورة فصل الدين عن السياسة وإبعاده عن واقع الحياة وأن ذلك هو الحل الوحيد لمشاكل الشرق ، وكان لسموم المستشرقين ودسائس المبشرين أعظم الأثر في ذلك .

وقد هوجمت الشريعة الإسلامية بكاملها وتوالت حملات التشكيك معلنة عدم ملاءمتها لمقتضيات العصر وظروف التطور ، ومن أبرز الموضوعات التي هوجمت :

1-الجانب الاقتصادي : فقد حرص المغرضون على تضخيم فتوى محمد عبده ليبتروا هذا الجانب بكامله عن الشريعة ، ومن استخدموا لذلك حفني ناصف الذي قال "إن الربا بفائدة ليس من أنواع الربا المحرم ، وأن سبب تخلف مصر هو عدم فتح بنوك على الطريقة الغربية"(43) ثم تلاه من تلاه حتى استصدرت فتوى من أحد شيوخ الأزهر البارزين بإباحته ، ولا يزال هذا هو رأي من يسمون أصحاب الاتجاه العصري(44) .

وقد تم عملياً عزل الشريعة عن هذا المجال المهم منذ زمن بعيد إلا أن المغرضين ما يزالون حريصين على اختلاق ما يبرره .

2-الجانب الاجتماعي : إذ كانت أفكار محمد عبده أيضاً منطلقاً للهجوم على موقف الشريعة من المرأة ، وسيأتي لهذا الموضوع فصل مستقل بإذن الله.

لقد أتم المستعمرون – عملياً – إقصاء الشريعة بل إسدال الستار على هذا الموضوع من أساسه ، وزرعوا الأحزاب السياسية المتباينة التي تتفق جميعها في عدم رفع شعار الإسلام أو الدعوة إلى تحكيمه .

وعقب إلغاء مصطفى كمال للخلافة سنة 1343هـ ، وفيما كان الرأي العام في العالم الإسلامي مأخوذاً بهول الصدمة طلع رجل أزهري بفكرة غريبة مريبة يقول المستشرق "شمتز"(45) إنها كان لها الفضل في تخفيف وطأة ما فعله أتاتورك على مشاعر المسلمين ، ذلك هو علي عبد الرازق صاحب كتاب "الإسلام وأصول الحكم" !

جمع عبد الرازق في كتابه بين أسلوب المستشرقين في تحوير الفكرة – واقتطاع النصوص وتلفيق الواهيات ، وبين طريقة الباطنية في التأويل البعيد ، وسرد نبذا" من سير الطواغيت ونتفا" من أقوال متملقيهم، وعمد إلى مغالطات عجيبة – كل ذلك ليدلل على أن الإسلام كالمسيحية المحرفة علاقة روحية بين العبد لا صلة لها بواقع الحياة .

ولم يفت "الشيخ" أن يدلنا على أحد مراجعه الرئيسية لنستكمل ما قد يكون فضيلته عجز عن بيانه فهو يقول في الكتاب نفسه :
"وإذ أردت مزيداً في البحث فارجع إلى "كتاب الخلافة" للعلامة (!) السير تومس آرنلد ففي الباب الثاني والثالث منه بيان ممتع ومقنع"(46) ثم يقول :

"تكلم عيسى ابن مريم عليه السلام عن حكومة القياصرة وأمر بأن يعطي ما لقيصر لقيصر..." "وكان ما جرى في أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام من ذكر الإمامة والخلافة والبيعة الخ لا يدل على شئ أكثر مما يدل عليه المسيح حينما ذكر بعض الأحكام الشرعية عن حكومة قيصر"(47) .

ويقول :
"إن يكن أرادوا بالإمامة والخلافة ذلك الذي يريده علماء السياسة بالحكومات كان صحيحا" ما يقولون من أن إقامة الشعائر الدينية (الشعائر فقط) وصلاح الرعية يتوقفان على الخلافة بمعنى الحكومة في أي صورة كانت الحكومة ومن أي نوع ، مطلقة أو مقيدة فردية أو جمهورية استبدادية أو دستورية أو شورية ، ديمقراطية أو اشتراكية أو بلشفية ، لا ينتج لهم الدليل أبعد من ذلك ، أما إن أرادوا بالخلافة ذلك النوع الخاص من الحكم (يعني الحكم الإسلامي!) دليلهم أقصر من دعواهم وحجتهم غير ناهضة"(48).

هذا ولسنا بصدد استعراض ذلك الكتاب المريب ، ولكن تجدر الإشارة إلى أنه كان له آثار بعيدة فقد ترجم إلى اللغات الأجنبية وأصبح مرجعاً معتمداً لدراسات الإسلامية هناك ، وقام بتقريظة والثناء عليه كل المهتمين بهذه الدراسات في الغرب ، وظهرت آثاره في كتاباتهم(49) وهلل له سماسرة الاستعمار من الكتاب والصحفيين باعتبار مؤلفه عالماً متحرراً متنوراً ، ووضعه البعض على رأس مرحلة فكرية عصرية ... الخ .

ووجدت الأحزاب السياسية فيه ضالتها المنشودة . فلم تعد تتحرج من إعلان انتمائها للاتجاهات السياسية اللادينية شرقيها وغربيها ، وبراءتها من الدين والمتدينين . أما الكتب التي ألفت في الرد عليه فقد حاصرتها الدوائر الاستعمارية وأهملتها وسائل الإعلام حتى لم يكد يظهر لها صدى عند غير القلة المخلصة .

وفي الفترة التي أعقبت إلغاء الخلافة كانت معظم أجزاء العالم الإسلامي خاضعة للاستعمار ، وكانت مخططاته الماكرة تنفذ بدقة وعناية وكانت حركات الإسلامي في كل قطر تسعى للخلاص من براثنه هادفة إلى بعث إسلامي جديد، لكن الاستعمار والأحزاب السياسية غير الإسلامية كانت إلى عكس ماتهدف إليه تلك الحركات . فيما كانت مصر مؤهلة لقيادة العالم الإسلامي من جديد وكان الاستعمار يلم شعثه لمغادرتها ثارت زوبعة حول صلة الإسلام بالحكم تزعمها كتاب نصارى أمثال سلامة مسى ولويس عوض وأناس يدعون الإسلام .

من بين هؤلاء خالد محمد خالد الذي كتب كتابه "من هنا نبدأ" هادفاً إلى ما قصده علي عبد الرازق من قبل ، ولكن بأسلوب أذكى وأحدث(*) .

ومن قبله كان الشيخ عبد المتعال الصعيدي "يحاول هدم الحدود الإسلامية المستقرة في الكتاب والسنة زاعما" أن الأمر بها للندب للوجوب وأن الأمر لا يقتضي التكرار الدائم إلى آخر هذا اللغو المتهافت"(50) .

ثم ظهرت أفكار كثيرة تبرز انتهاج الطوائف الغربية في الحكم والعمل بالقوانين الجاهلية ، وأسهمت وسائل الإعلام – لا سيما الصحافة – في نشر وتعميم تلك الأفكار حتى استحكمت غربة الشريعة وخفت صوت المكافحين عنها، بل أصبح – في نظر الغالبية العظمى – رمزاً للرجعية والتأخر(51) .

واكتفي البعض بالقول بأن الدين للواقع وأن التفكير السياسي الإسلامي في أزمـة ، وأنـه لا بأس من اشتقاق القوانين والتشريعات والقوانين الغربية سواء(52). هذا من الوجهة الفكرية أما من الناحية العملية فإن واقعنا المشاهد اليوم لهو خير دليل على ما بلغته العلمانية من التغلغل في الحياة الإسلامية ، فعلى الرغم من فشل التجارب الديمقراطية وإخفاق المحاولات الاشتراكية فإن الرقعة الإسلامية العريضة ما تزال تتخبط وتضطرب بين شعارات وأنظمة ومناهج الغرب اللادينية ، أما الشريعة الإسلامية فقد غابت لا من الواقع فحسب بل من الشعور والوجدان على النحو الذي صوره "جب" بدقة إذ يقول :

"إن التعليم عن طريق المدارس العصرية والصحافة قد ترك في المسلمين من غير وعي منهم أثراً جعلهم يبدون في مظهرهم العام علمانيين إلى حد بعيد، وذلك هو اللب المثمر في كل ما تركته محاولات الغرب من أجل حمل العالم الإسلامي على حضارته من آثار . فالواقع أن الإسلام كعقيدة لم يفقد إلا قليلاً من قوته وسلطانه ، ولكن الإسلام كقوة مسيطرة على الحياة الاجتماعية فقد مكانته ، فهناك مؤثرات أخرى تعمل إلى جانبه ، وهي في كثير من الأحيان تتعارض مع تقاليده ، وتعاليمه تعارضاً صريحاً – ولكنها تشق طريقها إلى المجتمع الإسلامي في قوة وعزم .

"فإلى عهد قريب لم يكن للمسلم اتجاه سياسي (يخالف الإسلام) ولا أدب إلا الأدب الديني ولا أعياد إلا الأعياد الدينية ولم يكن ينظر إلى العالم الخارجي إلا بمنظار الدين وكان الدين هو كل شئ بالقياس إليه .

"أما الآن فقد أخذ يمد بصره إلى ما وراء عالمه المحدود ... وصار يقرأ مقالات في مواضيع مختلفة الألوان لا صلة لها بالدين بل أن وجهة نظر الدين فيها لا تناقش على الإطلاق ، وأصبح الرجل من عامة المسلمين يرى أن الشريعة الإسلامية لم تعد هي الفيصل فيما يعرض له من المشاكل ، ولكنه مرتبط في المجتمع الذي يحيا فيه بقوانين مدنية لا يعرف أصولها ومصادرها ، ولكنه يعرف على كل حال أنها ليست مأخوذة من القرآن .

"وبذلك لم تعد التعاليم الدينية القديمة صالحة لإمداده في حاجاته الروحية فضلاً عن حاجاته الاجتماعية بينما أصبحت مصالحة الدينية وحاجاته الدنيوية هي أكثر ما يسترعي انتباهه ، وبذلك فقد الإسلام سيطرته على حياة المسلمين الاجتماعية ،وأخذت دائرة نفوذه تضيق شيئاً فشيئاً حتى انحصرت في طقوس محدودة،وقد تم معظم هذا التطور تدريجياً عن غير وعي وانتباه ، وكان الذين أدركوا هذا التطور قلة ضئيلة من المثقفين ، وكان الذين ساروا فيه عن وعي وتابعوا طريقهم فيه عن اقتناع قلة أقل ، وقد مضى هذا التطور إلى مدى بعيد ، ولم يعد من الممكن الرجوع فيه ، وقد يبدو الآن من المستحيل مع تزايد الحاجة إلى التعليم ومع تزايد الاقتباس من الغرب أن يُصدّ هذا التيار أو تعاد إلى الإسلام مكانته الأولى من السيطرة التامة التي لا تناقش على الحياة السياسية والاجتماعية" .

وينتهي "جب" إلى القول : أن العالم الإسلامي سيصبح خلال فترة قصيرة جداً علمانياً في كل مظاهر حياته"(53) .

ويقول في موضع آخر – وكأنما هو يستدرك على ما أوردنا ::
"... وكان طبيعياً أن يبقى الإسلام ... وقد يكون الدين الرسمي للدولة ، ولكنه سلب الحقوق التشريعية ونزل إلى مكانة الديانة المسيحية في الدول الأوروبيـة وقد اختلف تطبيق هذا المبدأ بطبيعة الحال وفق ظروف كل إقليـم"(54).


*******************











ثانياً -في التربية والثقافة

قبل أن يصطدم الغرب المتحضر بالشرق المتخلف كانت التربية في الأخيرة متأخرة أسلوباً وموضوعاً ، وكانت الثقافة جامدة ومحدودة .

كان نصيب الأمة الإسلامية من المعرفة ينحصر في بقايا التراث الفكري الذي دونه علماء الكلام والفقه واللغة في عصور ازدهار الحضارة الإسلامية تلك البقايا التي تسمى "الكتب الصفراء " أو الثقافة التقليدية ، وفي أحسن الأحوال "الثقافة الأصلية " - كما في بلاد المغرب - .

ولا شك أن هذه البقايا تشكل جانباً من جوانب الثقافة الإسلامية في مفهومها الواسع - بغض النظر عن مدى صدقها في تمثيل حقيقة التصور الإسلامي المفترضة في ذلك الجانب - ولكن من المؤكد ان ذلك لا يصح اعتباره الصورة الكاملة المثلى للثقافة الإسلامية ، ومن ثم فإن الحكم على الإسلام من خلال النظرة لذلك الجانب وحده خاطئ يقيناً .

ولسنا الآن بصدد الحديث عن مفهوم العلم في التصور الإسلامي ولكن الذي يهمنا هو إيضاح أن المستوى العلمي للمسلمين في القرن الماضي لا يمثل هذا المفهوم أبداً بل إنه - في بعض الأحيان - ليتنافى معه تمام المنافاة .

ولنأخذ شاهداً قريباً لذلك من الأزهر الذي صبت عليه اللعنات لجموده وتخلفه .

كان الأزهر منذ تأسيسه يدرس في حلقاته المكتظة الفلك والجبر والهندسة والطب كما يدرس الفقه والنحو والحديث سواء بسواء بلا حرج ولا غضاضة .

وظل كذلك إلى عصر ليس ببعيد ، فها هو ذا الجبرتي يورد في تاريخه أسماء كثيرين ممن نبغوا في هذه العلوم بالنسبة لعصرهم - منهم والده - وإن كان مستواهم متخلفاً بالنسبة لما هو عليه حال معاصريهم في الغرب ، ذلك أن هؤلاء يمثلون الدفعات الأخيرة لحضارة منهارة ، في حين يمثل أولئك - الغربيون - طلائع متقدمة لحضارة فتية . ومع ذبول الحضارة الإسلامية التدريجي تقلص ميدان العلم ليقتصر على العلوم الضرورية التي لا يمكن للمجتمع الإسلامي أن يحيا بغيرها ، وأهملت العلوم الأخرى لا تحريماً لها ولكن عجزاً وتهاوناً يميلها الواقع المنهار من كل ناحية .

وفي فترة الركود العلمي تلك ولدت أجيال بررت ذلك العجز والتهاون بصنوف المعاذير ثم استساغت الانغلاق وفسرت الدين نفسه تفسيراً ضيقاً وحددت علومه تحديداً نابعاً من واقعها المظلم لا من حقيقة الدين وجوهره .
وفيما كانت الأوضاع تنحدر إلى الهاوية تلقت الأمة ضربة عنيفة من يد نابليون - طليعة الحضارة الغربية الكافرة - أيقظتها هذه الضربة من نومها ولكنها أفقدتها صوابها .
لقد فتح المسلمون أعينهم على وسائل جديدة ، وإمكانيات حديثة تسندها علوم ناهضة ، وتعززها بحوث دائبة ، وكان من الممكن -عقلاً- أن ينهضوا من كبوتهم مستفدين مما رأوا ، ولكنهم - واقعاً - لم يفعلوا ذلك لأنهم :

أولاً:لم يكونوا يملكون القدرة على التمييز وتقدير التجربة حق قدرها ، و :

ثانياً :كان اقتران العلوم الجديدة بتلك الحملة الصليبية الوحشية - التي انتهكت حرمة الأزهر نفسه -دافعاً لمقت تلك العلوم ورفضها إطلاقاً .

وحدثت نفرة شديدة بين علم الأزهر الذي كان يعتقد أنه يمثل الثقافة الإسلامية أصدق تمثيل وبين علم الغرب الذي بدا لأعين الأزهريين غريباً خاصاً بالكفار .

من هذا الخطأ التاريخي تقريباً نشأت الازدواجية الخطرة في العالم الإسلامي :تعليم ديني ضيق محدود ، وتعليم لا ديني يشمل نشاطات الفكر كلها .

"وقد حاول محمد على في أول الأمر أن يدخل العلوم الحديثة ضمن مناهج الأزهر ، إلا أنه خشي معارضة الأزهريين ، فقام على الفور بإنشاء نظامه التعليمي الحديث ، وهكذا انقسم التعليم في مصر إلى نظام ديني ونظام مدني حديث " .(1)

ولما كان اللقاء بين شيخ الأزهر "وجومار "(2) مستحيلاً فقد كان لا بد من الصراع بين أتباع وثقافة كل منهما ، ورأى أبناء جومار أن القضاء على الأزهر يكون ببقائه جامداً معزولاً عن الحياة ومتغيراتها .

استصدروا من الخديوى إسماعيل سنة 1872 "القانون الخاص بتنظيم الأزهر وإصلاحه ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍"وتنص فقرة ب منه على :

"تحديد الدراسات التي تعطى بالأزهر بإحدى عشرة مادة هي :الفقه وأصول الدين والتوحيد والحديث والتفسير والنحو والصرف والمعاني والبيان والبديع والمنطق (3)"

ووافق ذلك في نفوس علماء الأزهر ، وبذلك قطع الطريق أمام وعي ذاتي لإصلاح الأزهر حقيقة .

أما المدارس الحديثة التي أنشأها محمد على وأولاده فقد كانت مجالاتها أرحب وفرصها أوسع ، وكانت البعثات إلى الخارج قائمة على قدم وساق .

والناحية الأشد خطورة هي الوسائل التي ينتهجها كلا النظامين التعليميين : النظام الديني "كما سمي " يقوم في الكتاتيب المتفرقة في القرى والأمصار للمرحلة الابتدائية ، والجامع الأزهر للمرحلة العليا .

والكتاتيب يدرس فيها "فقهاء "(4) يجتمع حولهم الطلبة في مظاهر ريفية يحملون الألواح القديمة والمصاحف ، والفقيه يتوسطهم بعمامته وفي يده عصا طويلة ، ويقوم بتلقينهم بطريقة تغاير روح التربية الإسلامية المأثورة التي كانت في عصرها أرقى أساليب التربية العالية .

وطلاب الجامع نفسه يتحملقون في أروقته مفترشين الحصر البالية يتصدرهم شيخ لا يكاد يختلف في مظهره عن فقيه الكتاب(5) .

وعندما يكمل الطالب دراسته تكون شهادته إجازة خطية يكتبها له الشيخ بيده ناعتاً تلميذه بالألقاب العريضة .

أما إيرادات هذا التعليم فتأتي من هبات وصدقات المحسنين وأوقاف المتبرعين وهديا رجال الدولة ، أى أنها فوق كونها غير منظمة يصحبها أيضاً المن والرياء .

وعلى عكس ذلك كانت المدارس الحديثة :
فلها أبنية فخمة ووسائل متقدمة وميزانيات ثابتة ومناهج حديثة ويديرها خبراء فرنسيون يشعر مظهرهم وتصرفاتهم بالحداثة والتحضر ‍‍‍‍.

ولندع النظام الأزهري على جموده الذي سيظل عليه حتى ينسف كلية - كما سنرى - ولنتابع سير التعليم اللاديني واتجاهاته الثقافية .

يتحدث "جب " عن شيء من ذلك قائلاً :"وكانت المصادر الأولى التي أخذ الفكر الأوروبي يشع منها هي المدارس المهنية التي أنشأها محمد على والبعثات العلمية التي أرسلها إلى أوروبا . " .

ويذكر أن منها "مدرسة الألسن التي كان يشرف عليها العالم الفذ رفاعة الطهطاوي (1801-1873) وهو تلميذ جومار البار .

ثم كانت "الموجة الثانية من موجات التغريب في عهد الخديوي إسماعيل ، ويمكننا أن نختار محمد عثمان جلال (1829-1798) تلميذ رفاعة مثالاً للجناح المتقدم من هذه الحركة ، فقد كانت أبرز آثاره الأدبية ترجمات لبعض المؤلفات الفرنسية ذات الشهرة ، مثل بول وفرجيني ، وخرافات لا فونتين وبعض ملاهي موليير، والأمر الذي يجدر التنويه به في عمله هذا ليس هو فكر الترجمة في ذاتها بل الروح التجديدية التي تكمن وراءها (‍1) فقد ترجم لا فونتين إلى شعر سهل لا تصنع فيه ولا رهق ، إلا أنه حين ترجم ملاهي مولييير كتبها بلهجة العامة في مصر ، ولم يكن الوقت قد حان بعد للإقدام على مثل هذا العمل الجرىء (!) غير أن ما تجلى في تلك الخطوة من انفكاك تام من أسر الماضي كان دليلاً على روح العصر ، قال الخديوي إسماعيل "أن مصر أصبحت قطعة من أوروبا " ولذا كان لا بد للأدب المصري من أن يعبر عن استقلاله عن التقاليد الآسيوية والأفريقية (6)" .

كانت حركة التغريب الأولى فرنسية الاتجاه ، فلما أحتل الإنجليز مصر أصبحت الحركة الإنجليزية واتخذت طابعاً جديداً أعمق وأوسع ، فقد كان الاستعمار الإنجليزي يهدف إلى ما ذكره اللورد ميكالي عن الهند :

"يجب أن ننشئ جماعة تكون ترجماناً بيننا وبين ملايين من رعيتنا وستكون هذه الجماعة هندية في اللون والدم إنجليزية في الذوق والرأى واللغة والتفكير(7) " .

فالاستعمار -كما قال أحد شعراء المسلمين في الهند - أذكى من فرعون الذي استخدم سياسة قتل الأولاد ، ولم يفتح لهم مدارس وكليات تقتلهم من حيث لا يشعرون كما فعل المستعمرون .(8)

فقد افتتحوا مدارس غربية قلباً وقالباً في المراكز الثقافية الكبرى للعالم الإسلامي ورسموا المخططات لاستئصال التعليم الأصلي .

من هذه المدارس الكليات التبشيرية التي أنشئت في لاهور وبيروت واسطمبول والقاهرة وغيرها ،عدا المدارس الأقل شأناً التي انتشرت في الهند وبلاد الشام ومصر وبصفة أظهر في بلاد المغرب .

ومما لا شك فيه أن هذه المدارس كان لها أعظم الأثر في توجيه النهضة الفكرية وجهة لا دينية وتوسيع الهوة بين التعليم الديني واللاديني كما شجع الاستعمار واحتضن الحركات الفكرية والأدبية التي قام بها النصارى - لا سيما الشاميون - حيث كانت جمعياتهم وصحفهم في الشام ومصر من أشد أجنحة التغريب تأثيراً.

أما احتواء التعليم الأصلي والسيطرة عليه فأقوى الشواهد عليه المخطط البطيء الماكر ، الذي وضعه كرومر ووزيره القسيس دنلوب في مصر ، والذي استخدم أحدث ما وصلت إليه التربية وعلم النفس في عصره لإخراج جيل ممسوخ قابل للاستعباد .

"فتح دنلوب مدارس حكومية ابتدائية تدرس العلوم "المدنية " وتعلم اللغة الإنجليزية -لغة الاستعمار - وتخرج موظفين كتبه في الدواوين التي يحتلها ويديرها الإنجليز ، يقبضون رواتب تعد بالجنيهات لا بالقروش .

"ولم يكن الأمر في حاجة إلى مزيد من الإغراء .فمن ذا الذي يبعث بابنه بعد اليوم إلى الأزهر إلا الفقراء العاجزون عن دفع المصروفات ، وهو له المستقبل المضمون في وظيفة الحكومة حيث "يرطن " بلغة السادة المستعمرين ؟

“وانصرف الناس القادرون – من ذوات أنفسهم – عن الأزهر ، واتجهوا إلى مدارس الحكومة بعد الثورة الأولى التي أثارها الحس الباطني المسلم على هذه المدارس "الكافرة " التي لا تعلم القرآن ولا تعد الدين ، واصبح هؤلاء المتعلمون "طبقة "جديدة تستمد طبقيتها من أنها من أبناء الأسر أولاً ، ومن مركزها الاجتماعى في وظيفة الحكومة ثانياً ، ومن التشجيع الظاهر والخفي الذي تلقاه من سلطات الاستعمار بعد هذا وذاك "(9).

وبالإضافة إلى أسلوب التربية السيئ المتعمد لم يشأ دنلوب أن تخلو المدارس تماماً من الدين - ولو فعل ذلك لكان أفضل - بل قرر مادة "دين " لكنه جعلها مادة ثانوية في قيمتها الدراسية ثم أن حصصها كانت "توضع في نهاية اليوم المدرسي وقد كل التلاميذ وملوا وحنوا إلى الانفلات من سجن المدرسة البغيض إلى فسحة الشارع أو رحب البيت ، وكانت هذه الحصص توكل إى أسن مدرس في المدرسة ، يسعل ويتفل ، ويمثل أمام التلاميذ ضعف الحياة الفانية المنهارة ...فيرتبط الدين في وجدانهم بالعجز والفناء والشيخوخة ، كما يرتبط بالملل والضجر والنفور "(10) .

وقرر كذلك -لغاية خبيثة - مادة "لغة عربية " وفي الوقت الذي كان فيه مدرس اللغة الإنجليزية يتقاضى مرتباً شهرياً إثني عشر جنيهاً كاملة كان زميله مدرس اللغة العربية لا يقبض سوى أربعة جنيهات ، مما جعل الفرق بينهما في المكانة الاجتماعية شاسعاً ، وجعل اللغة العربية في ذاتها موضع الاحتقار والازدراء(11) .

وليس أنكى من ذلك إلا المناهج التي كانت تدرس في مدار الحكومة والتي كانت مملوءة بالطعن والسموم فيما يتعلق بالإسلام وتاريخه وحضارته ، ومفعمة بالتقدير والإكبار الذي يصل درجة التقديس فيما يتعلق بأوروبا وتاريخها وحضارته .ومن بين طلاب هذه المدارس تنتقى نخبة معينة للابتعاث إلى أوروبا وهناك يتم المسخ الكامل لها ، لكي تعود إلى بلادها فتقبض على مقاليد الفكر والثقافة وتوجهها حسب إرادة السادة المستعمرين .

والعمل نفسه-مع اختلاف في الوسائل - سلكته فرنسا في الشام وبلاد المغرب ، وقد نشأ نتيجة لهذه التربية الاستعمارية جيل مقطوع الصلة بدينه ،مفتون بالغرب وتياراته الثقافية المختلفة التي تتفق في شيء واحد هو تحللها من الالتزام بالدين ، يتحدث قائلاً :

"إن من أهم أسباب حركة الحرية والإباحية التي تسود اليوم في العالم الإسلامي ،ومن أكبر عواملها نفوذ الغرب ، فقد بلغت هذه الحركة أوجها في أوروبا من أواخر القرن التاسع عشر إلى الحرب العالمية الأولى ، وهكذا شأن نهضة أوروبا وتقدمها ، وقد سافر كثير من الشباب المسلم إلى الغرب واطلعوا على روح أوروبا وقيمها وأعجبوا بها إلى (أبعد) حد ، وينطبق هذا بخاصة على الطلاب الذين درسوا في جامعات أوروبا بعدد لم يزل يزداد مع الأيام ، وهم الذين سببوا استيراد كثير من أفكار الغرب وقيمه إلى العالم الإسلامي ، وقد حازت قصب السبق في المضمار تلك المعاهد الثقافية التي قامت بتربية جيل بأكمله على النمط الغربي الحديث ، وكان مما صدره الغرب إلى العالم الإسلامي تلك الأفكار المتعددة الجديدة التي تقع في الأهمية بمكان ، والاتجاهات العقلية الدقيقة الفجة (كذا) والميول الحديثة التي كان في نشرها أوفر نصيب لنمط التعليم الغربي الحديث ، ويفوقها في ذلك تأثير معاهد الغرب الحقوقية والسياسية والاجتماعية الجديدة ونفوذها الزائد ،ومنها ما يسلط إجباراً وما يحاول إجباراً وما يحاول تسليطه ، وبينما قام بعض المسلمين لمقاومة هذا التيار رحب به البعض الآخر ، إن بعضهم قد وقع تحت تأثير هذه التربية رسمياً ، وبعضهم قد رحب بهذا التيار بدافع من أنفسهم ، وأنتج ذلك أن كثيراً من المسلمين اعترفوا بهذه النظريات والمعاهد كحقيقة ثابتة ، وخضعوا لها بالتدريج ، وهكذا استمرت عملية التغريب بسرعة وقوة بالغتين (12)" .

لم يمض على سيطرة الاستعمار فترة من الزمن حتى كان العالم الإسلامي خاضعاً لتأثير التربية والفكر خضوعاً يتفاوت حسب الأقاليم المختلفة .

ففي تركيا - التي لم تحتل احتلالاً مباشراً - بلغ التأثير ذروته في الردة العقائدية والفكرية العنيفة التي انتهجها أتاتورك لطمس الإسلام بيد من حديد . وفي الهند فقدت الثقافة الإسلامية ريادتها وتقوقعت في المؤسسات الأهلية الصغيرة ، وضاع كثير من نشاطها في زحمة الصراع الداخلي والخارجي . أما في العالم العربي فلعل أصدق وصفة لحاله هو ما قاله "توينبي " من أن الصراع الفكري فيه بين الأفكار الغربية والإسلام لم ينتج عملاً غربياً ناجحاً مثل ذلك الذي في تركية وإنما كان نتاجه هجيناً لا هو غربي ولا هو إسلامي (13)" .

وقد قال أحد المستشرقين "إن في القاهرة مائتي مطبعة وسبع عشرة ، تصدر ما معدله كتاب أو نشرة واحدة في اليوم " ثم يستدرك موضحاً أن "أكثرية ما يصدر هو ترجمات للقصص الغربية "(14) وهذا يعطينا الدليل على مدى ما وصلت إليه الهجنة ، فإن أمة تتجه إلى القصص الغرامية في وقت هي أحوج ما تكون فيه إلى ترجمة العلوم التطبيقية والأخذ بأسباب النهضة لجديرة بهذا الوصف .

وقد أخرج هذا الهجين الممسوخ دعوات ونتائج سيئة نذكر منها على سبيل التمثيل ما يلي :
1-الدعوة إلى الارتماء في أحضان الغرب وأخذ حضارته دون وعي ولا تمييز :وقد تزعم هذا الاتجاه كثير من هجناء الفكر ، منهم صاحب كتاب (مستقبل الثقافة في مصر ) الذي يقول :

"بل نحن قد خطونا أبعد حداً مما ذكرت فالتزمنا أمام أوروبا أن نذهب مذهبها في الحكم ونسير سيرتها في الإدارة ، ونسلك طريقها في التشريع التزامنا هذا كله أمام أوروبا ، وهل كان إمضاء معاهدة الاستقلال ومعاهدة إلغاء الامتيازات إلا التزاماً صريحاً قاطعاً أمام العالم المتحضر بأننا سنسير سيرة الأوروبيين في الحكم والإدارة والتشريع ؟فلو هممنا الآن أن نعود أدراجنا وان نحيي النظم العتيقة لما وجدنا إلى ذلك سبيلاً ، ولوجدنا أمامنا عقاباً لا تجتاز ولا تذلل عقاباً نقيمها نحن لأننا حراص على التقدم والرقي ، وعقاباً تقيمها أوروبا لأننا عاهدنا على أن نسايرها ونجاريها في طريق الحضارة الحديثة(15) “ .

ويقول عن التعليم خاصة :
"من الناس من يريد التعليم مدنياً خالصاً ،وأن لا يكون الدين جزءاً من أجزاء المنهج المقومة له ، على أن يترك للأسر النهوض بالتعليم الديني وان تقيم الدولة في سبيل هذا التعليم من المصاعب والعقاب ما يجعله عسيراً ، ومنهم من يرى أن التعليم الديني واجب كتعليم اللغة وكتعليم التاريخ القومي ، لأن جزء مؤسس للشخصية الوطنية ، فلا ينبغي إهماله ولا التقصير في ذاته ، وواضح جداً أن هذا الرأي الأخير هو مذهب المصريين ، وان من غير المعقول أن يطلب إلى المصريين ، الآن أن يقيموا التعليم في بلادهم على أساس مدني خالص وان يترك الدين للأسر (16)"


ومثل طه حسين سلامة موسى الذي يقول متحدثاً عن نفسه :
"إنه شرقي مثل سائر مواطنيه ولكنه ثار على الشرق عندما أيقن أن عاداته تعوق ارتقاءه،ودعا إلى أن يأخذ الشرقيين بعادات الغربيين كي يقووا مثلهم ، ولكنه لم يجن من هذه الدعوة غير الكراهية والنفور ، وأحس بالتناقض العميق بينه وبين المجتمع وأهدافه الثقافية والسياسية والروحية تنأى عن عادات مجتمعة ، إنه ليخالف سائر الكتاب إذ هو إن كان يكتب بالعربية فإنه يفكر تفكيراً أوروبياً (17)" ..

ومن هؤلاء أحمد لطفي وصهره إسماعيل مظهر وقاسم أمين .
2-احتقار الماضي الإسلامي وتربية الأجيال تربية لا دينية حديثة :ولنأخذ مثالاً على هذا ما قاله مؤلف كتاب "مصر ورسالتها :
"عندما فتح العرب مصر عام 640 كنت ولاية بيزنطية تحكم من القسطنطينية وعندما غزا الفرنسيون مصر عام 1798 وجدوها ولاية عثماني تحكم من نفس القسطنطينية التي حملت اسماً جديداً وهو استطمبول أو الأستانة ، ولم يكن حالها عام 1798 بأحسن من حالها عام 640 ، كان الناس في بؤس وذل وكان البلد في خراب " .

فكأن عشر قرناً من تاريخ هذا البلد ضاعت سدى ، كأن هذه السنوات الكثيرة قد انقضت ونحن نيام بعيدين (كذا) عن الوجود ! .

"شيء لم يحدث في تاريخ بلد مثل مصر أبداً ، تصور اثني عشر قرناً ونصف تذهب سدى ! قد يقال قد قامت خلالها دول وأمجاد ...ولكنها تلاشت كأن لم تغن بالأمس وعاد المصري - وهو مدار هذا التاريخ ومقياسه - بالضبط كما كان في أواخر عصر الرومان .."
"ما الذي حدث ؟ “ .
“الذي حدث أننا تخلينا عن رسالتنا (!) واتجهنا بكليتنا نحو الشرق فاختل ميزان تاريخنا وكان ذلك الانكسار العظيم (18)” .

وبناء على هذه الأفكار طولب بتربية الأجيال الجديدة تربية لا صلة لها بذلك الماضي ، وها هي ذي بعض نصوص من نشرة مؤتمر التربية العربي المسمى "الحلقة الدراسية العربية الأولى للتربية وعلم النفس" :

"يجب أن تعمل التربية العربية على خلق خصائص جديدة في الشخصية العربية الناشئة بحيث تستأصل منها رواسب العصر التركي والاستغلال الاستعمارى وتصنع بدلاً منها خصائص مضادة تتحقق بها القومية العربية الشاملة في المستقبل القريب . فالمواطن العربي يجب أن يكون شخصاً تقدمياً يؤمن بفلسفة التغير والتطور يجب أن يعتبر نفسه مسؤولاً عن المستقبل لا عن الماضي ومسؤولاً أمام الأجيال القادمة لا أمام رفات الموتى ...(19)" !! .

وعن التربية التقليدية - كما أسماها - يتحدث المحاضر نفسه عن التربية الإسلامية باحتقار شديد ممثلاً لها بقوله :
"كان الطفل يشترى من أسواق النخاسة ...ثم يدخل القلعة وتتبع معه طريقة التلقين الدقيق فيخرج منها بعد أعوام قليلة مسلماً متعصباً لإسلامه ومملوكاً يعتقد أنه ملك للأمير الذي اشتراه ورباه ..." .

إلى أن يقول "لهذا كانت طريقة التلقين سيئة السمعة كطريقة تربوية ، لأنها تؤدي إلى تعصب حيواني عاطفي غير قائم على الفكر والإقتناع(20) " وعلى لسان محاضر آخر يقول المؤتمر :
"في تجاربنا الخاصة إن أخطر ما تتعرض له سيكولوجية الأطفال في هذا الصدد هو التعصب الديني(21)" ويشرح مفهوم الدين كما يتصوره :

"الدين أداة الفكر يسند المجتمع عن طريق القدوة والتعليم والإرشاد والترغيب والترهيب ... والتربية الدينية الخاطئة قد تعمل في تزييف الأهداف وفي جعلها أداة للشر الغريزي ، وكثيراً ما يستغل الدين لأغراض السياسة الحزبية ، وربما نتج عن هذا الارتباط بين الدين والسياسة أخطر ما يهدد العلاقات والروابط القومية .

"ويرى الكثيرون أن الكتب السماوية ليس من أغراضها أن تكون موسوعات يبحث المؤمنون فيها عن مشاك العصر كي يجدوا فيها حلاً لمشكلات العمال في القرن العشرين على سبيل المثال ، بل في أداة تلهم المؤمن لاستعمال الفكر في حل مشاكله الطارئة (22)" ! .

3- تطوير الأزهر (تطويعه) : كان الأزهر - رغم تخلفه ورغم تقصيره في إبراز الثقافة الإسلامية المتكاملة - قلعة إسلامية يحسب لها أعداء الإسلام كل حساب ، وكان فيه رجال يلتهبون غيرة على الإسلام ويجابهون الطاغوت - داخلياً كان أم خارجياً - بكل جرأة .

فهو الذي قاوم الحملة الفرنسية وقتل أحد منسوبيه قائدها ، وهو الذي تزعم الثورة الشعبية سنة 1991 ، وفوق هذا كان رابطة إسلامية عامة تهتز لما يحدث على الرقعة الإسلامية الكبيرة ..

ولذلك ظل الأزهر سنين طويلة محط المقت ومصب اللعنات من قبل دعاة التغريب واللادينية ، حتى جعلوه رأس المشاكل الثقافية في مصر والعقبة الؤود في سبيل النهضة ! .

وأعظم من تجرأ على الأزهر في القرن الماضي - عن حسن نية وربما عن شعور بالنقص - هو خريجه الشهير الشيخ محمد عبده الذي سبق شيء من الحديث عنه .وربما كان هذا من أهم أسباب التقدير وأذنابهم بلا استثناء .

ثم جاء طه حسين ولطفي السيد وإضرابهما مبتدئين من حيث انتهى محمد عبده وجيله ، وطالبوا بإلحاح أن تزال هذه الصخرة العتيقة التي تعترض الجسر الثقافي العريض الذي يمتد من أوروبا إى مصر عابراً البحر الأبيض المتوسط ، أى أن يستبعد آخر أثر شرقي من مصر التي اكتشفت - حسب رأيهم - أن هويتها غريبة 100% .
وكان على الأزهر إما أن يساير الموجه العاتية فيفقد رسالته وإما أن يحكم على نفسه بالفناء .


ورأى أذيال الغرب وكذلك "المتحررون " ! من علماء الأزهر أن الوسيلة المثلى للخروج من الأزمة هي تطوير الأزهر ، أي أن يفقد رسالته في سبيل الاحتفاظ بوجوده .

وصدرت القوانين من سنة 1936 حتى سنة 1961 بشأن تطوير الأزهر(23) واستطاع دعاة اللادينية أن يدخلوا تاء التأنيث على الجامع الأزهر وبذلك تحول من وكر لثقافة العصور الوسطى إلى مركز ثقافي عصري مدني !! .

أما أثر هذا الانتصار للثقافة المستوردة في معاهد الثقافة الإسلامية خارج مصر - التي كانت تعد الأزهر أباً روحياً أو على الأقل سنداً قوياً لها - فقد كان سريعاً وواضحاً إذ تم تطويع البقية الباقية منها إما بدوافع ذاتية وإما بقوانين إجبارية .
4-الدعوة إلى العامية : ليست اللغة العربية أداة الثقافة الإسلامية فحسب ، بل هي مقوم من مقومات الشخصية الإسلامية للفرد والمجتمع ، وليس غريباً أن يشن المستشرقون والمبشرون عليها هجمات شرسة تتعلق بألفاظها وتراكيبها ومقدرتها على مسايرة العصر ، فقد كانوا يرمون هدم القرآن بهدم لغته ليصبح كالإنجيل اللاتيني لا يقرؤه إلا رجال الدين غير أن المؤسف حقاً هو أن يتصدى لمقاومة العربية أناس يحملون أسماء إسلامية كانت الفصحى سبب بروزهم الفكري ، ويكتبون بها سمومهم الرامية إلى إلغائها ،وان يعد ذلك جزءاً من التفكير الاصطلاحى وهدفاً من أهداف المصلحين ‍ .

كان زعيم الإصلاح الشيخ محمد عبده محقاً في رفض الأسلوب الكتابي القائم على الصناعة اللفظية والدعوة إلى كتابة سلسلة حرة بلكنة - دون أن يدري فتح الباب لهدم العربية - لوا مرة في تاريخها - وذلك أنه دعا إلى تصحيح الخطأ المشهور من أخطاء النحو والصرف التي كانت تتخلل الكتابة في عصره (4)" .

وعلى هذا الأساس وضعت القاعدة الخاطئة ":صحيح مشهور من فصيح مهجور " ثم توسع فيها حتى جاء اليوم طولب فيه بهدم النحو العربي كله.

وكان عبد الله النديم - تلميذ محمد عبده - ممن أسهم في هذا المجال لا بالدعوة إلى العامية بل باستخدامها في لغة الصحافة ، ذلك أن مجلة "الأستاذ " التي كان يصدرها تحتوي في كل عدد من إعدادها مقالاً أو أكثر باللهجة الدارجة(25) .

ثم جاء الجيل المستعبد للغرب معلناً عداوته للثقافة الإسلامية واللغة العربية وأشهر زعمائه أحمد لطفي السيد ، وزميله ورفيق عمره عبد العزيز فهمي ، وزوج أخته إسماعيل مظهر ثم صديقه الحميم طه حسين .

ولعل تسليط شيء من الضوء على حياة لطفي السيد - أستاذ الجيل كما سموه ومحور هذه الدعوى - يعطينا لمحة عن دوافع الفكرة وأهدافها :

كان لطفي السيد من أخلص تلاميذ محمد عبده له وأتيحت له الفرصة أكثر من شيخه إذ عاش بعده ما يزيد على أربعين سنة أي أنه عمر أكثر من تسعين عاماً .

وأهم مناصبه الثقافية توليه لإدارة الجامعة المصرية عند تأسيسها ، ثم توليه لوزارة المعارف آخر عمره .

أما أعماله السياسية فقد كان أحد زعماء حزب الأمة باعتباره رئيس تحرير "الجريدة " صحيفة الحزب واشتهر بعدواته لفكرة الجامعة الإسلامية ورفعه شعار مصر للمصرين وشعار "سياسة المنافع لا سياسة العواطف (26(" .

ولا يستطيع الكاتبون عن حياته أن يخفوا أنه فاوض "كتشنر ثم " جراهام "على أن تنفصل مصر عن تركية وتصبح دولة مستقلة يحكمها الخديوي تحت وصاية بريطانية(27) .. أما فكره فكان متأثراً جداً بداروين ومل وروسو وإضرابهم من الغربيين(28) وكان مع كل ناعق من دعاة التفرنج والعصرية فقد "حظيت دعوة قاسم أمين لتحرير المرأة من تأييد لطفي السيد بما لم تحظ بها من كاتب أو صحفي آخر (29)"

وعندما أصدرت الحكومة قراراً بنقل صديقه وشريك دعوته طه حسين من الجامعة - بسبب الضجة التي ثارت حوله - لم يسع لطفي السيد إلا أن يقدم استقالته من منصب وزير المعارف احتجاجاً على ذلك(30) .ومع زعمه أن الفصحى معقدة وقديمة نراه يمضي ربع قرن من حياته في ترجمة كتب أرسطو(31) .

وقد ذكر مؤرخ حياته حسين فوزي النجار بعض الحوادث التي تدل - كما يرى - على أنه كان لا يؤمن بالغيبيات والقوى الخفية(32) وقد علل لطفي السيد لتأخر مصر وتقدم الغرب بأن مصر تستعمل لغتين للثقافة وأخرى للتخاطب ، والحل الذي رآه وقدم له الاقتراحات الكثيرة هو النزول بالفصحى إلى مستوى العامية حتى يتم مع الزمن توحيد اللغتين في لغة واحدة - هي بالطبع - "العامية (33)" ..

أما زميله الأول عبد العزيز فهمي فقد كان أكثر جرأة منه حين دعا إلى كتابة العربية بالحروف اللاتينية وهي الدعوة التي ولدت - لحسن الحظ - ميتة ‍ ‍‍‍‍‍‍‍.

وأما صديقه طه حسين فقد كانت لدعوته للعامية صدى واضحاً لكتابات المستشرقين . وكذلك آراؤه في الشعر الجاهلي ، ورحم الله الرافعي فقد فضح هذه الدعوى وعرى كاتبها .(34)

لقد كان كل دعاة العامية أناساً مشبوهين وصلتهم بالدوائر الاستعمارية واضحة وذلك ما يؤكد أنها كانت جزءاً من المخطط اليهودي الصليبي للقضاء على الإسلام ، بل أنه من المؤكد أن الدعوة العامية إنما ظهرت أصلاً من أفكار المستعمرين وفي أحضان المبشرين يتضح ذلك من أسماء دعاتها الأوائل أمثال "بوريان وماسبيرو (35)" .
وجدير بالذكر أن الذي خلف عبد العزيز فهمي في المجمع اللغوي هو توفيق الحكيم الذي دعا إلى قاعدة "سكن تسلم "(36) وليس مثل هذه الدعوى أسى إلا أن تفتح كليات اللغة العربية والآداب في البلاد العربية الباب لما لأسموه "التراث أو الأدب الشعبي " وأن تحضر فيه رسائل جامعية عليا . على أن الفكرة لم تقتصر على مصر فقد كان لها لأذيال في الشام منهم المتطرف كسعيد عقل ومنهم المتدرج كبعض المهجرين .

5-اقتباس الأنظمة والمناهج اللادينية من الغرب :لم يقتصر الأمر على مناهج كرومر ودنلوب ، فقد كان أذيال الفكر الغربي لا يقلون عنهما رغبة في صبغ مصر والعالم الإسلامي بالصبغة اللادينية الغربية .

وقد كان من أهداف أعداء الإسلام ما أوصى به مؤتمر القاهرة التبشيري المنعقد سنة 1960 من وجوب إنشاء جامعة علمانية على نمط الجامعة الفرنسية لمناهظة الأزهر والذي قالوا أنه "يتهدد كنيسة المسيح بالخطر " ‍‍‍‍.

وقد قام الأذيال بتنفيذ المهمة إذ أنه بعد انتهاء المؤتمر بسنتين تقريباً أسس سعد زغلول وأحمد لطفي السيد وزملاؤهم الجامعة المصرية ، وكان النص الأول من شروط إنشائها هو : ألا تختص بجنس أو دين بل تكون لجميع سكان مصر على اختلاف جنسياتهم وأديانهم فتكون واسطة للألفة بينهم (37)" .

وهذا الشرط الجائر - في جامعة تقوم في بلد مسلم وعلى نفقات شعب مسلم - انعكست آثاره على مناهج التعليم في الجامعة ، فلم يكن من بينها شيء من علوم الإسلام احتراماً لمشاعر القلة غير المسلمة ، وهكذا كان التعليم الجامعي الحديث علمانياً من البداية ، وكان نتاجه تلك الجموع المستعبدة للغرب فمراً وسلوكاً ، النافرة من دين آبائها وأجدادها .
ويكفي في هذه العجالة أن نلم بمادتي التاريخ والمطالعة في معظم المناهج المعاصرة :

أما التاريخ فقد صيغ منهجه في قالب غربي فهو مقسم أقساماً ثلاثة كبرى :
1-التاريخ القديم : وهو يشمل الحضارات الجاهلية التي لا توصف بذلك إطلاقاً .
2-تاريخ العصور الوسطى : ويشمل فترة ما قبل ظهور الإسلام بقليل ثم يندرج فيه تبعاً للمنهج الغربي التاريخ الإسلامي كله تقريباً .
3-التاريخ الحديث : وهو يبتدئ - غالباً - من قدوم حملة نابليون لاحتلال مصر التي تسمى "فجر النهضة الحديثة " ‍ وينتهي بالتاريخ المعاصر .

ولا يخفى ما في هذه القسمة - في حد ذاتها - من إيحاءات ودلالات ‍‍.

هذا في المنهج أما المضمون : فقد حشيت مقررات التاريخ بدسائس المستشرقين وسموم المبشرين ، وكتبت بأساليب شديدة التأثر بالأساليب الغربية التي تفسر التاريخ مادياً ، أو على ضوء رؤى فلسفية خاصة ، مع إسقاط أو التقليل من قيمة العامل الإيماني الذي هو أسس العوامل في التاريخ الإسلامي .

فنحن نقرأ في هذه المقررات مثلاً : أن غزوة بدر كان هدفها تعويض ممتلكات المسلمين بمكة ، وان فتح مصر - خاصة - كان سببه ما عرفه عمرو بن العاص عنها في الجاهلية من خصوبة الأرض ووفرة خيرات .. وان فتح الأندلس هدفه مد الإمبراطورية الإسلامية إلى أوروبا .. وان العالم العربي للاستعمار خضع للاستعمار التركي عدة قرون .. وإن حركة الشيخ محمد عبد الوهاب أول ثورة عربية ضد الاحتلال التركي ..الخ .

وعموماً كتب التاريخ الإسلامي على شكل سلسلة عنيفة من الصراعات والدسائس السياسية ، وكتبت الحضارة الإسلامية على شكل ألوان فولكلورية .

أما المزايا العظيمة للتاريخ الإسلامية - تلك التي لم تجتمعا قط في تاريخ وحضارة أمة على وجه البسيطة - فهي مغفلة أو مشوهة .

أما مادة "المطالعة " فكأنما هي ملخص موجز للغزو الثقافي الغربي إذ تحوي موضوعات منوعة يجمعها الإعجاب بالغرب وتمجيد حضارته ورجالها ، والخلو من التصورات الإسلامية والقيم الإيمانية إلا قليلاً .

فإذا تصفحت أحد هذه المقررات لا سيما "المطالعة الثانوية "فلن نعدم أن تجد فيه مثل هذه الموضوعات :
"ماجلان قاهر البحار ، كيف اكتشفت أميركا ،إبراهيم لنكون محرر العبيد ، تحرير المرأة ،ظهور القومية العربية ،نابليون فاتح أوروبا ،عمر بن أبي ربيعة ،هدفك في الحياة ،الوطنية الصادقة ..." .

6-استيراد المذاهب اللادينية في الفكر والأدب :كانت فلسفة كومت الوضعية في فرنسا ونظرية داروين غفي إنجلترا من أعظم النظريات التي تأثر بها الفكر الغربي -كما سبق - وقد عاصرت اليقظة المنبهرة في العالم الإسلامية هاتين النظريتين وهما في أوج عظمتهما فتأثرت بهما أبلغ التأثر ،ومن ثم سارت النهضة الفكرية والأدبية الحديثة مساراً غربياً حتى آل الأمر إلى الواقع الفكري والأدبي المعاصر ، على أن الأدب خاصة تأثر -بالرومانسية التي اكتهلت في تلك الفترة ، وفي هذا القرن استوردت الواقعية واللامعقول بمدارسه المتعددة .

أما الفكر فقد تأثر الشيخ محمد عبده بفلسفة كومت العقلية ، حتى لنستطيع أن نقول أن اتجاهه الاعتزالي يعزى إليها لا إلى المعتزلة المسلمين ، ومعلوم تأثر كل زعماء الفكر في مطلع هذا القرن بالشيخ من قريب أو بعيد .

وكان من الآثار الخطرة ما حاول الشيخ ومدرسته القيام به من التوفيق بين الإيمان والنزعة العقلية ، وبغض النظر عن مدى نتائجها ومقدار توفيقهم فيها نجد أنها بدت أقل خطراً في ذلك الوقت من النزعات المتأثرة بفلسفة التطور لاقتران الأخيرة بالمروق الصريح من الدين والدعوة إلى الإلحاد(41) .

فقد ظهر من الكتاب أسهموا بصفة بارزة في نقل الدوراينية إلى الشرق بطريق الترجمة المباشرة وبالدراسة المستفيضة في الصحف هم : شبلي شميل وسلامة موسى وإسماعيل(42) مظهر ، والأولان نصرانيان أشهرا إلحادهما وكفرهما بكل دين(43) أما الأخير فمسلم الأصل إلى أنه كتب ما لا يتردد أحد في نسبة قائلة إلى الكفر ، وكان لكتبهم وأبحاثهم الأثر الكبير في جيلهم ومن تلاه حتى أنك لن تجد من المعاصرين من كتب في موضوع أصل الإنسان إلا هو سائر على الطريق نفسه .

ولما كان انتشار الإلحاد في العصر الحديث - أو على الأقل الشك واللاأدرية - يشكل ظاهرة بين المفكرين والمثقفين فلنكتف به مثالاً على استيراد المذاهب الفكرية الحديثة .

"كان من ضمن القائمين بهذه الحركة "إسماعيل أحمد أدهم " الذي جاء إلى مصر (من تركية بعد إعلان العلمانية ) وحاول نشر الأفكار الإلحادية بين أهلها . وقد ألف رسالة صغيرة عنوانها : "لماذا أنا ملحد ؟ " وطبعها في مطبعة التعاون بالإسكندرية ومما جاء فيها "أسست جماعة نشر الإلحاد بتركيا ، وكانت لنا مطبوعات صغيرة أذكر منها :ماهية الدين ، قصة تطور الدين ونشأته ، العقائد ، قصة تطور فكرة الله ، فكرة الخلود " " وبعد هذا فكرنا في الاتصال بجمعية نشر اللحاد الأميركية ، وكان نتيجة ذلك تحويل اسم جماعتنا إلى "المجمع الشرقي لنشر الإلحاد "وكان صديقي البحاثة إسماعيل مظهر في ذلك الوقت – 1982- يصدر مجلة العصور وكانت تمثل حركة معتدلة في نشر الفكر والتفكير والدعوة للإلحاد (44)” .

وكتب إسماعيل مظهر في عدد مارس 1928 من مجلته مقالاً جاء فيه :
"أما تفكير الإنسان الجدي فأصبح في تحديد علاقته لا بواجب الوجود ولكن بالكون ، فبعد أن أسقط العلم الإنسان عن عرش الملائكة العلوي وأنزله إلى أفق الحيوان ، أخذت الإنسان فكرة جديدة ليست بأقل إشكالاً من الفكرة التي ملكت زمامه من ناحية الأديان .

"وبعد أن أظهر النشوئيون أصل الإنسان الحيواني وأثبتوه علمياً (!) وبعد أن أثبت الجيولوجيون قدم الأرض والفلكين قدم النظام الشمسى وأظهر هؤلاء بأبحاثهم سلسلة التدرج الطويل التي مضى عليها الكون لينتهي بظهور الحياة . فوق الأرض أخذ العق الإنساني سمته نحو التفكير كما هي عادته فيما يختص وراء هذه السلسة الطويلة من قصد ، وهل كانت متجهة بكل ما فيها من الصور لأن تنتهي بالإنسان على أنه القصد الأخير منها ؟

"أما الثابت حتى اليوم فليس مما يرضي التفاؤل في مصير الإنسان ولست أدري لماذا لا يشارك الإنسان الحيوانات في نهايتها المحزنة ما دام يشاركها في بداياتها الجميلة (45)" وينتهي تأثره بداروين إلى قوله :
"اكتفت الأديان بالقول بأن الغاية من خلق الإنسان والجن هي أن يعبدوا الله ، فكرة حسنة ولكنها غير صحيحة (!) إذ لو صح هذا إذن لاعتقد بجانبه بأن الله في حاجة لان يعبده الأنس والجن (!) ولظهر النظام الكوني في مجموعة بمظهر شيء ما خلق إلا ليعضد الحياة الإنسانية التي يجب أن تسخر لعبادة الله ، وهذا في معتقدي أبعد الأشياء عن أن يكون الغاية من وجود الإنسان"(46) .

والحق أن إسماعيل مظهر لم يكن إلا نموذجاً لكتاب كثيرين يتفاوتون في درجة التصريح بما يعتقدون لكنهم متساوون في المنطق والغاية مثل منصور فهمي ولطفي السيد وأمين الخولي وطه حسين وأخيراً صادق العظم ( صاحب كتاب نقد الفكر الديني ) وآخرين ممن لا تأويل لما يكتبون إلا الخروج على الإسلام غير أن بعضهم تخفى تحت أقنعة البحث العلمي أو التمذهب الأدبي حتى لا يصدم مشاعر الجماهير فتنصرف عن إنتاجه .

وكما ظهر في الكتاب فقد ظهر في الشعراء ويبدو لي أن شعراء مصر أقل من شعراء العراق كالرصافي والزهاوي في ذلك ، فالزهاوي مثلاً (1936) يمتلئ ديوانه بالأفكار الإلحادية التي لا تخرج في جملتها عن نظرية داروين أو نظرية هيكل الأثيرية التي هي في الواقع امتداد للدارواينية ، من ذلك قوله :

إني أفكر في الطبيعة فاحصاً فيعد تفكيري من الإلحاد
...ووجدت أن الكائنات سلالة لا فرق بين خفيها والبادي
أما الزمان فإن في دورانه ما يربط الآزال بالآباد (47)

وقوله :
ما حياة قديمها غير باد لك إلا تطور في جماد
إنها تتبنى لها في نظام كل ما يقضي حاجتها من عتاد(48)

(كذا)
ومن رباعيته ..

ما نحن إلا أقرد من نسل قرد هالك
فخر لنا ارتقاؤنا في سلم المدارك(49)

بل نجده يهجو المخالفين لنظرية داروين من معاصريه :

إن الذين عن الأقراد قد بعدوا
لم يجحدوا أنهم منهن قد ولدوا
أما الألى لم يزالوا في مداركهم
أدنى إلى أصلهم منهم فقد جحدوا(50)

وعن الأثير يقول :
ما لأجل الإنسان يشتغل الكون وتأتي بعد الدهور الدهور
كل شيء فإنه في تلاش بتوالي الأزمان إلا الأثير(51)

ويقول :
إنما هذه الحياة شرار من زفير الأثير ثار شعاعاً

وأشد منه قوله :
ولعل الأثير في كل أرض وسماء كالله في التأثير
ولعل الذاتين واحدة في الأ صل والخلف جاء في التعبير(52)
وهذا وقد كان من نتيجة شيوع هذه الأفكار في الفكر والشعر والصحافة التمهيد لانتشار الأفكار المادية لا سيما الشيوعية ، وتغذيتها بروح العالم الإسلامي فريسة الشكوك القاتلة والوساوس الشيطانية ، وانتظم كثير منهم في صفوف المنظمات اليسارية وغيرها من الأحزاب اللادينية ، لا سيما بعد الحرب العالمية الثانية حيث أصبحت الاشتراكية "موضة العصر " كما يقولون !

ومثل المذاهب الفكرية كانت المذاهب الأدبية !

فالرومانسية وجدت صدى لها في الشرق كما في روايات جرجي زيدان التي شوه بها التاريخ الإسلامي ليحاكي الرومانيين الإنجليز ، أما المازني فلم تكن رومانسيته واضحة فحسب(53) بل أنه ليكتب في أحد كتبه تحت عنوان الفصل عبارة منقولة عن الكتاب المحرف المسمى المقدس تقليداً أعمى للكتاب الغربيين في القرن الماضي إذ كان من عادتهم أن توضع على رأس كل فصل عبارة شهيرة(54) .

على أن فريقاً من الأدباء اتجه بادئ الأمر إلى الترجمة ، فتمت ترجمة أعمال معظم أدباء أوروبا المشهورين من شكسبير إلى تولستوي ، ومع أن بعضها روائع إنسانية فقد كان الاتجاه الإباحى هو الطاغي على الترجمات كما في أعمال الكسندر دوماس وأميل زولا وأناتول فرانس .

وظل الاتجاه الإباحى هو المسيطر تقريباً على حركة الترجمة الأدبية تحت ستار الواقعية حتى الحرب العالمية الثانية ، ثم ظهرت أصداء اللامعقول على أثر نضوجها في الغرب حينئذ ، كما ظهرت الكتابة الأسطورية التي أتخذها سارتر وكامو أسلوباً للتعبير عن فلسفة الضياع والعبث ، إلا أنهما استخدما أساطير اليونان . أما العرب أمثال طه حسين وتوفيق الحكيم فقد استخدموا التاريخ الإسلامي والقصص القرآني كما في "على هامش السيرة " و "الفتنة الكبرى " و" أصحاب الكهف " …الخ .

وقد أسهمت وسائل الإعلام – التي يدير معظمها أناس علمانيون – من صحافة وإذاعة ومسرح …إسهاماً قوياً في تنمية الاتجاه الإباحي وتعميمه ، وبالتالي في هبوط الأدب أسلوباً ومضموناً كما في كتابات إحسان عبد القدوس وشيعته نثراً وأعمال نزار قباني ومع أن الأدب الحديث في غالبه علماني موضوعياً فقد ظهرت له دعوات علمانية ذاتية ، تطالب بفصله عن الدين بل وعن الأخلاق تحت شعارات "الفن للفن" و"الأدب غير الملتزم " و " الأدب للشعب " و " الأدب للواقع " …

وممن طالب بفصل الأدب عن القيم الدينية سلامة موسى فمن كلامه قوله عن رسالة الأدب : :
إن رسالته العصرية دينية ولكنها مع ذلك بشرية ، وهذه الجملة الأخيرة تحتاج إلى تفسير ، ذلك أن الأديان الغبية القديمة كانت تحملنا تبعات وتطالبنا بواجبات ولكن القيم الأخلاقية والاجتماعية في هذه الأديان كانت قيم الآخرة ولم تكن قيم الدنيا ، فكان علينا أن نكون صالحين نمارس الفضيلة ونصلي ونصوم حتى نستمتع بالفردوس ولا نتعرض للعقوبة بعد الموت فالقيم هنا أخروية ، ولكن الأدب الفرنسي العصري بل الأوروبي كله يحملنا أيضاً تبعات ويطالبنا بواجبات ولكن القيم الأخلاقية والاجتماعية فيه هي قيم الدنيا فقط ، فيجب أن نكون صالحين لأن نمارس الفضيلة كي نخدم المجتمع البشري ونرقى بشخصيتنا أخلاقاً ومعارف ونجعل من كوكبنا فردوساً نجد فيه السعادة والخير والشرف"(55)

وكما برزت الوجودية في إنتاج أنيس منصور والماركسية في كتابات نجيب محفوظ برز الاتجاه الضائع نهج اللامعقول في شعر بدر شاكر السياب كما في "أنشودة المطر ومثله الشاعر اللبناني الملقب "أدونيس "(*).


على أن الاتجاه إلى اللامعقول لم يفض إلى الثورة على الأدب الأصيل في – مضمونه بل تعداه إلى الشكل والأسلوب – مثلما فعل اليوت "اليهودي"(56). بالشعر الإنجليزي – وذلك بظهور ما يسمى الشعر الحر الذي هو في الحقيقة نوع من الهذيان والإسهال العقلي – على حد تعبير الشيخ الغزالي في إحدى محاضراته.

وقد بدأه باكثير والسياب بترجمة الشعر الأوروبي إلى عربية منثورة ثم جاء الجيل التالي الذي كان هزيلاً ممسوخاً في كل شيء فانحصر إنتاجه في هذا الهذيان .

وما دمنا قد تعرضنا لذكر ذلك الغثاء فلنأت بمثال له :

يقول أحد أدعيائه (محمد الفيتوري:)
نار خطايانا
تسيل في حنايانا
فلنتكئ على عظام موتانا
ولنصمت الآنا …
برج كنيسة قديمة وراهب قلق
وغيمة تشد قدميها وتعبر الأفق
ورجل بلا عنق ...
وامرأة على الرصيف تنزلق
وقطة في أسفل السلم تختنق
وصوت ناقوس يدق ...الخ "

يقول الشيخ الغزالي بعد إيراد هذا الغثاء :

"ودعك من أضغاث الأحلام التي ينقلك إلى جوها هذا الكلام المفكك ...ودعك من تقطع الروابط العقلية بين الألفاظ المتصيدة ، فهي كما قيل : سمك ، لبن ، تمر هندي ...

"ولكن الشيء الذي تدعه والذي يثير انتباهك حتماً هو جراثيم الاستعمار الثقافي أو الغزو الصليبي الذي سيطر على هذا الشاعر الهائم .

"فهو في القاهرة المدينة المعروفة بشمسها الضاحية ومآذنها السامقة وصبغتها الإسلامية الأولى ، ولكن التبعية الفكرية والنفسية الغالبة على هذا الشخص التائه جعلته لا يرى إلا الغيوم وأبراج الكنائس والرهبان القلقين ورنين النواقيس وكأنه في لندن أو روما لا في مصر !! "(57)














ثالثاً - في الاجتماع والأخلاق

كانت الحياة الاجتماعية في العالم الإسلامي قد انحرفت منذ بضعة قرون ، لكن صورة الانحراف لم تبلغ أوجها إلا في مطلع العصر الحديث حيث أصبح المجتمع في أخلاقه وتقاليده وعاداته ينطلق من منطلقات غير إسلامية إذ غلبت الأعراف الجاهلية والعواطف المتهورة والعادات المستحدثة على الأخلاق الإسلامية الأصيلة ، غير أن الناس بحكم العاطفة الدينية الموروثة وبما جبلوا عليه من الغيرة على فضائل الخلق كانوا ينسبون كل قيم وموازين وأعراف مجتمعهم للدين ، أو على الأقل -يلتمسون لها فيه أصولاً ، ورسخ ذلك الانحراف المتمسح للدين حتى أصبح هو الواقع الذي كان لدى الناس استعداداً للوقوف في وجه من يحاول تغييره سواء أكان مجدداً إسلامياً أم مفسداً أجنبياً ، وهم - على أي حال - يبررون موقفهم بالاستناد إلى الدين .

وفي القرن الماضي احتك المجتمع الإسلامي المنحرف بالمجتمع الغربي الشارد عن الدين ، ومنذ اللحظة الأولى أحس الغرب - المغرور بتقدمه المادي - بتفوقه الاجتماعي على الشرق الذي لا شك أنه كان فيه من الفضائل ما يفتقده الغرب ، لكن نظرة الغالب إلى المغلوب لا تسمح بالرؤية الصحيحة عادة ، لا سيما والروح الصليبية من ورائها .

وبالمقابل أحس المجتمع الشرقي بالانبهار القاتل واستشعر النقص المرير ، ولم يتردد الغربيون الكفرة في القول بأن سبب تخلف الشرقيين هو الإسلام فقد استمدوا ذلك من الوهم الذي كان يسيطر على أولئك بأنهم مسلمون حقاً !

وهكذا كان الطريق مفتوحاً لمهاجمة الأخلاق وتدمير مقومات المجتمع من خلال مهاجمة ذلك الواقع المتخلق الذي لا يمثل الإسلام ، وكان النموذج الغربي المشاهد - الذي فصل الأخلاق عن الدين -يزيد الأمر قوة ووضوحاً .

وإذا علمت قوى الصليبية الحاقدة - من مستعمرين ومبشرين ومستشرقين - أن البؤرة التي تتجمع فيها أصول أخلاق ومقومات المجتمع وغيره - فقد وضعت المخططات الماكرة لسلب هذه الميزة من المسلمين بإفساد المرأة المسلمة وإشاعة الدياثة بينهم .

ولما كانت الأمة الإسلامية هي المسؤولة - أولاً وآخراً - عن كل هذا ، ولما كان الجانب الذاتي من المشكلة هو الأخطر والأهم ، فسوف نوليه جل اهتمامنا .

وفي بداية الأمر علينا أن نستحضر في أذهاننا الصورة الساخرة التي وصف بها المؤرخون دياثة الإفرنج الصليبيين(1) لنقاربها بهذه الصورة التي يقدمها لنا الجبرتي ضمن حوادث سنة 1216 هـ :
"ومنها تبرج النساء وخروج غالبهن عن الحشمة والحياء ، وهو أنه لما حضر الفرنسيس إلى مصر ومع البعض منهم نساؤهم كانوا يمشون في الشوارع مع نسائهم وهن حلوات الوجوه لابسات الفستانات والمناديل الحرير الملونة ويسدلن على مناكبهن الطرح الكشميري والمزركشات المصبوغة ويركبن الخيول والحمير ويسوقونها سوقاً عنيفاً مع الضحك والقهقهة ومداعبة المكارية معهم وحرافيش العامة فمالت إليهم ( أي إلى الفرنسيين ) نفوس أهل الأهواء من النساء الأسافل والفواحش فتداخلن أولاً مع بعض احتشام وخشية عار ومبالغة في إخضاعه ، فلما وقعت الفتنة الأخير بمصر وحاربت الفرنسيس بولاق وفتكوا في أهلها وغنموا أموالها وأخذوا ما استحسنوه من النساء والبنات صرن مأسورات عندهم ، فزيوهن بزي نسائهم وأجروهن على طريقتهن في كامل الأحوال ، فخلع أكثرهن نقاب الحياء بالكلية وتداخل مع أولئك المأسورات وغيرهن من النساء الفواجر ، ولما حل بأهل البلاد من الذل والهوان وسلب الأموال واجتماع الخيرات في حوزة الفرنسيس ومن والاهم وشدة رغبتهم في النساء وخضوعهم لهن وموافقة مرادهن وعدم مخالفة هواهن ولو شتمته أو ضربته بتاسومتها (؟) فطرحن الحشمة والوقار والمبالاة والاعتبار ، واستملن نظراءهن واختلسن عقولهن لميل النفوس إلى الشهوات وخصوصاً عقول القاصرات .وخطب الكثير منهم بنات الأعيان وتزوجوهن رغبة في سلطانهم ونوالهم فيظهر حال العقد الإسلام وينطق بالشهادتين لأنه ليس له عقيدة يخشى فسادها ، وصار مع حكام الأخطاط منهم النساء المسلمات متزينات بزيهم ومشوا معهم في الأخطاط منهم للنظر في أمور الرعية والأحكام العادية والأمر والنهي والمناداة ، وتمشي المرأة بنفسها أو معها بعض أترابها وأضيافها على مثل شكلها ، وأمامها القواسة والخدم وبأيديهم العصي يفرجون لهن الناس مثل ما يمر الحاكم ويأمرن وينهين في الأحكام .

"ومنها أنه لما أوفى أذرعه ودخل الماء إلى الخليج وجرت فيه السفن وقع عند ذلك من تبرج النساء واختلاطهن بالفرنسيس ومصاحبتهم لهن في المراكب والرقص والغناء والشرب في النهار والليل في الفوانيس والشموع الموقدة وعليهن الملابس الفاخرة والحلي والجواهر المرصعة وصحبتهم آلات الطب وملاحو السفن يكثرون من الهزل والمجون ويتجاوبون برفع الصوت في تحريك المقاديف بسخيف موضوعاتهم وكتائف مطبوعاتهم (؟) وخصوصاً إذا دبت الحشيشة في رؤوسهم وتحكمت في عقولهم فيصرخون ويطلبون ويرقصون ويزمرون ويتجاوبون بمحاكاة ألفاظ الفرنساوية في غنائهم وتقليد كلامهم شيء كثير "(2) .

إذن فقد ظهرت مؤشرات واضحة على أن من المسلمين من هو مهيأ نفسياً لتقبل أسلوب الحياة الاجتماعية اللاديني الوافد من الغرب وأن منهم من هو على استعداد لان يدعو أمته لذلك لو حظى بالعناية اللازمة وعاش عيشة أوروبية ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍.

ومنذ أيام محمد على ابتدأت حركة الابتعاث إلى الدول الأوروبية ، وكان من أشهر المبتعثين الأوائل الشيخ رفاعة الطهطاوي الذي يعد كذلك من رواد الإصلاح ‍‍‍. هذا الشيخ المبتعث كتب عن مدينة باريس "باريز "كتاباً يصف فيه لأبناء أمته الحياة الاجتماعية في فرنسا آنذاك ، تعرض فيه لوصف النوادي والمراقص فقال :

"والغالب أن الجلوس للنساء ولا يجلس أحد من الرجال إلا إذا اكتفت النساء ، وإذا دخلت امرأة على أهل المجلس ولم يكن ثم كرسي خال قام لها رجل وأجلسها ولا تقوم امرأة لتجلسها ، فالأنثى دائما في المجالس معظمة أكثر من الرجل ، ثم أن الإنسان إذا دخل بيت صاحبه فإنه يجب عليه أن يحيي صاحبة البيت قبل صاحبه ولو كبر مقامه ما أمكن ، فدرجته بعد زوجته أو نساء البيت "(3) .

"ويتعلق بالرقص في فرنسا كل الناس وكأنه نوع من العياقة والشلبنة (؟) لا من الفسق ، فلذلك كان دائماً غير خارج عن قوانين الحياء ، بخلاف الرقص في أرض مصر فإنه من خصوصيات النساء لأنه لتهييج الشهوات ، أما في باريس فإنه نط مخصوص لا يشم منه رائحة العهر أبداً ، وكل إنسان يعزم امرأة يرقص معها فإذا فرغ الرقص عزمها آخر للرقصة الثانية ، وهكذا ، وسواء كان يعرفها أو لا ، وتفرح النساء بكثرة الراغبين في الرقص معهن لسآمة أنفسهن من التعلق بشيء واحد ، كما قال الشاعر :

أيا من ليس يرضيها خليل ولا ألفا خليل كل عام
أراك بقية من قوم موسى فهم لا يصبرون على طعام

وقد يقع في الرقص رقصة مخصوصة بان يرقص الإنسان ويده في خاصرة من ترقص معه ، وأغلب الأوقات يمسكها بيده ، وبالجملة فمس المرأة أيا كانت في الجهة العليا من البدن غير عيب عند هؤلاء النصارى، وكلما حسن خطاب الرجل مع النساء ومدحهن عد هذا من الأدب "(4) .

هذا الكلام يوحي لقارئه بدلالات نذكر منها اثنتين :
1-إن الأخلاق ليست مرتبطة بالدين ، وهي فكرة انقدحت في ذهن الشيخ لكنه لم يستطع أن يعبر عنها بجلاء ، فها هو المجتمع يمارس ألوان الدياثة التي لا يرضاها الدين طبعاً ولكنها مع ذلك ليست خارجة عن قوانين الحياء ولا يشم منها رائحة العهر بل هي معدودة في باب الأدب ‍‍‍‍.

وقد نمت هذه الفكرة وترعرعت حتى قيل صراحة : أن الحجاب وسيلة لستر الفواحش وأن التبرج دليل على الشرف والبراءة ، ومن ثم فلا علاقة بين الدين والأخلاق .

2-إن هذا المجتمع الديوث يكرم المرأة ويحترمها ، وفي المقابل نرى المجتمع الإسلامي يحافظ على العرض لكنه يحتقر المرأة - حسب الواقع آنذاك - وبذلك نصل إلى المفهوم الذي وجد في أوربا نفسه وهو أن حقوق المرأة مرتبطة بتحررها من الدين فما لم ينبذ الدين فلن تحصل على هذه الحقوق ‍
وقريب من قصد رفاعة ما قصده أحمد فارس الشدياق إذ وصف بأسلوبه المقامي الخاص الحياة الغربية ووضع المرأة فيها في كتابه "الساق على الساق(5) " ‍.

على أن الحركة التي تقوم على الوعي لا على السذاجة لم تكن منطلقة من آراء هذين - رفاعة والشدياق - وأمثالها ، بل من أفكار شخصية أخرى هي شخصية جمال الدين الأسد أبادي المعروف بالأفغاني .

كان جمال الدين متأثراً بشعارات الماسونية - التي رفعتها الثورة الفرنسية - لا سيما شعار المساواة ، واعتقد أن من أعظم علل الشرق أن المرأة فيه ليست متساوية مع الرجل في الحقوق والواجبات ، وكان من تلاميذه الذين سرت فيهم هذه الفكرة محمد عبده ، وقاسم أمين الذي كان مترجماً لجمعية العروة الوثقى(6) وقد سبق الحديث عن الأول أما الأخير فهو مبتعث إلى فرنسا للدراسة يقول عنه مؤرخ حياته :

"ويعود قاسم إلى قاعة المحاضرات بجامعة مونبليه وهو أشد رغبة في تعريف المزيد عن الحياة في أوروبا ، وهناك يجد زميلته "سلافاً" ... فلا يتردد في سؤالها أن تصحبه إلى المجتمعات الفرنسية وتقبل هي في سرور باد ، وصحبته فتاته إلى كثير من الحفلات وتعرف إلى كثير من الأسر فوجد حياة اجتماعية تختلف عن الحياة في مصر ، وجد السفور بدل الحجاب والاختلاط بدل العزلة والثقافة بدل الجهالة "(7) .

وعاد قاسم إلى مصر يحمل إلى أمته فكرة خطرة عرضها أصدقائه فتردد بعضهم وأيده أكثرهم وخاصة الزعماء مثل : سعد زغلول ومصطفى كامل وأحمد لطفي السيد(8) وكذلك على شعراوي زوج هدى شعراوي - الملقبة بزعيمة الحركة النسائية وغيرهم ممن قال عنهم كرومر "أسميهم حباً في الاختصار أتباع المرحوم المفتي السابق الشيخ محمد عبده"(9) ‍.

وأظهر قاسم فكرته تلك في كتابيه "تحرير المرأة " و "المرأة الجديدة " وعند صدور الأول شك كثيرون في كونه كاتبه لما حواه الكتاب من عرض ومناقشة الأقوال الفقهية والأدلة الشرعية التي كان مثل قاسم قليل البضاعة منها ، ولكنهم لم يشكوا في أن الذي دفعه إلى الفكرة أحد رجلين أما كرومر وأما محمد عبده(10) ويحل لطفي السيد الأشكال في كتابه قصة حياتي إذ يقول :

"إن قاسم أمين قرأ عليه وعلى الشيخ محمد عبده فصول كتاب "تحرير المرأة " في جنيف عام 1897 قبل أن ينشره عى الناس "(11) .

وجاء مثل هذا في كتاب "قاسم أمين " أيضا(12) .

وعلى أية حال فقد ظهر كتابه "تحرير المرأة " الذي يمكن تلخيص أفكاره فيما يلي :
1-إن المرأة مساوية للرجل في كل شيء و"إن تفوقه البدني سببه استعمال الأعضاء "(13) - ويتضح من هذا تعريضه بالقرآن الكريم وتأثره بالدرواينية - .


2-"إن الانتقاب والتبرقع ليسا من المشروعات الإسلامية لا للتعبد ولا للأدب بل هما من العادات القديمة السابقة على الإسلام والباقية بعده "وهي عادة عرضت على المسلمين " من مخالطة بعض الأمم فاستحسنوها وأخذوا بها وبالغوا فيها وألبسوها لباس الدين كسائر العادات الضارة التي تمكنت في الناس باسم الدين والدين منها براء"لكن طوعاً لمقتضيات الاجتماع وجرياً على سنة التقدم والترقي "(14) .

3-إن الحجاب ليس عائقاً عن التقدم فحسب بل هو مدعاة للرذيلة وغطاء للفاحشة في حين أن الاختلاط يهذب النفس ويميت دوافع الشهوة ‍‍‍!.

وقد حرص قاسم على تبرئه نفسه من تهمة الدعوة إلى تقليد الغرب في مناداته بهذه الفكرة(15) مدعياً أن الدافع الوحيد هو الحرص على الأمة والغيرة على الدين والوطن ، فهو يزعم أن أصل فكرته هو الرد على "داركور" المستشرق الذي هاجم الحجاب ، ولست أدري ماذا ترك قاسم لداركور ‍‍‍!

لكن كتابه الثاني "المرأة الجديدة "يكذب ادعاءاته تلك فهو يقول فيه :
"هذا هو الداء الذي يلزم أن نبادر إلى علاجه وليس له دواء إلا أصولها وفروعها وآثارها ، وإذا أتى ذلك الحين - ونرجو ألا يكون بعيداً -انجلت الحقيقة أمام أعييننا ساطعة سطوع الشمس وعرفنا قيمة التمدن الغربي وتيقناً أن من المستحيل أن يتم إصلاح ما في أحوالنا إذا لم يكن مؤسساً على العلوم العصرية "(16) .

وقد طبق ذلك في بيته فأحضر لابنتيه مربيتين - إحداهما فرنسية والأخرى إنجليزية(17) وظل قاسم حريصاً على دعوته داعياً إلى فكرته "إلى آخر نسمة من حياته القصيرة ففي ليلة وفاته بالسكتة القلبية في 23 أبريل 1908 كان يقدم طالبات رومانيات في نادي المدار العليا "(18) .

وقد ناصر قاسماً وأيده كثير من الزعماء والأدباء والصحفيين ، منهم غير من ذكرنا سلفاً الشاعر ولي الدين يكن الذى يقول من قصيدة له :
"أزيلي الحجاب عن الحسن يوماً
وقولي مللتك يا حاجبه
فلا أنا منك ولا أنت مني
فرح ذاهباً ها أنا ذاهبة "(19)

والشاعر العراقي الزهاوي ، ومن ذلك قوله :

هزأوا بالبنات والأمهات وأهانوا الزوجات والأخوات
هكذا المسلمون في كل صقع حجبوا للجهالة المسلمات
سجنوهن في البيوت فشلوا نصف شعب يهم بالحركات
منعوهن أن يرين ضياء فتعودن عيشة الظلمات
..إن هذا الحجاب في كل أرض ضرر للفتيان والفتيات

وكانت الصحافة أعظم المؤيدين للفكرة التي انتشرت في بلاد الشام والمغرب على أثر نجاحها في مصر .

أما بلاد الشام فمن الواضح أن الدعوة فيها تعرقلت بالنسبة لمصر حتى أن لأول كتاب يتحدث عنها لم يصدر إلا سنة 1928 أي بعد وفاة قاسم بعشرين سنة ، وهو الكتاب الذي ألفته - أو ألف باسم - نظيرة زين الدين بعنوان "السفور والحجاب " ولعل مما يثير الانتباه أن الذي قرظه هو على عبد الرازق صاحب "الإسلام وأصول الحكم " وكان مما قال :
"إني لأحسب مصر قد اجتازت بحمد الله طور البحث النظري في مسألة السفور والحجاب إلى طور العمل والتنفيذ ، فلست تجد بين المصريين إلا المخلفين منهم من يتساءل اليوم عن السفور هو من الدين أم لا ومن العقل أم لا ومن ضروريات الحياة الحديثة أم لا بل نجدهم حتى الكثير من الرجعيين المحجبين منهم يؤمنون بان السفور دين وعقل وضرورة لا مناص لحياة المدينة عنها " .

"..أما إخواننا السوريون فيلوح أن للسفور والحجاب عندهم تاريخياً غير تاريخه في مصر ، فهم لم يتجاوزا بعد طور البحث النظري الذي بدأه بيننا المرحوم قاسم أمين منذ أكثر من عشرين سنة ، ولكنهم على ذلك يسيرون معنا جنباً إلى جنب في الطور الجديد الذي نسير فيه ، طور السفور الفعلي الكلي الشامل "(21)

وأما بلاد المغرب فقد كانت أسبقها إلى السفور والدعوة إليه إذ كتب الطاهر الحداد سنة 1930 كتابه "امرأتنا في الشريعة والمجتمع " وفي الإمكان أخذ نموذج لتأييد فكرته من المحاولة الفنية التي اشترك فيها محمود بيرم شاعراً وعلي الدعاجي راسماً ، ذلك أن الشاعر قام "يؤرخ للمراحل التي قطعتها المرأة التونسية قبل أن تلقي الحجاب وذلك من خلال ستة عشر بيتاً جسمت معانيها ووضحها على الدعاجي بأربعة رسوم ظهرت فيها المرأة في وضعيات متباينة .

"ترسم الأبيات الأولى والصورة امرأة ضرب البرقع سفحاً دون ظهور أي جزء منها ، وقد شبه بيرم انسدال ذلك البرقع الأسود على ذلك الوجه الصبوح بانسدال الليل على النهار :

سجى الليل ألا يرجى لهذا الليل من آخر
سواد يحجب الحق كقلب الجاحد الكافر

..."وعندما دحرجت المرأة في الصورة الثانية جزءاً من النقاب ظهر القليل من نور وجها المكفن ، فوصف الشاعر هذه المحاولة بالنور الخادع ..

يلوح النور خادعاً كلون الضاحك الغادر
وقال الورد في الخدين غضوا عن دمي الطاهر ...

وتزيح المرأة في ريشة الرسام الدعاجي ذلك الخمار حتى الذقن دفعة واحدة تستقبل نور الحياة والشمس ، فيرى الشاعر في هذه الخطوة المحتشمة بداية لصبح من الثقة المتبادلة بين الجنسين :
بدا الصبح وفي الصبح تجلى روضها الناظر
وقال الورد في الخدين غضوا عن دمي الطاهر ..

"وفي النهاية لا تجد المرأة موجباً لبقاء هذا النقاب متدلياً عند الجيد فتزيحه دفعة واحدة ، وتنتزع معه بذلك رواسب التقاليد الضيقة ، فتظهر الشمس لعين الحق ويغمر نورها الدنيا :

وفي الشمس ترى الدنيا جمعياً حسنها باهر
يرتل كل ذي صوت ثناء المبدع القادر
ويعلم كل ذي عين ين ما الحسناء بالعاهر
هنالك تحكم الأفها م بين العف والفاجر(22)

هذا من الوجهة النظرية أما التطبيق الواقعي للفكرة فقد حمل العبء الأكبر منه الحركة التي أسميت "حركة النهضة النسائية " وأشهر رائداتها :هدى شعراوي وسيزا نبراوي سكرتيرتها ، وباحثة البادية ومنيرة ثابت ، وقد التف حولهن عصبة ممن خلعن رداء الحياء وسخرن أنفسهن لخدمة الدوائر الصليبية .

اشتد الحماس لهذه الحركة - في فترة عصيبة حرجة - وهذا التوقيت المشبوه يوحي بأن وراء الأكمة ما وراءها ‍- ذلك أنه في سنة 1919 هبت مصر في وجه الاستعمار ووقف الشعب بشجاعة مع عدد من المخلصين حقيقة يطالب بحقه من الحرية والحياة ، وفي تلك الظروف الصاخبة التي تتميز بالغليان والاضطراب وفي غمرة الثورة العارمة نشطت دعوتان مريبتان متآخيتان ، إحداهما استغلت ظروف الثورة لسلخ الأمة عن انتمائها وهي الدعوة إلى اللادينية تحت ستار الشعار الذي رفعته الزعامات المصطنعة "الدين لله والوطن للجميع " والأخرى :دعت إلى نسف الفضائل الإسلامية من خللا دعوتها إلى "تحرير المرأة " .

في ذلك الجو العاصف انبرت هدى ورفيقاتها للدفاع عن حقوق الوطن وطرد المحتلين ولكن بماذا ؟ لقد خرجن في مظاهرة ومزقن الحجاب وأحرقنه في ميدان عام ، وكان هذا أعظم إسهام منهن في الثورة ،وإذ حدث أن الجنود البريطانيين - لحاجة في نفس يعقوب - طوقوا الشوارع ساعة المظاهرة واعتدوا على بعض المتظاهرات – فقد بدا ذلك في أعين الشعب محاولة من بريطانيا لمنع المرأة المصرية من التحرر ، وبذلك اكتسبت الحركة صفة البطولة الوطنية!!(23) ‍‍.

وتظهر الحقيقة أجلى وأوضح إذ علمنا أنه في تلك الفترة نفسها كان أتاتورك يهدم الإسلام تحت زيف البطولة الوطنية أيضاً .

لقد اعتبرت هذه البطولة مبرراً كافياً للانقضاض على الأخلاق بل لمهاجمة أحكام الإسلام علانية ، إذ ردد دعاة الإباحية قولهم :أليس الجنس اللطيف الذي أدى دوره في الثورة الوطنية بإخلاص جديراً بأن يتساوى في كل شيء مع الجنس الخشن ؟ أتريدون أن تقدم المرأة للوطن كل شيء ولا يقدم الوطن لها شيئاً ؟ ‍ .

ولكن الحق لم يلبث أن انكشف وإذا بالحركة النسائية في حقيقتها حركة عملية مريبة ترتبط خارجياً بالدوائر الاستعمارية وداخلياً بالزعماء المصطنعين .

أما ارتباطها بالاستعمار - والجمعيات التبشيرية خاصة - فيؤيده خطاب هدى شعراوي الذي ألقته في مؤتمر الاتحاد النسائي الدولي بروما ، وهذه مقدمته :

"إنه ليسرني حقيقة أن أرى نفسي بينكن في هذه الجمعية المحترمة التي أمكن للمرأة المصرية أن تجيء لتناقش في حقوقها لأول مرة في التاريخ ، وانه لمما يدعوني إلى الاغتباط والفخر اختيارى لإظهار تلك الرابطة بين بنات النيل وأخواتهن في أوربا"(24) .

وتختتم خطابها قائلة :
"والآن قبل أن أعود أرجو أن تسمحن لي أيتها السيدات على طلبكن بإلحاح إبداء الرغبة في إشراك المصرية في واجب "الاتحاد" الجليل ولنا عظيم الرجاء في أن نصل بفضل نصائحكن الغالية التي نعتبرها السبيل الهادي والنسج على منوالكن الذي نجد فيه خير كفيل إلى تحقيق آمالنا ورغائبنا ، ونضع تحت تصرفكن أنفسنا في خدمة مبادئكن ونشر آرائكن ")(25).

أما صلتها بالزعماء المصطنعين فيؤكدها بصفة قاطعة سكرتير سعد زغلول –زعيم حزب الوفد – في كتابه عن حياته فقد ذكر أن سعداً هو الزعيم الحقيقي للحركة النسائية مستشهداً بخطابه الذي ألقاه بمناسبة زيارة وفد مختلط من طلبة مدرسة الحقوق الفرنسية لمصر ، ومنه :

"إنني من أنصار تحرير المرأة ومن المقتنعين به لأنه بغير هذا التحرير لا نستطيع بلوغ غايتنا ويقيني بهذا ليس وليد اليوم بل هو قديم العهد فقد شاركت منذ أمد بعيد صديقي المرحوم قاسم بك أمين في أفكاره التي ضمنها كتابه الذي أهداه لي يريد كتاب المرأة الجديدة ) .."(26) .

ويضيف الكاتب أن زوجة سعد كانت مثقفة ثقافة فرنسية وأنه كان يمنحها الحرية الكاملة (!) ويبدو من مسيرة زوجة سعد أنها أول وجه سياسي عربي –تقريباً – تظهر معه سافرة في المحافل والصور وتتسمى على الطريقة الغربية "صفية زغلول "كما أنها أول من اتخذت بدعة لقب " أم المصريين " (27) .

ويذكر الكاتب أن صفية "زغلول " هي الزعيمة النسائية الحقيقية لكنها آثرت ألا تظهر ذلك وأسندت هي وزوجها الأمر إلى هدى شعراوي التي عينها سعد "رئيسة لجنة الوفد المركزية للسيدات" (28).على أن سكرتير الزعيم يثبت –دون أن يدري – إدانة الزعيم للحركة النسائية وارتباطها بالاستعمار ، وذلك في معرض حديثه عن صديقة سعد "منيرة ثابت " الملقبة "الفتاة الثائرة " و "أول صحفية مصرية " فهو يقول :"كانت الوزارة الزيورية تضطهد الصحافة الوفدية وتغلق جرائدها واحدة تلو الأخرى ولا تسمح لوفدي بأية رخصة جديدة ، وعلى حين فجأة غابت الآنسة منيرة ثابت أياماً عن بيت الأمة ثم عادت تحمل رخصتين لصحفيتين جديدتين باسم "الامل " "ولسبوار " أولاهما عربية سياسية أسبوعية والثانية فرنسية سياسية يومية ، وقدمتها للرئيس( سعد ) لتكون رهن تصرفه أما كيف حصلت على الرخصتين فلا أعرف عنه اليوم شيئاً " (29) .ثم تطور الأمر إلى تشكيل أحزاب نسائية أهمها الحزب النسائي (1945) وحزب بنت النيل (1949) ، وقد نشرت الصحف المصرية نفسها فضائح عن هذه الأحزاب تثبت أنها كانت تتلقى الأموال من السفارات الغربية لا سيما الأميركية والإنجليزية (*) .

وكان من ثمرة الحركة النسائية ولادة الصحافة النسائية ، فقد صدرت مجلة "فتاة الشرق " قبل الحرب العظمى الأولى ، ومما تجدر الإشارة إليه أن كل عدد من أعدادها يحوي نماذج وصوراً لأزياء الشهر (30). التي ظهرت في أوروبا ، الأمر الذي مهد لوقوع المرأة المسلمة في شباك مصيدة الأزياء اليهودية كما وقعت المرأة النصرانية في الغرب .

وأسهمت المجلات غير النسائية بنصيبها في الحركة فكانت "الهلال " ومثلها المقتطف والعصور تنشر إلى جانب المناقشات الفكرية للموضوع صور المتبرجات من شرقيات وغربيات وتحيطها بهالة من التعظيم تغري القارئات بمحاكاتهن .

وفي المجال التعليمي حرص لطفي السيد وطه حسين واتباعهما على أن يكون التعليم مختلطاً فيه الذكور والإناث واشتد الصراع في الجامعة من أجل ذلك ، وكتب الرافعي "شيطان وشيطانه" رداً على طه حسين وسهير القلماوي ، كما كتب مقالاً يحيي فيه طلبة الجامعة الذين رفضوا الاختلاط (31) ولكن الانتصار كتب لدعاة الاختلاط ، فقد كان في صفهم الزعماء السياسيون – ومعظم الصحف ، وكل القوى الدخيلة من مبشرين ومستشرقين في الجامعة وغيرها ، إذ أن هذه القوى مجتمعة فزعت لظهور الحركة الإسلامية الطلابية وحاربتها أشد الحرب .

ولم يقنع الكتاب النسائيون بما حققته الدعوة من مكاسب ونجاح ولعل مرد ذلك إلى أن الأسياد ينتظرون المزيد ، بل ظلت الحرب النفسية مستمرة فبعضهم يغرق في المبالغة والوهم حتى يجعل وضع المرأة هو المسئول عن مشكلات مصر من أولها إلى آخرها ، كما قال سلامة موسى :

"تعدد مشكلاتنا يوهم اختلافها في الأصل وإنها لا يتصل بعضها ببعض ، ولكن المتأمل المفكر يستطيع أن يجد النقطة البؤرية لجميع هذه المشكلات والنقطة البؤرية الوحيدة هنا هي أن نظامنا الإقطاعي في نظرته للعائلة ومركز المرأة والأخلاق الأبوية والنظرة الاجتماعية ، كل هذا يعود إلى مشكلة واحدة هي أن آراءنا الإقطاعية القديمة التي ورثنا معظمها عن الدولة الرومانية الملعونة (لا يريد أن يعترف بالإسلام ) لم تعد تصلح للحياة العصرية وان متاعبنا ولأرزائنا واصطداماتنا تنبع من هذا الكفاح الذي نكافحه نحو ديمقراطية جديدة نتخلص بها من الحياة الإقطاعية ")32) .

أما إسماعيل مظهر فقد جمع شبهاته القديمة وآراء غيره ونسقها في كتاب أسماه "المرأة في عصر الديمقراطية "جاء فيه :
"ومضى الكثيرون متعامين عن الحق الواضح الجلي قائلين بأن قضية المرأة قضية محلولة وأن الزمن القديم قد وضع لها القواعد وفصل الفصول وأتم الفروع ،مؤتمنين في ذلك بنظريات وأقوال أبلاها الزمن وناء عليها الدهر ، فأصبحت مهلهلة فضفاضة بادية العوارت ، ولكنهم يحاولون ستر عوراتها بالثرثرة الفارغة كقولهم "المرأة للبيت "وقولهم "الرجل قوام على المرأة " وقولهم كما قيل من قبل "المرأة ليس لها نفس " …(33).

وفيه "لقد اتخذ الرجعيون الذين يرهبون التطور فرقا من أوهام سلطت عليهم أو رغبة في بسط سلطانهم على النساء …من بضعة نصوص أشير بها إلى حالات قامت في عصور غابرة سبيلاً إلى استعباد النساء استعباداً أبدياً ، لقد حضت المرأة في ذلك العصر أن تقر في بيتها وان لا تتبرج تبرج الجاهلية الأولى " (34) ثم أخذ يناقش كلا الدليلين :

"إن المعنى الذي يستخلصه أصحاب الرجعية من حض المرأة على أن تقر في البيت معنى غامض كل الغموض الذي يكتنفه فإنهم لا يريدون أن يفسروه حتى تتحدد المعاني القائمة في نفوسهم منه .
أما إذا أرادوا أن تكون المرأة سجينة البيت فكيف يوفقون بين هذا المعنى وبين حاجات الحياة الضرورية ؟ وإذا أرادوا أن يكون تفسيره أن تقر المرأة في البيت إذا لم يكن لها ما يشغلها خارجه ، فلذلك هو الواقع في حياتنا الحديثة " (35) .

"...ولكن المصيبة التي أصابنا بها أولئك المستغرقين (كذا) في النظر في الحياة بمنظار القبلية البدائية ، أنهم يعتقدون أن كل تجمل تبدو به المرأة هو تبرج وأنه تبرج الجاهلية الأولى ، ذلك في حين أن كلمة "التبرج"ليس لها حدود التمرينات الرياضية ، وفي حين أنه لم يصلنا عنهم وصف شامل لتبرج الجاهلية الأولى !!!" .

"...فغالب الظن بل الأرجح تغليباً أن المقصود به ( أى التبرج عادة ألفت في الأزمان الأولى كانت في نشأتها شعيرة من شعائر الوثنية ، أى شعيرة دينية ، فإن البغاء على ما يعرف الآن من تاريخه وتطوره قد نشأ في أوله نشأة دينية ، فكان شعيرة من شعائر التقرب من الآلهة …" .

ثم يقول :
"قلما جاء الإسلام ..عطف إلى ناحية المرأة فاعتبرها نصف إنسان وأضفى عليها من الكرامة والاحترام ذلك القدر الذي لا يزال حتى الآن موضع انبهار كل المشترعين " …غير أن خمسة عشر قرناً من الزمان كافية في الواقع لأن تهيئ العقلية الإنسانية إلى خطوات أخرى في التشريع للمرأة ..." .

"ومن هذه الناحية لا أرى ما يمنع مطلقاً من أن ترفع المرأة إلى منزلة المساواة بالرجل في جميع الحقوق المدنية والسياسية : في الميراث وفي قبول الشهادة وفي العمل وفي الاستقلال الفكري والاقتصادي ،وبالجملة في جميع الأشياء التي تكمل بها إنسانيتها ، ذلك بأنها إنسان " (36) .

ثم تلاه خالد محمد وكتابه "الديمقراطية أبداً"وكان نصيب المرأة من ديمقراطية شيئين :

1-حق المرأة في وقف تعدد الزوجات ، وعلى ذمته ينسب إلى محمد عبده أنه قال "يجب تحريم التعدد الآن عملاً بحيث لا ضرر ولا ضرار " (37) .

2-تأميم الطلاق-على حد تعبيره - (38) .

أما حسن مؤنس فيعد الحجاب الإسلامي هو العائق الأكبر في سبيل انتماء مصر للغرب ذلك أنه ربطها بالمجتمعات الشرقية المتخلفة في حين أن المرأة المصرية القديمة كالمرأة الأوروبية الحديثة سواء بسواء وحضارتها واحدة ،يقول :

"وقد انهارت المجتمعات الشرقية كلها بسبب ظلمها للمرأة وحرمانها إياها من مكانها وحقها الطبيعيين، وهذه حقيقة لم يتنبه لها معظم من يدرسون تواريخ هذه الدول الشرقية من المشارقة ولكنها معروفة للدارسين من أهل الغرب لأن مجتمعهم "يقوم على المرأة والرجل مجتمعين ، ومن ثم فهم يعرفون أهمية المرأة في المجتمع الإنساني ، ويشيرون إلى ذلك ويقررون أنه أساس تقدم مجتمعهم على غيره من المجتمعات ، وهذه الحقيقة – على ما يبدو من بساطتها – تفرق بين مجتمع ومجتمع وحضارة ، بل هي الحد الفاصل بين الحضارات التي أينعت وعاشت والحضارات التي ذبلت وماتت " .

والحضارة المصرية القديمة من الطراز الذي أعطى المرأة حقها واعترف بها ومنحها حقها كاملاً في البيت وفي ميدان العمل والحياة ، بل إن عينيك لا تقع على رسم مصري قديم إلا وجدت المرأة فيه إلى جانب الرجل ورأيتها رافعة الرأس تسير معه وتعمل معه ...

وحضارة مصر مشتركة من هذه الناحية الأساسية مع حضارتنا الراهنة وأنا أقول "حضارتنا" لأنك سترى أن ما نسميه اليوم بحضارة الغرب إن هو إلا الحضارة المصرية القديمة متطورة في اتجاه مستقيم " (39) .

وهكذا ظل الناعقون يصيحون من كل مكان ويسلكون كل اتجاه –فكرياً أم عملياً – حتى آل الأمر إلى الواقع المؤلم الذي عبر عنه أوفى تعبير "جان بول رو "بقوله :

"إن التأثير الغربي الذي يظهر في كل المجالات ويقلب رأساً على عقب المجتمع الإسلامي لا يبدو في جلاء أفضل مما يبدو في تحرير المرأة "(40) .

لقد عمت الفوضى الأخلاقية العالم الإسلامي من أقصاه إلى أدناه على تفاوت فذ ذلك ، وتولى الجيل الذي رباه المستعمرون تربية جيل جديد أكثر مسخاً وانحلالاً ، وحوربت أحكام الله على يد أبطال الاستقلال أكثر مما حوربت بأيدي المستعمرين ، ولنستمع إلى "رو"وهو يقرر ذلك قائلاً :

"في تركية سنة 1929 صدر قانون مدني على غرار قانون "نوشاتيل" المدني السويسري فحرم تعدد الزوجات وقضى على الحجاب والحريم ونظرة الطلاق ، وفي برهة وجيزة جعل من المرأة التركية شقيقة المرأة السويسرية وصنوها "(41) .

ثم يقول :
"والمرأة التركية عصرية تماماً فهي ترتدي أثواب السهرة العارية الكتفين والظهر كما تحجم على ارتداء "المايو" ولكنها تتحاشى التطرف في ذلك ، وأما الغزل وأحاديث الغرام فهي أمور لا تتم في العلن وكذلك التقبيل لا يجرى جهراً ، وما من أحد يشكو من التفكك الخلقي " (42) .
"وفي المغرب تمكن العهد الاستقلالي من أن يحقق في بضع سنوات ما لم يستطعه الاستعمار في عشرات السنين .

"وفي الجزائر أوحت الثورة للنساء بالكفاح فخرجت العذارى المحاربات من بيوتهن ونزعن الحجاب لأول مرة منذ أن اعتنقت بلادهن الإسلام ، وهنا تكون المعركة النضالية قد فعلت ما عجز السلام عن فعله "أى كما فعلت الثورة الشعبية المصرية " .

وفي تونس "أعلن السيد بورقيبة عدة قرارات هي بمثابة ثورة تعدد الزوجات وجعل السن الدنيا لزواج الفتاة الخامسة عشرة ثم تحرير المواطنين والمواطنات الذين تخطوا العشرينات من عمرهم من موافقة الوالدين إذا ما أرادوا عقد الزواج ، وفي نفس الوقت أعلن السيد بورقيبة ...بأن الطلاق لا بد من أن يخضع للمحاكم (43) ..."

هذا وقد نشرت مجلة العربي في استطلاع لها عن تونس صورة للوحات الدعاية المنصورية في الشوارع ففي كل ميدان لوحتان إحداهما تمثل أسرة ترتدي الزي المحتشم مشطوبة بإشارة (×) والأخرى تمثل أسرة متفرنجة ومكتوب تحتها "كوني مثل هؤلاء " !

أما القرارات التي أشار إليها رو فهي تلك القوانين التي تعاقب من يتزوج ثانية بالحلال وتبرىء بل تشجع من يخادن عشراً بالحرام !

على أن السلاح الفتاك الذي استخدم الفضيلة وتقويض المجتمعات الإسلامية ونقل الأوبئة الاجتماعية الغربية هو وسائل الإعلام من صحافة وإذاعة وسينما وتلفزيون ، تلك التي تعرض بصورة فنية وأساليب متطورة كل ضروب الفتنة وصنوف الانحلال ، وقد أصبحت بما لديها من قدرة التأثير وسعة القاعدة تشكل جبهة عريضة عاتية تبدو حيالها محاولة أو نداء للفضيلة عاجزة جداً (44) .

إلى جانب ذلك يأتي التعليم المختلط والنوادي المختلطة والشواطئ (البلاجات) المختلطة ، وتأتي الأزياء الخليعة المستوردة من بيوت اليهود في الغرب ، وتأتي موانع الحمل ووسائل الإجهاض .

إلى جانب ذلك يكون الاختلاط الفاضح في دوائر الحكومة والمؤسسات وفي وسائل المواصلات وفي الشقق والمساكن وفي كل مكان في معظم أقطار العالم الإسلامي .

ومن هنا فلا عجب أن سمعنا بين الحين والحين عن جرائم اجتماعية تضاهي تلك التي تحدثنا عنها في أوروبا وأميركا من قتل واختطاف واغتصاب وتشرد . ولا عجب أن تنتشر الأمراض الاجتماعية الفتاكة الناشئة عن فقد كل من الجنسين خصائصه المميزة وليس ما نشاهده من تخنث الرجال وترجل النساء إلى صورة من ذلك .

ولا عجب أيضاً أن تتقوض البيوت وتنهار الأسر ويصبح جنوح الأحداث مشكلة اجتماعية تعاني منها بلاد تدعي أنها إسلامية .

إن التربية غير السليمة لا يمكن أن تنتج إلا جيلاً غير سليم ، وها هو ذا الجيل المعاصر المنكود تتجاذبه الشهوات والشبهات وتمزقه التناقضات والغوايات ، وتغتاله النزوات المتهورة القاتلة ، فلا يستطيع إلا أن يسلم نفسه ذليلاً لشياطين الجن والإنس ينهشون فكره وجسمه ويلهبون ظهره بسياطهم حتى يسقط شلوا ممزقاً على مذبح الفسق والإباحية .

والعجيب حقاً أنه مع هذه النذر كلها لا تزال الدعوات المحمومة على أشدها ولا تزال الموجه في عنفوانها ولا تزال الصيحات تتعالى من كل مطالبة بنبذ التقاليد وفصل الأخلاق عن الدين .

















الباب الخامس

حكم العلمانية في الإسلام

الفصل الأول:

هل للعلمانية في العالم الإسلامي مبرر ؟

الفصل الثاني :

حكم العلمانية في الإسلام .


















الفصل الأول

هل للعلمانية في العالم الإسلامي مبرر؟

******************

العلمانية فكرة مستوردة لا يشك في ذلك أعداؤها ولا يماري فيه أحد من دعاتها ومعنى ذلك بداهة أنها ليست من صميم الإسلام ولا هي حتى من إنتاج المنتسبين إليه ، ولذا وجب – قبل كل شيء – أن ننظر إليها نظرتنا إلى أية بضاعة مستوردة من جهة حاجتنا إليها أو عدمها ، فما لم نكن بحاجة إليه فإن المفروض فينا باعتبارنا عقلاء أن نميز ونختار أخذ الواعي الحذر .

وبتطبيق هذه البدهية على العلمانية نجد أنها بضاعة نحن في غنى تام عنها ، لأي أن من الحمق والغباء أن نستجلبها حتى وإن كانت نافعة ومجدية بالنسبة للمجتمعات والظروف التي أنتجتها ، فكيف إذا كانت كما سبق – ما دخلت مجالاً من مجالات الحياة إلا وثمرتها الشقاء المطبق والضياع المرير ؟

ثم أنه يجب سلفاً ألا ننسى أننا لسنا مخيرين أصلاً في قبول هذه الفكرة أو رفضها ، وإننا نناقشها على ضوء هذه البدهيات – إنما نناقشها من قبيل الفرض الجدلي والنزول إلى مستوى الخصم "وأنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين "وإلا فإن ما سيأتي تقريره من حكم العلمانية في دين الله لا يدع لنا فرصة للتفكير أو التردد.
وبالرغم من ذلك نقول :"هل للعلمانية في العالم الإسلامي مبرر؟ هل لها ما يسوغها من الأسباب سواء أكان في العقيدة أم الشريعة في التصور أم في التطبيق؟

وقبل أنة نفكر في الجواب سوف تستولي على أذهاننا تلك المشاهد المروعة التي عرضت سابقاً عن الحياة العلمانية في الغرب ولسن حالها يصرخ في وجوهنا أن احذروا أن تلقوا بأنفسكم في الجحيم ! .

وإذا استعرضنا بسرعة خاطفة ما سبق أن تحدثنا عنه سلفاً من قصة العلمانية في أوربا بأسبابها ودوافعها فسوف نصل دون جهد إلى نتيجة واضحة هي أن العلمانية رد فعل خاطئ لدين محرف وأوضاع خاطئة كذلك ، وإنها نبات نكد خرج من تربه خبيثة ونتاج سيئ لظروف غير طبيعية .

فأوروبا نكبت بالكنيسة وديانتها المحرفة وطغيانها الأعمى وسارت أحقاباً من الدهر تتعثر في ركابها ثم انتفضت عليها وتمردت على سلطتها ، فانتقلت إلى انحراف آخر وسارت في خط مضاد إلا أنه أعظم خطراً وأسوأ مصيراً.

انتقلت من جاهلية تلبس مسوح الدين إلى جاهلية ترتدي مسوح التقدم والتطور ، وهربت من طغيان رجال الدين والإقطاعيين فوقعت في قبضة الرأسماليين وأعضاء الحزب الشيوعي .

وذلك الانتقال وهذا الهروب دفعت إليه ظروف تاريخية بيئية نابعة من واقع الحياة الأوروبية خاصة ، مع العلم بأنه لم يكن ضرورياً أن يتخذ رد الفعل الأوربي تلك الصفة بعينها وان مجيئه على هذا الشكل ليس حتمياً .

أي أنه لم يكن حتماً على مجتمع ابتلى بدين محرف أن يخرج عنه ليكون مجتمعاً لا دينياً بل الافتراض الصحيح هو أن يبحث عن الدين الصحيح .

فإذا وجدنا مجتمعاً آخر يختلف في ظروفه عن ذلك المجتمع ذلك يصر على أن ينتهج اللادينية ويتصور أنها حتم
وضرورة فماذا نحكم عليه ؟ … وكيف يكون الحكم أيضاً إذا كان هذا المجتمع الآخر بملك الدين الصحيح ؟ إن أول ما لاحظناه في دين أوروبا هو التحريف في العقيدة والشريعة : عقيدة التثليث المستغلقة المضطربة والأناجيل المحرفة المتضاربة ثم النظرة القاصرة التي فصلت الدين عن الدولة والحياة وحصرته في الأديرة والكنائس .

فهل ذلك أو شيء منه في الإسلام ؟

* * *

لنبدأ بالتثليث أي ما يتصل بعقيدة الألوهية :

وبدون أدنى مبالغة نقول أنه ليس من دين ولا نحلة على وجه الأرض أيسر فهما ً وأعظم اتساقاً مع الفطرة وموافقة للعقل من العقيدة الإسلامية بل هي الفطرة ذاتها التي يعد ما عداها انحرافاً وضلالاً والتي لا تتغير بحال :
((فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون)) (الروم :30).

هذه العقيدة الفطرية تشرحها سورة صغيرة قل أن يوجد مسلم لا يستظهرها ((قل هو الله أحد .الله الصمد .لم يلد ولم يولد . ولم يكن له كفواً أحد )). وهي السورة التي نزلت جواب إلهياً للمشركين عندما سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم أن يصف لهم ربه (1).هكذا وحدانية سهلة سلسلة تتشربها النفس البشرية بطريقة تلقائية دون تعقيد أو تكلف ، فلا أقانيم ولا أبوة وبنوة ولا تشبيه ومكافأة .

وهذه الحقيقة هي التي تجذب اهتمام وتركيز دارسي الإسلام من أول لحظة وتدفع من كتبت له الهداية منهم إلى نفض ما علق بفطرته من ركام والدخول في دين الله بك طمأنينة ذلك أن "أول ما يستشعره القلب والعقل أمام العقيدة الإسلامية هو الاستقامة والبساطة والوضوح ، ...وهذه السمة التي تجتذب الأفراد الذين يدخلون في هذا الدين من الأوربيين والأميركيين المعاصرين فيتحدثون عنها بوصفها أول ما طرق حسهم من هذا الدين وهي ذاتها السمة التي تجتذب البدائيين في إفريقيا وآسيا في القديم والحديث لأنها سمة الفطرة التي يشترك فيها الناس أجمعين متحضرين وبدائيين "(2) .

ويأتي مصداق ذلك على لسان أحد الداخلين في الإسلام من النصارى :
"بدأت أدرس الأديان بصفة عامة والإسلام على وجه الخصوص فأيقنت في غضون دراستي أن دنياً تفكيري وإحساسي أقرب للإسلام منها للمسيحية وبالتدريج اكتشفت أن الإسلام كمنهج حياة كان ينسجم من كافة الوجوه مع فطرتي البشرية وأستطيع هنا أن أضرب مثالاً نظرياً وآخر عملياً :

"وعندما درست وجهة النظر الإسلامية حول النبي عيسى عليه السلام ابن الله ، كما عرفت فيما بعد من أستاذ بروتستانتي أن عدداً كبيراً من المسيحيين –حوالي 80% منهم أقرب إلى الإسلام منه إلى المسيحية في هذه الناحية على الأقل من عقيدتهم . أما من الناحية العملية فحتى قبل إسلامي كنت أنفر من الخمور والرقص وما شابه ذلك من الأمور التي عرفت فيما بعد أنها محرمة في الإسلام ، وهكذا كان الإسلام بالنسبة لي كعملية اكتشافي لفطرتي "فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ، ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون " (3)

والعجيب في قضية التثليث أن تنسب أوروبا الفضل فير إنكارها إلى فلاسفة عصر التنوير (ق18) من أمثال فولتير وتقوم بين ، ويعرب بعض الباحثين عن دهشتهم لان عقلية جبارة كتلك التي يتمتع بها ديكارت لم تستنكر هذه العقيدة ولو بكلمة واحدة .

هذا في حين أن الإسلام –دين الله الحق- سبق إلى نقص هذه العقيدة وإبطالها ليس من خلال تنفيره العام من الشرك وإنكاره المطلق فحسب بل أفرد الحديث عنها استقلالاً وفصله من وجوه منوها بأنها عقيدة وثنية قديمة وهي الحقيقة التي لم تعرفها أوروبا إلا بعد ظهور علم مقارنة الأديان الذي يعد من أحداث علومها النظرية .قال تعالى : "وقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواهم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل " (4) .

أما بالنسبة للأناجيل فإن سلامة القرآن الكريم من التحريف وحفظه بنصه الكامل حفظاً أبدياً لأمر حسي مقطوع به لا يماري فيه إلا مكابر عقله وحسه قبل أن ينكره ففي إمكان الشاك في حقيقة ذلك أن يأخذ نسخة مطبوعة من القرآن الكريم من ماليزيا مثلاً وأخرى من مصر وثالثة من أمريكا ثم يقارن بينها وبعد أن يتضح له إنها متطابقة تماماً – وهو ما لا بد منه – فليقارن إحداها بأية نسخة مخطوطة منه سواء في إحدى مكتبات الهند أو في أحد متاحف أوروبا ليجد الحقيقة عينها تتكرر لديه (5) .

وقديما يذكر الإمام البيهقي رحمه الله قصة واقعية مروية عن القاضي يحيي بن أكثم قال : "دخل رجل يهودي على المأمون فتكلم فأحسن الكلام فدعاه المأمون إلى الإسلام فأبى فلما كان بعد سنة جاءنا مسلماً فتكلم فأحسن الكلام فقال له المأمون : ما كان سبب إسلامك ؟ قال : انصرفت من حضرتك فأحببت أن أمتحن الأديان فعمدت إلى التوراة فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت وأدخلتها الكنيسة فاشتريت مني وعمدت إلى الإنجيل فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت وأدخلتها البيعة فاشتريت مني . وعمدت إلى القرآن فعملت ثلاث نسخ فيها نقص وزيادة وأدخلتها الوراقين فتصفوحها فلما أن وجدوا فيها الزيادة والنقصان رموا بها فلم يشتروها فعلمت أن هذا كتاب محفوظ فكان هذا سبب إسلامي .

"قال يحيى ابن أكثم فحججن تلك السنة فلقيت سفيان بن عينية فذكرت له الحديث فقال مصداق هذا في كتاب الله تعالى .قلت في أي موضع ؟ قال :قال الله تعالى في التوراة والإنجيل :بما استحفظوا من كتاب الله ) فجعل حفظه إليهم فضاع .وقال " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" فحفظه فلم يضع " (6) .

وهذه الحقيقة الكبرى تقف كالصخرة الصماء أمام جهود المستشرقين وفلول الحاقدين على الإسلام قديماً وحديثاً لم يستطيعوا منها نيلاً ولا تحويلاً .

أما تحريف الشريعة بفصلها عن شؤون الحياة وقصرها على طائفة مخصوصة بل على فترات محدودة من حياة تلك الطائفة – فقد حفظ الله تعالى دينه الحق من ذلك أيضاً ، وأم تمر على الإسلام تلك الظروف التاريخية السيئة التي حالت دون تطبيق شريعة عيسى عليه السلام :
فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يلحق بالرفيق الأعلى حتى كانت للإسلام دولة يقوم كل جليل من أمرها ودقيق على هدية الإلهي دولة فريدة في عالم الأرض كله واستمرت دولة الإسلام تنمو وتتسع وانضوى تحت حكم الله حكم شعوب وأمم العالم المتحضر من بلاد الصين إلى المحيط الأطلسى ولم يبق خارجاً عن دائرته إلا أوروبا التي كانت مطمورة في ظلمات بعضها فوق بعض والقبائل الوحشية في أواسط أفريقية وشمال وجنوب شرق آسيا .

وهكذا لم تتعرض الشريعة الإسلامية لاضطهاد يذهب معالمها ويطمس حقائقها ويجعل تطبيقها في واقع الحياة أمراً مستحيلاً كما حدث للنصرانية .

هذا بالنسبة للعوامل الخارجية أما العوامل الذاتية فغن الإسلامية سلمت من عبث العابثين وتحريف المبطلين . فعلى الرغم من كثرة الفرق الهدامة والطوائف الموتورة فإنها جميعاً عجزت عن تحقيق أهدافها وغمرها التاريخ في طياته والشريعة غضة طرية كأنما أنزلت اليوم .

أما القرآن فأمر حفظه – كما سبق – أشهر من أن يدور حوله نقاش .

وأما السنة فسلامتها وحفظها معجزة من معجزات هذا الدين الخالدة فقد قيض الله لها رجالاً يستظهرون مئات الألوف من الأسانيد والأحاديث غيباً ، لو أن أحدهم شك في كلمة بل في حرف لذكر ذلك في روايته أداء للأمانة وتبرئة للذمة . واستنبط المسلمون علماً لا نظير له بين الأمم السابقة واللاحقة وهو علم "مصطلح الحديث "الذي وضعت له أصول وقواعد يذهل لها الباحثون المعاصرون وما يزال في الأمة علماء معاصرون محتفظون بسلسلة السند حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان الكتب المدونة تملأ الآفاق .

ونتيجة للضبط المتقن والدقة البالغة كانت الأمة واثقة كل الثقة في قدرة علمائها على كشف كل مدسوس على السنة ، فقد جيء إلى الرشيد "بزنديق فأمر بقتله فقال :يا أمير المؤمنين أين أنت من أربعة آلاف حديث وضعتها فيكم أحرم فيها الحلال واحل فيها الحرام ما قال النبي منها حرفاً واحداً ؟
فقال الرشيد : أين أنت يا زنديق عن عبد الله بن المبارك وأبي إسحاق الفزاري ينخلانها فيخرجانها حرفاً حرفاً(7).
وظلت هذه الأمة الإسلامية قروناً تعيش حياة متسقة موحدة المنهج والسلوك لا أثر فيها لشيء من الانفصال الشعوري أو العملي بين الشريعة والسياسة أو بين الدين والدنيا على النحو الذي رأيناه في النصرانية .

نعم وقع في حياة الأمة الإسلامية انحراف بل انحرافات لكنها انحرافات عملية أملتها الأهواء والأطماع وأسهمت في إرسائها عوامل ليس هذا مجالها . أما الشريعة ذاتها فقد ظلت سليمة محفوظة وبقيت منهجاً سامياً ثابتاً ترتقي إليه الأمة في فترات اليقظة والإصلاح ، ولم يذهب أبداً من حس الأمة بمجموعها أن تقيس الواقع بالشريعة وان تنظر إلى الانحراف وغن طال على أنه انحراف . حتى في أحلك العصور وأحرجها كان ضمير الأمة يقظاً وكان فيها علماء أفذاذ يصححون المفهومات ويردون المنحرفين إلى الأصل الثابت الوضاء .

يقول الإمام ابن القيم الذي عاش في الفترة المظلمة التي تلت سقوط بغداد واكتساح التتار للرقعة الإسلامية (تـ751هـ) :
"وتقسيم بعضهم طرق الحكم إلى شريعة وسياسة كتقسيم آخرين الدين إلى عقل ونقل . وكل ذلك تقسيم باطل ، بل السياسة والحقيقة والطريقة والعقل كل ذلك ينقسم إلى قسمين : صحيح وفاسد فالصحيح قسم من أقسام الشريعة لا قسيم لها والباطل ضدها ومنافيها .وهذا الأصل من أهم الأصول وانفعها وهو مبني على حرف واحد وهو عموم رسالته صلى الله عليه وسلم بالنسبة إلى ما يحتاج إليه العباد في معارفهم وعلومهم وأعمالهم وانه لم يحوج أمته إلى أحد بعده وغنما حاجتهم إلى من يبلغ عنه ما جاء ه فلرسالته عمومان محفوظان لا يتطرق إليهما تخصيص :

عموم بالنسبة إلى المرسل إليهم وعموم بالنسبة إلى كل من يحتاج إليه من بعث إليه في أصول الدين وفروعه فرسالته كافية شافية عامة لا تحوج إلى سواها ولا يتم الإيمان به إلا بإثبات عموم رسالته في هذا وهذا ، فلا يخرج أحد المكلفين عن رسالته ولا يخرج نوع من أنواع الحق الذي تحتاج إليه الأمة في علومها وأعمالها عما جاء به .وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر للأمة منه علماء ، وعلمهم كل شيء حتى آداب التخلي وآداب الجماع والنوم والقيام والقعود والأكل والشرب والركوب والنزول والسفر والإقامة والصمت والكلام والعزلة والخلطة والغنى والفقر والصحة والمرض وجميع أحكام الحياة والموت .

"ووصف لهم العرش والكرسي والملائكة والجن والنار والجنة ويوم القيامة وما فيه حتى كأنه رأى عين .

"وعرفهم معبودهم وإلههم أتم تعريف حتى كأنهم يرونه ويشاهدونه بأوصاف كماله ونعوت جلاله وعرفهم الأنبياء وأممهم وما جرى لهم وما جرى عليهم معهم حتى كأنهم كانوا بينهم وعرفهم من طرق الخير والشر دقيقها وجليلها ما لم يعرف نبي لامته قبله وعرفهم صلى الله عليه وسلم من أحوال الموت وما يكون بعده في البرزخ وما يحصل فيه من النعيم والعذاب للروح والبدن ما لم يعرف به نبي غيره .وكذلك عرفهم صلى الله عليه وسلم من أدلة التوحيد والنبوة والمعاد والرد على جميع فرق أهل الكفر والضلال ما ليس لمن عرفه حاجة من بعده ،اللهم إلا من يبلغه إياه ويبينه ويوضح منه ما خفي عليه .

"وكذلك عرفهم صلى الله عليه وسلم من مكايد الحروب ولقاء العدو وطرق النصر والظفر ما لو عملوه وعقلوه ورعوه حق رعايته لم يقم لهم عدو أبداً .

"وكذلك عرفهم صلى الله عليه وسلم من مكايد إبليس وطرقه التي يأتيهم منها وما يتحرزون به من كيده ومكره وما يدفعون به شره ما لا مزيد عليه ، وكذلك إلى الله عليه وسلم من أحوال نفوسهم وأوصافها ودسائسها وكائنها ما لا حاجة لهم معه إلى سواه .

"وكذلك عرفهم صلى الله عليه وسلم من أمور معايشهم ما لو علموه وعملوه لاستقامت لهم دنياهم أعظم استقامة .

"وبالجملة فجاءهم بخير الدنيا والآخرة برمته ولم يحوجهم إلى أحد سواه ، فكيف يظن أن شريعته الكاملة التي ما طرق العالم شريعة أكمل منها ناقصة تحتاج إلى سياسة خارجة عنها تكملها أو إلى قياس أو حقيقة أو معقول خارج عنها ؟ ومن ظن ذلك فهو كمن ظن أن بالناس حاجة إلى رسول آخر بعده وسبب هذا كله خفاء ما جاء به من ظن ذلك ، وقلة نصيبه من الفهم الذي وفق الله أصحاب نبيه الذين اكتفوا بما جاء به واستغنوا به عما سواه وفتحوا به القلوب والبلاد وقالوا : هذا عهد نبينا إلينا وهو عهدنا إليكم (8) .

* * *
أما السلطة الكهنوتية فلا وجود لها في الإسلام لا بالشكل الذي رأيناه سلفاً في أوروبا النصرانية ولا بغيره .

ذلك أن الإسلام – وهو دين التوحيد الخالص – إنما أنزله الله لتحرير العباد وإخراجهم من عبودية العباد إلى عبادة الله وحده وطاعته دون سواه في التلقي وفي الاتباع ، في المنهج والسلوك وعلى ذلك جاء الأمر صريحاً قاطعاً فيما يتعلق بصرف أي نوع من أنواع العبادة الكثيرة لغير الله ، كائناً من كان ملكاً مقرباً أو نبياً مرسلاً أو طاغوتاً متألهاً فالأمر كله سواء ، كله كفر : ( ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عباداً لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ، ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون (30:79-80) .

وهذا هو الفارق الجوهري الأول في المسألة بين الإسلام والنصرانية المحرفة فوجود هيئة كنهوتية تشرع لخلق الله أمراً أو نهياً في العقيدة أو الفروع هو شك أكبر بالله تعالى سواء أجاء ذلك في صورة مراسيم بابوية أم قرارات مجمعية أم منشورات كنسية .

وقصة عدي بن حاتم – التي ستأتى قريباً- توضح ذلك كل الوضوح ، ولذلك جاءت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب مناسبة لمقتضى الحال التي كانوا عليها من عبادة الأفراد وتقديس المخلوقين فحينما كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طواغيت الأرض يبلغهم دعوته كان نص كتاب هرقل زعيم النصارى الروم هكذا :

"من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم ، السلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فغن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين و ( يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا أشهدوا بأنا مسلمون )(9) رواه البخاري .

وهذا تعريض جلي بأن النصارى يعبد بعضهم بعضا وان الله تعالى يدعوهم إلى الإسلام الذي ينفي ذلك أشد النفي .

وعندما اختلف بعض الصحابة رضي الله عنهم مع ابن عباس رضي الله عنهما في مسألة متعة الحج احتجوا عليه بفعل أبي بكر وعمر فقال :
"يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أول : قال رسول الله عليه وسلم وتقولون : قال أبو بكر وعمر " هذا مع أن أبو بكر وعمر رضي الله عنهما أفضل الأمة وأبعدهما عن الأمر بما يخالف الكتاب والسنة .

فأين هذا من قرارات الفاتيكان التي ما تزال تصدر بعد المسيح بألفى سنة تحل وتحرم كما تشاء ؟ ومسألة إباحة الطلاق وعدما أشر من أن تذكر .

ولا مجال للمقارنة بين الشرك الذي ترتكب المجامع النصرانية ومجالس الكرادلة وغيرها وبين الاجتهاد الذي يباح لمن كان أهلا ل من علماء المسلمين .

فالاجتهاد و استنباط ونظر في النصوص الشرعية الموحاة قرآنا أو سنة وليس تشريعا مستقلا0 كما و الحال في القرارات الكنسية .


ثم إن الاجتهاد لا يعدو كونه رأياً فردياً لا عصمة فيه من الخطأ ولا يلزم أحد أتباعه بل يحق لأي إنسان أن يخالفه ما دامت المخالفة تتمشى أيضاً مع روح الشريعة ومدلولات النصوص .

والقاعدة المشهورة " كل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم " هي عبارة قالها كثير من العلماء واتفق عليها الأئمة الأربعة وغيرهم ولا يخالف فيها إلا من خلع ربقة الإسلام بالكلية كغلاة الروافض(*) .

والفارق الجوهري في المسألة هو انه لا واسطة بين الله وخلقه في الإسلام على الإطلاق اللهم إلا أن الرسل صلوات الله عليهم يبلغون عن الله تعالى ، والعلماء يبلغون عنهم وقد يسمون وسطاء بالنظر إلى ذلك أما التوسط بمعناه الذي تولته الكنيسة النصرانية فهو في دين الله شرك أكبر ولا وجود له تاريخياً .

نعم وجد ما يشبه ذلك عند بعض المتصوفة مع مريديهم وبين الجهلة من العوام بالنسبة للأموات والصالحين ولكنه – مع اختلافه عن الجهلة من العوام بالنسبة للأموات والصالحين ولكنه – مع اختلافه عن التوسط الكنيسي – ليس من الإسلام ولم يقره علماء الأمة المعتبرون .

قال شيخ الإسلام في رسالة له فريدة :

"وما سوى الأنبياء من مشايخ العلماء والدين فمن أثبتهم وسائط الرسول صلى الله عليه وسلم وأمته يبلغونهم ويعلمونهم ويؤدبونهم ويقتدون بهم فقد أصاب في ذلك ، وهؤلاء إذا أجمعوا فإجماعهم حجة قاطعة لا يجتمعون على ضلالة وإن تنازعوا في شيء ردوه إلى الله والرسول إذ الواحد منهم ليس بمعصوم على الإطلاق بل كل أحد من الناس يؤخذ من كلامه ويترك إلا الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم :
"العلماء ورثة الأنبياء فإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وغنما ورثوا العلم فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر " ... ومن أثبتهم وسائط بين الله وبين خلقه كالحجاب الذين بين الملك ورعيته بحيث يكونون هم يرفعون إلى الحوائج خلقه فالله إنما يهدي عباده ويرزقهم بتوسطهم فالخلق يسألونهم وهم يسألون الله كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملوك الحوائج للناس لقربهم منهم .. فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر مشرك يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل وهؤلاء مشبهون لله شبهوا المخلوق بالخالق وجعلوا لله أنداداً "(10) .

وقد أدرك "اتيين دينيه " هذه الحقيقة وكانت إحدى دوافع اعتناقه لإسلام يقول :
"الوسيلة هي إحدى كبريات المسائل التي فاق بها الإسلام جميع الأديان إذ ليس بين الله وعبده وسيط وليس في الإسلام قساوسة ولا رهبان ، إن هؤلاء الوسطاء هم شر البلايا على الأديان وانهم لكذلك مهما كانت عقيدتهم ومهما كان إخلاصهم وحسن نياتهم " (11) .

إن الإسلام ليس فيه شيء اسمه رجال دين أصلاً بل أن هذه الكلمة المحدثة لا يستعملها إلا مغرض مضلل أو ساذج مخدوع فالتصور الإسلامي أساساً يرفض فكرة وجود أشخاص أو مجالات دنيوية لا علاقة لها بالدين أو دينية لا علاقة لها بالحياة بل هو يجعل النفس البشرية ومثلها الحياة البشرية وحدة متناسقة ويخاطبها على هذا الأساس ويربطها بالله تعالى مباشرة في توحيد خالص مجرد (راجع الفصل السابق ) .والله تعالى يقول : ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان ) –2:186 – ويقول ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ) 3-135 . فأين هذا من تعاليم النصرانية المحرفة حيث يجلس المذنب هلى كرسي الاعتراف أمام عبد مخلوق مثله يقر بذنوبه ويلتمس منه المغفرة والرضوان ؟

لقد صان الله الإسلام من تلك الملابسات التي أدت إلى وجود الطائفة الكهنوتية النصرانية محرفة لدين الله محتكرة لكتبه فلم يوجد مثل هذه الطائفة في واقع الحياة الإسلامية كما أنه لم يوجد لها مبرر في العقيدة والتصور .
ونتيجة ذلك الطبيعية هي أن الطغيان الفظيع الذي مارسته الكنيسة وكان أحد أسباب العلمانية لا وجود له في تاريخ الإسلام .

فالطغيان الديني ذلك الذي يحتكر تعاليم الوحي ويحرف ألفاظها ومعانيها ويسير الجيوش الصليبية لسحق المخالفين من الفرق في الرأي ويقيم محاكم التفتيش لتصديهم لم يوجد له – ولله الحمد – نظير في تاريخنا الإسلامي .

والطغيان السياسي ذلك الذي يستذل الحكام لأشخاص رجال الدين ويعرض الشعوب لطائلة عقوبة الحرمان العام بسبب نزوة غضب تعتري أحد البابوات ويسخر الناس ويكبل ما منح الله للإنسان من حق الحياة الحرة – لم يكن في الإسلام مثله أبداً .

والطغيان الاقتصادي ذلك الذي يتحكم في موارد وأرزاق البشر ويستذلهم بالعمل المجاني في إقطاعيات الكرادلة والقساوسة ويفرض الضرائب الباهظة على الأمم والأفراد لحساب خزانة الفاتيكان لا وجود لمثله في الإسلام مطلقاً . بل إن الله تعالى أنزل قوله : ( يا أيها الذين آمنوا إن كثيراً من الأحبار والرهبان ليأكلوا أموال الناس بالباطل ) – 9:34 – قبل أن يدور في خلد أوروبا الثورة على إقطاع رجال الدين والمطالبة بتحديد مخصصاتهم .

والطغيان الفكري والعلمي ذلك الذي وقف عثرة في سبيل رقي البرية وأقام محاكم التفتيش لإحراق العلماء أحياء ، وطارد الباحثين التجريبيين كما تطارد الشرطة عصابات الحشاشين وصفد العقل البشري بأغلال التعصب والجمود ، وكفر الناس لأنهم اكتشفوا ما يعنيهم على فهم بعض حقائق الوجود أو ظروف العيش ..هذا الطغيان الرهيب لا وجود له في الإسلام ولا يمكن أن يوجد بحال في دين يجعل العلم فريضة شرعية والفكر عبادة سامية ويسوي بين مداد العلماء ودماء الشهداء بل يعد الكلب المعلم وسيلة طاهرة في حين أن الكلب الجاهل حيوان نجس ‍‍‍‍.

وكيف تكون نفرة العلم والدين وحلقات ودروس الطب والفلك والرياضة بل الشعر والأدب كلها تعقد في الجوامع جنباً إلى جنب مع حلقات الحديث والفقه والتفسير ؟ . والطبيب والفلكي والرياضي يجلس جنباً إلى جنب مع الفقيه وكبير القضاة في مجلس الخليفة ؟ والمراصد وبيوت الحكمة تغدق عليها الأموال من بيت مال المسلمين ؟
إنه لا مجال للمقارنة ولا داعي للإيضاح ….

* * *

يبقى بعد هذا من عقائد النصرانية وشعائرها التي نفرت الناس منها وتسببت في ثورتهم عليها مسألة الخطيئة الموروثة وموضوع الطقوس التعبدية :

أما الخطيئة المورثة – التي أزعجت فولتير وباسكال بل أقلقت الضمير الأوروبي كله وأرقته منذ أن اعتنقها إلى الآن وبذرت اليأس والقنوط في النفوس فلجأ الكثيرون إلى الأديرة والصوامع كما سبق الكلام عن الرهبانية – أما هذه فإن الموقف الإسلامي منها قطعي وصريح .

فمن جهة معصية آدم عليه السلام بالأكل من الشجرة نجد أن الواقعة ذكرت في القرآن مذيلة بذكر التوبة والاستغفار وبيان أن اله تعالى قبل التوبة وغفر الخطيئة ففي سورة البقرة ينتهي سياق القصة إلى قوله جل شأنه ( فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم )37 .

وفي سورة الأعراف تكون عاقبة الخطيئة ( قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) (23) .

وفي سورة طه يقول تعالى : ( وعصي آدم ربه فغوى . ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ) – 221 –122 .
فالله تعالى تاب على آدم وهو ما يزال بعد في الملأ الأعلى ولم يهبط إلى الأرض إلا بعد ذلك ، والآيات الكريمة لا تعطي الخطيئة ذلك الحجم المهول الذي تعطيها إياه تعاليم الكنيسة المحرفة فهي أمر عرضي في حياة آدم عليه السلام بل في حياة كل بشر ، تمحوه التوبة ويذهبه الاستغفار .
صحيح أن حكمة الله تعالى اقتضت أن تجعل المعصية سبباً في الإخراج من الجنة ولكن الله تعالى قبل أن يخلق آدم قال للملائكة ( إني جاعل في الأرض خليفة) فموضع الاستخلاف أساساً هو الأرض وعليها يكون الابتلاء وليس ذلك لعنه في ذاته بل هو غاية الحكمة .

ولذلك حج آدم موسي عليهما السلام حين عاتبه على أنه تسبب في إخراج بنيه من الجنة ، فرد عليه آدم كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم " أفليس تجد فيما أنزل الله عليك أنه سيخرجني منها قبل أن يدخلينها " . قال بلى " قال صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى (ثلاثاً)(12) (أي غلبة بالحجة ).

هذا ومن جهة أخرى فإن التصور الإسلامي يقرر ويؤكد حقيقة عظمى وقاعدة جليلة تضمنها قوله تعالى: ( ألا تزر وازرة وزر أخرى . وإن ليس للإنسان إلا ما سعى ) –53:38،39- فلا يؤخذ الله تعالى أحد بذنب غيره مهما كانت الصلة بينهما أي أنه حتى لو فرضنا –جدلاً- إن آدم عليه السلام لم يتب فإنه وحده المؤاخذ بمعصيته إن لم يغفرها الله له ولا ذنب للبشرية لا المسيح ولا غيره.

أنه – حسب قاعدة العدل الرباني – لا يجوز أن يؤاخذ أحد غير آدم بخطيئته حتى ولو كان ابن الشيطان الذي أغواه بالخطيئة – فضلاً عن أن يكون ابن الله – كمل تقول الكنيسة تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً أو أحداً من بني آدم .

وبذلك خلا التصور الإسلامي من الأفكار والنظريات التي ابتدعتها الكنيسة من مستلزمات الخطيئة سواء ما يتعلق منها بذات الله عز وجل وبالإنسان .

وكان علماء المسلمين أسبق من فلاسفة عصر التنوير واتباع مدرسية النقد التاريخي في هذا المضمار يقول أحدهم :
"…فنسبوا الإله الحق سبحانه إلى ما ]أنف أسقط الناس وأقلهم أن يفعله بمملوكة وعبده ‍ . وإلى ما يأنف عباد الأصنام أن ينسب إليه وكذبوا على الله عز وجل في كونه تاب على آدم عليه السلام وغفر ورسله وأولياءه في الجحيم بسبب خطيئة أبيهم ، ونسبوه إلى غاية السفه حيث خلصهم من العذاب بتمكينه أعداءه من نفسه حتى قتلوه وصلبوه وأراقوا دمه ، ونسبوه إلى غاية العجز حيث عجزوه أن يخلصهم بقدرته من غير هذه الحيلة ونسبوه إلى غاية النقص حيث سلط أعداءه على نفسه وابنه ففعلوا به ما فعلوا ...

"وبالجملة فلا نعلم لأمة سبت ربها ومعبودها وإلهها بما سبت به هذه الأمة كما قال عمر رضي الله عنه "إنهم سبوا الله مسبة ما سبه إياها أحد من البشر "وكان بعض أئمة الإسلام إذا رأى صليباً أغمض عينيه وقال : لا أستطيع أن أملأ عيني ممن سب إلهه ومعبوده بأقبح السب .

"ولهذا قال عقلاء الملوك (ملك الهند ) : إن اجتهاد هؤلاء واجب شرعاً وعقلاً فإنهم عار على بني آدم مفسدون للعقول والشرائع " (13) .

هذا الكلام نموذج من بين انتقادات عقلية لا حصر لها دونها علماء المسلمين قبل أن يخلق سبينوزا وباسكال وفولتير بقرون وقبل أن تفكر أوروبا في شيء اسمه "النقد التاريخي " أو حرية التفكير .

* * *

وينتهي بنا المطاف إلى شعائر النصرانية وطقوسها لا سيما الطقس الأكبر (العشاء الرباني ) الذي كان وما يزال من أعظم حجج المناهضين للنصرانية لما يصدم به العقل والبديهة والحس .

ولا نحتاج إلى توكيد أن الإسلام ليس فيه شيء من هذا ولا ما يشبهه . فإن الإسلام وهو دين الله الحق أجل وأسمى من أن يشتمل على مثل هذه الطقوس الوثنية المنقولة عن الأمم الغابرة . إن الله تعالى من على البشرية بالإسلام منة عظيمة إذ حررها من مثل هذه السخافات وأنزل شعائر هي في غاية الحكمة والسمو والاتساق مع العقل والفطرة شعائر لا غموض فيها ولا تمتمات ولا أسراء مقدسة ، ليس أدل على ذلك من أن كثيراً من الغربيين يؤخذ بروعة مشهد المسلمين وهم يصلون إلى درجة أن ذلك كان سبباً في دخول بعضهم أو تفكيره في أن يدخل في الإسلام . يقول توماس أرنولد :

"إنه لا يتأتي لأحد يكون قد رأى ذلك المشهد أن يبلغ تأثره به أعماق قلبه وأن لا يلحظ ببصره القوة التي تمتاز بها هذه الطريقة من العبادة عن غيرها " (14) .

"وقال رينان : لم أدخل مسجداً إلا شعرت بانفعالات نفسية وأسف بالغ حينما أذكر أنني لست مسلماً " (15) .

ويقارن المستشرق الأمريكي "بودلي " بين النصرانية والإسلام في ذلك قائلاً : "لو أن القديس بطرس عاد إلى روما لامتلأ عجباً من الطقوس الضخمة وملابس الكهنوت المزركشة والموسيقى الغربية في المعبد المقرونة باسمه ، ولن يعيد البخور والصور والرقى إلى ذهنه أي شيء من تعاليم سيده المسيخ . ولكن إذا ما عاد محمد ( صلى الله عليه وسلم ) إلى أي مسجد من المساجد المنتشرة بين لندن وزنزبار فإنه سيجد نفس الشعائر البسيطة التي كانت تقام في مسجده في المدينة الذي كان من الآجر وجذوع الشجر "(16) .

أما المهزلة التاريخية العظمى (صكوك الغفران ) التي تعد بحق صفحة سوداء في تاريخ الإنسانية فلا يستطيع أحد من أعداء الإسلام أو دعاة العلمانية مهما بلغت به المكابرة أن يزعم أنها وجدت في التاريخ الإسلامي فضلاً عن أصوله التشريعية ذاتها فهذه المهزلة الأضحوكة لم يعرفها المسلمون حتى في أحط وأحلك عصورهم حين فشا الجهل وعلقت بعض الخرافات بأذهان الجهلة والعوام ولم يحدث قط أن كتب أحد مشايخ الصوفية أو من يسمون أولياء وثيقة غفران بل نستطيع أن نقول أن ذلك لم يدر في خلده ولم يخطر له على بال .

ذلك أن الأمة الإسلامية مهما انحرفت وتخبطت تظل لديها مسكة من عقل وبقية من إيمان تمنعها عن ارتكاب مثل هذه الحماقات الصفيقة التي لم يتورع عنها بابوات الكنيسة قرابة ثلاثة قرون .

* * *

هذه الفروق الجوهرية الكبرى بين الإسلام والديانة الكنسية وبين تاريخه وتاريخها تقدم إجابة ضخمة ساطعة على السؤال الذي طرح سلفاً وهو : هل للعلمانية في العالم الإسلامي مبرر ...؟

وما علينا بعد ذلك أن غالط المغالطون وتمحل المخادعون .. (أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلاً ) (25:43)

* * *
* * *
* * *
* * *












الفصل الثاني
حكم العلمانية في الإسلام

* * * * * ** * ** * ** * ** * ** * *

إن العلمانية – كما عرضناها في الأبواب السابقة تفصيلاً – لا تستدعي في حقيقة الأمر – كبير جهد لبيان تناقضها مع دين الله تعالى "الإسلام " فهي من ذلك النوع من الاتجاهات والأفكار التي قال عنها علماؤنا قديماً "إن تصوره وحده كاف في الرد عليه " ! .

ولكن نظراً لما أصاب كثيراً من التصورات الإسلامية من انحراف وغبش في أذهان الناس ولما يثيره أعداء الإسلام – الظاهرون والمتسترون – من شبهات وأباطيل فإن من الضروري تجليه تلك التصورات وكشف هذه الشبهات .

وإذا كان التوحيد هو أعظم حقيقة في التصور الإسلامي – بل في الوجود كله – فإنه كذلك أكبر نقيض للعلمانية ومن ثم كان لا بد من معرفته حق المعرفة .

إن التوحيد لهو القضية التي احتدمت فيها المعركة بين الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وبين أقوامهم، وانقسمت البشرية بسببها قسمين متناحرين : مسلمين موحدين ومشركين ضالين .

( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ) (21-25)

وقبل أن نحاول إيضاح المفهوم الحقيقي لعقيدة التوحيد يحسن بنا النظر إلى حال الأقوام الذين بعثت فيهم الرسل واشتبكت معهم في صراع دائب على مدار التاريخ، ذلك أن معرفة حالهم هي خير معين لمعرفة العقيدة التي أنزلها الله لتصحيح هذا الحال .

وما دامت مهمة المرسلين واحدة وقضيتهم مع أممهم واحدة فلننظر إلى الأمة التي بعث بها النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم بآخر وأكمل الرسالات . كيف كانت تصوراتها؟ وكيف كان منهج حياتها؟ وبصفة أخص فيم ولماذا اشتد النزاع بينها وبين دعوته صلى الله عليه وسلم؟ .

أن الدارس لعقائد الجاهلية العربية يجد- من أول وهلة- أنها لم تكن تنكر وجود الله أبدا بل كانت توحده في معظم أفعاله تعالي كالخلق والرزق والتدبير والإحياء والإماتة … والشواهد على ذلك كثيرة في القرآن الكريم كقوله تعالي : ( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله ) . وفي كلام العرب وشعرهم كقول امرئ القيس :

إذا ما اتقى الله الفتى ثم لم يكن
على أهله كلا فقد كمل الفتى(1).

وكانوا يقرون بمشيئة الله النافذة في الكون وقدره الذي لا يرد: ( سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شئ) 6/148، ( ومن يدبر الأمر فسيقولون الله ) 10-13 .

ومنه قول عنترة :
يا عبل أين من المنية مهربي إن كان ربي في السماء قضاها (2)

وكانوا يؤمنون بالملائكة ( وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة ) 25/ 77ويؤمنون كذلك بالرسل (وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلماً أوتى رسل الله ) 6/124 ومنه قول النابغة :
فألفيت الأمانة لم تخنها كذلك كان نوح لا يخون (3).

وكانوا يؤمنون بالكتب ويسمون اليهود والنصارى أهل الكتاب ( وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ) 25/32- أى التوراة والإنجيل .

وكان منهم من يؤمن بالبعث والحساب كقول زهير :
يؤخر فيوضع فى كتاب فيدخر ليوم الحساب أو يعجل فينقم (4) .

وكذلك كان لدى الجاهلين العرب بعض الشعائر التعبدية : منها تعظيم البيت الحرام وطوافهم حوله ووقوفهم بعرفات وتعظيم الأشهر الحرم ، قال نابغة فى وصف الحجاج :

مشمرين على خوص مزممة نرجو الإله ونرجو البر والطعما(5)

ومن ذ لك دبحهم ونذرهم لله كما فى قصة نذر عبد المطلب وإهدائهم للبيت الحرام وتخصيص شئ فى الحرث والأنعام لله ( جعلوا لله مما ذراً نم الحرث والأنعام نصيباً ) – 6/136 .

ومن الناحية التشريعية كانت الجاهلية العربية تقيم بعض الحدود كحد السرقة فقد ذكر ابن الكلبى والقرطبى فى تفسيره أن قريشاً كانت تقطع يد السارق (6) . وهو حد معروف فى الشرائع السابقة – كما فى حديث المخزومية وشفاعة زيد لها – وشئ أخر سبقت – بل فاقت به الجاهلية العربية الجاهليات اللادينية المعاصرة وهو " حرية التدين " فكان منهم الحنفاء الذين يتعبدون ببقايا دين إبراهيم عليه السلام وكان منهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى وكان منهم عبده الكواكب وعباد الأوثان وبعضهم كان يعبد الجن أو الملائكة .

هذا كله غير المزايا الخلقية التى كانت البيئة التى بعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم تحوى منهم ما لا تحويه البيئات الأخرى !

ولكن – وهذا هو المهم – بماذا حكم الله على هذا المجتمع ؟، وكم حسبت هذه الأمور كلها فى ميزان الإسلام ؟

إن الله تعالى حكم على هذه البيئة – وعلى الواقع الأرضى كله حينئذ – بأنها كفر وجاهلية وعد تلك الأمور جميعهاً صفراً فى ميزان الإسلام وحتى ما أقر من معتقداتها جاء على أساس جديد وفى صورة جديدة كإنما هو – فعلاً – شئ جديد .

ولذلك نشبت المعركة الطويلة بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه و سلم واشتد النزاع ، معركة شرسة ونزاع حاد ، حتى أن السيف كان الحكم الأخير .

والشىء المثير – أيضا – أن موضوع هذه المعركة العنيفة الطويلة لم يكن سوى كلمة واحدة هى كلمة " لا إله إلا الله " كلمة يصر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أقصى حدود الإصرار وترفضها الجاهلية العربية إلى أبعد مدى للإنكار ، ويرفضونها على علم ويقين بأن لها معنى عظيماً خطراً وأنها تستتبع مسؤوليات جسيمة وتكاليف ثقيلة .

منذ اللحظة الأولى حين دعاهم النبى صلى الله عليه وسلم إلى لا إله إلا الله كان الجواب الفورى " اجعل الآلهه إلها واحداً أن هذا لشئ عجاب " فالقضية واضحة فى أذهانهم : إن الإلتزام بهذه الكلمة معناه الرفض الجازم والتخلى الكامل على كل ما عدا الله من معبوداتهم وطواغيتهم المختلفة : طاغوت الأوثان وطاغوت الزعامة وطاغوت القبيلة وطاغوت الكهانة وطاغوت التقاليد … الخ والاستسلام الكامل لله ورد الأمر كله- جليلة وحقيرة وكبيرة وصغيرة – إلى الله تعالى وحده لا شريك له ، وهذا موقف واحد من مواقف الصراع حول هذه الكلمة :
" ولما حضرت أبا طالب الوفاة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده أبا جهل وعبد الله بن أ بى أمية يا أبا طالب : أترغب عن ملة عبد المطلب ؟! فلم يزل رسول الله صلى الله8 عليه وسلم يعرضها ويعيد له تلك المقالة حتى قال أبو طالب أخر ما كلمه هو على ملة عبد المطلب …(7) .

أرأيت ؟ رجل فى ساعة الاحتضار الأخير يراد منه أن يقول هذه الكلمة الخفيفة على اللسان فما الذى يجعل طواغيت قريش تتشبث بهذا الإصرار المستميت على ألا يقولها ؟ وما الذى يجعل هذا الرجل يلفظ أنفاسه الأخير دون أن ينطقها ؟ ولو كانت المسألة مسألة لفظ باللسان لما حدث شيء من هذا أبداً … ولكنه المعنى الخطير والمغذى العميق الذى أدركه هؤلاء المشركين وغفل عنه أكثر المسلمين فى العصور الأخيرة .

وإذا مكان معنى لا إله إلا الله الكفر بالطاغوت والإيمان بالله (( فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا إنفصام لها )) 2: 256 وهو أيضاً نفى العبادة كما سواه الله تعالى ككما قال كل نبى لقومه (( أعبدوا الله ما لكم من إله غيره )) وإذا كانت هذه هى دعوة الرسل جميعاً (( ولقد بعثنا فى كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت )) 16 : 26 فإن حقيقتها لا تتجلى إلا بمعرفة حقيقة هذين الطاغوت والعبادة .

1- الطاغوت :
جاءت هذه الكلمة فى القرآن والسنة كثيراً وخير تعريف لها ما ذكره الأمام بن القيم رحمه الله : ( الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله أو يعبدون من دون الله أو يتبعونه على غير بصيرة من الله أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة الله ) (8).

ومن هذا يتبين أن الطاغوت لفظ عام يشمل كل ما يضاد ( لا إله إلا الله ) سواء كان شعاراً أم قانوناً أم نظاما أم شخصاً أم راية أم حزباً أم فكرة … الخ ولذلك ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أن الطواغيت كثيرة ثم حدد رؤوسهم بخمسة :

الأول : الشيطان الداعى إلى عبادة غير الله والدليل قوله تعالى ( ألم أعهد إليكم يا بنى أدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين ) .

الثانى : الحكم الجائر المغير لأحكام الله والدليل قوله تعالى ( ألم ترى إلى الذين يزعمون أنه أمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً ) .

الثالث : الذى يحكم بغير ما أنزل الله والدليل قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) .

الرابع : الذى يدعى علم الغيب من دون الله .

الخامس : الذى يعبد من دون الله وهو راض بالعبادة … (9) .

وعلى هذا نستطيع القول بأن الشرك ذنب البشرية الأكبر ومدار الصراع بين الأمم والرسل هو عبادة الطاغوت مع الله أو من دونه فى آمرين متلازمين (الإرادة والقصد) و ( الطاعة والإتباع ) .

أما شرك الإرادة والقصد فهو التوجه إلى غير الله تعالى بشيء من شعائر التعبد كالصلاة والقرابين والنذور والدعاء والاستغاثة تبعاً للسذاجة الجاهلية القائلة ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفاً ) … 39 : 3 وطاغوت هذا النوع هو الصنم أو الوسن أو الجنى أو الطوطم … الخ .

وأما شرك الطاعة والاتباع فهو التمرد على شرع الله وعدم تحكيمه فى شئون الحياة بعضها أو كلها وهو مفرد الطريق بين الإسلام والجاهلية كما أن السمة المشتركة بين الجاهليات كلها على مدار التاريخ وبه استحقت أن تسمى جاهلية مهما بلغ شأنها فى الحضارة والمعرفة (أفحكم الجاهلية يبغون ) ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ) وطاغوت هذا النوع هو الزعماء والكهان والكبراء والأنظمة والأوضاع والتقاليد والأعراف والقوانين والدساتير والأهواء … الخ .

والواقع أن كلا النوعين من الشرك مردهما إلى أصل واحد وهو تحكيم غير الله والتلقى عنه فإن مقتضى تحكيمه وحده ألا تتوجه البشرية إلى غيره بأى نوع من أنواع العبادة والقربات وألا تتوجه وتسير فى حياتها كلها إلا وفق ما شرع لها فى كتبه وعلى لسان رسله . وقال تعالى ( إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) ( 120 : 40 ) .

فرد الأمر كله إلى الله واتخاذه وحده حكماً فى كل شيء هو بعينه العبادة التى أمر الله ألا يصرف شيء منها لغيره وهذا هو ذات الدين القيم الذى لا يرضى الله تعالى سواه وإن جهلة أكثر الناس على مدار التاريخ.

إذا تقرر هذا فكل ما يجابه هذه الحقيقة أو جزءاً منها فهو طاغوت فى أى صورة كان وفى أى عصر ظهر، ولا يكون الإنسان فرداً أو مجتمعاً – شاهداً ألا إله إلا الله حقيقة إلا بالكفر به والبراءة منه وأهله .

ومن أجل ذلك الكتاب العرب يقول هذه الكلمة على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ينخلع عن الجاهلية انخلاعا تاماً وينسلخ من كل أعرفها وأوضاعها وقيمها وموازينها وإيحاءاتها وينضم إلى موكب الإيمان وهو متجرد لله منقاد لأوامره بلا تردد ولا استثناء …


2- العبادة ..
العبادة هى العلاقة بين هذا الكون بكل ما فيه من جمادات وأحياء وبين الخالق سبحانه وتعالى وهى الغاية من الوجود الإنسانى بل من وجود المخلوقين المكلفين إنسا وجنا ( وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون).

والمختار من تعريفاتها ما قاله شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله وهو أنها " أسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة " .

وقد أثبت رحمه الله فى رسالة العبودية أن الدين كله داخل فى العبادة مؤيداً ذلك بالأدلة الشرعية واللغوية .

وقد سبقت الإشارة إلى ذلك هو منطوق قوله تعالى ( إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ) وهو كذلك مفهوم قوله جل شأنه ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ) (98 : 5 ) .

وزاد هذه الحقيقة إيضاحاً تلميذه ابن القيم – رحمه الله – الذى أسهب فى بيان قواعد العبادة ومراتبها واستغراقها النشاط البشرى كله فقال " ورحى العبودية منقسمة على القلب واللسان والجوارح ومستحب وحرام ومكروه ومباح وهى لكل واحد من القلب واللسان والجوارح (10).

ثم فصل القول فى الجوارح فقال : " أما العبوديات الخمس على الجوارح : فعلى خمس وعشرين مرتبة أيضا إذ الحواس خمسة وعلى كل حاسة خمس عبوديات " وذكر كل نوع مع الشرح والتمثيل .

ويوضح هذا بتوسع ما قاله الشهيد سيد قطب رحمه الله عند الحديث عن قوله تعالى " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ومنه :
" ….. إن مدلول العبادة لا بد أن يكون أوسع وأشمل من مجرد إقامة الشعائر فالجن والإنس لا يقضون حياتهم فى إقامة الشعائر والله لا يكلفهم بهذا وهو يكلفهم ألوانا أخرى من النشاط تستغرق معظم حياتهم ، وقد لا نعرف نحن ألوان النشاط التى يكلفها الجن ، ولكننا نعرف حدود النشاط المطلوب من الإنسان نعرفها من القرآن من قول الله تعالى : " وإذ قال ربك للملائكة أنى جاعل فى الأرض خليفة " فهى الخلافة فى الأرض إذن عمل هذا الكائن الإنسانى ، وهى تقتضى ألواناً وذخائر ومكنوناتها وتحقق إرادة الله فى استخدامها وتنميتها وترقية الحياة فيها ، كما تقتضى الخلافة القيام على شريعة الله فى الأرض لتحقيق المنهج الإلهى الذى تناسق مع الناموس الكونى العام .

ومن ثم يتجلى أن معنى العبادة التى هى غاية الوجود الإنسانى أو التى هى وظيفة الإنسان الأولى أوسع وأشمل من مجرد الشعائر وإن وظيفة الخلافة داخله فى مدلول العبادة قطعاً وإن حقيقة العبادة تتمثل إذن فى أمرين رئيسيين :

الأول : هو استقرار معنى العبودية لله فى النفس أى استقرار الشعور على أن هناك عبداً ورباً ، عبداً يعبد ورباً يعبد ، وأن ليس وراء ذلك الشعور وإن ليس هناك إلا هذا الوضع وهذا الاعتبار ليس فى هذا الوجود إلا عابد ومعبود وإلا رب واحد والكل له عبيد .

والثانى: هو التوجه إلى الله بكل حركة فى الضمير وبكل حركة فى الجوارح وكل حركة فى التوجه بها إلى الله خالصة والتجرد من كل شعور آخر ومن كل معنى غير معنى التعبد لله (11).

وهذه المعانى دل عليها صريح القرآن كما فى قوله تعالى " قل إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى له رب العالمين لا شريك لله " (6 :162/163).

ولذلك فإن نهي الله تعالى عن الاشراك به في عبادته وإخلاصها له وحده كما في قوله تعالى ( إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الخالص ) (64:39)، يتوجه إلى هذه المعاني بجملتها كما سيأتي تفسيره في حديث عدي ابن حاتم رضي الله عنه .

إن فطرة الإنسان وطبيعة تكوينه وافتقاره الذاتي لهي قاطعة الدلالة على أنه "عبد" ولا يمكن أن يكون غير ذلك وما عليه إلا أن يختار معبوده…

وقد أثبت شيخ الإسلام ابن تيميه في رسالة العبودية "أن الإنسان على مفترق طريقين لا ثالث لهما، فإما أن يختار العبودية لله، وإما أن يرفض هذه العبودية فيقع لا محالة في عبوديته لغير الله".(12).

وكل عبودية لغير الله كبرت أم صغرت هي في نهايتها عبادة للشيطان ( ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين . وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ) وهذا هو المؤدى الأخير مهما تنوعت الأساليب وتعددت السبل .

ويشمل ذلك العرب الذين قال الله تعالى فيهم ( أن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطاناً مريداً ) (4: 117 ) ويشمل كذلك كل عبادة لغير الله على مدار التاريخ .

" لقد تغيرت ولا شك بعض مظاهر العبادة فلم يعد هناك تلك " الإناث " التى كان العرب فى شركهم يعبدونها ولكن عبادة الشيطان ذاتها لم تتغير وحلت محل الإناث القديمة أوثان أخرى . الدولة والزعيم والمذهب والحزب والعلم والتقدم والإنتاج والتطور والمجتمع والوطن والقومية والإنسانية والعقلانية " والمودة " والجنس والحرية الشخصية .

" عشرات من الإناث الجديدة غير تلك الإناث الساذجة البسيطة التى كان يعبدها العرب فى الجاهلية تضفى عليها القداسات الزائفة وتعبد من دون الله ويطاع أمرها فى مخالفة الله وفى تغيير خلق الله ، ما تغيرت إلا مظاهر العبادة .. " تطورت " ولكن الجوهر لم يتغير أنه عبادة الشيطان (13) .

على ضوء هذا الفهم الإجمالى لمعنى " الطاغوت " والعبادة " يتضح لنا المعنى الحقيقى للا إله إلا الله الذى هو – كما سبق – الكفر بالطاغوت وأفراد الله تعالى بالعبادة .


وانطلاقا من هذا المفهوم نستطيع أن نرى حكم الله فى العلمانية بسهولة ووضوح أنه باختصار : نظام طاغوتى جاهلى يتنافى مع لا إله إلا الله من ناحيتين اساسيتين متلازمتين :

أولا : -من ناحية كونها حكماً بغير ما أنزل الله .

ثانيا :- من ناحية كونها شركاً فى عبادة الله . .

ومع جلاء هذه الحقيقة ويسر إدراكها فإننا سنتناولها بشئ من التفصيل مناقشين للشبهات المتهافتة التى قد تثار حولها :

أولا – الحكم بغير ما أنزل الله ..
فى الكلام السابق عن الطاغوت عرفناً أنه باختصار الحكم أو الحاكم بغير ما أنزل الله وهنا نريد أيضاح حكم العلمانية بتطبيقها على قاعدة " إن الحكم إلا لله " التى هى مضمون الإسلام ومقتضى كلمة " لا إله إلا الله ":
إن العلمانية تعنى – بداهة – الحكم بغير ما أنزل الله فهذا هو معنى قيام الحياة على غير الذين ، ومن ثم فهى – بالبديهة أيضا – نظام جاهلى لا مكان لمعتقده فى دائرة الإسلام بل هو كافر بنص القرآن الكريم (ومن لم يحكم بما أنزل الله تعالى فأولئك هم الكافرون ) .

وإن ما يثير الإنتباه إن أكثر الآيات الواردة فى تكفير من لم يحكم بمتا أنزل الله ونفى الإيمان عنه – إن لم تكن كلها – إنما جاءت فى سياق الكلام عن الذين يدعون الإيمان من أهل الكتاب أو المتظاهرين بالإسلام وربما كانت الحكمة فى ذلك أن لم يدع الإيمان بشيء من كتب الله كافر بالضرورة ، وقضية تحاكمه إلى غير الله واضحة لا لبس فيها ولكن الوهم قد يصيب بعض من ينتسبون إلى أحد الكتب السماوية فيحسبون أنهم مؤمنون وهم لا يحكمون بما أنزل الله فيها بل يطيعون غير الله معه أو من دونه . يوضح ذلك الآيات المتتابعة فى سورة المائدة منقوله تعالى (( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما انزل استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتى ثمناً قليلاً ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون )) . . .

إلى قوله تعالى (( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون )) ( 44 : 50 ) .

(( وآية آل عمران )) (( ألم تر إلى الذين أتوا نصيباً من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منه وهم معرضون))(23) .

وآيات سورة النساء (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خيرا" وأحسن تأويلا" ، ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضّلهم ضلالا" بعيدا") إلى أن قال جل ذكره (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بنهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا" مما قضيت ويسلموا تسليما")(59 : 65) . أما سورة الأنعام التي يكاد موضوع التشريع والحاكمية يستغرقها كلها فنلحظ ذلك في قوله "أغير الله أتخذ وليا" – 14 – وقوله "أغير الله أبغي رباً" – 164 – فسوى بين الحاكمية ولولاية والربوبية ، وقال للمؤمنين (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكـم وإن أطعمتموهـم إنكـم لمشـركون) (121).

وفي سورة التوبة يقول تعالى : (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا" من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها" واحدا" لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون) (131) . وكذلك في سورة النور : (ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منعم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم يعرضون) إلى قوله تعالى (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا فريق منهم معرضون) إلى قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون) (47 : 51) .

وفي سورة "محمد" صلى الله عليه وسلم (إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم . ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر) (25 : 26).



قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :
"لا ريب إن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا" من غير إتباع لما أنزل الله فهو كافر فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل وقد يكون العدل في دينها ما رآه أكابرها بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله كسواليف البادية وكانوا الأمراء المطاعين . ويرون أن هذا الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة ، وهذا الكفر فإن كثيراً من الناس أسلموا ولكن لا يحكمون إلا بالعادات الجارية التي يأمر بها المطاعون فهؤلاء إذا عرفوا أنهم لا يجوز لهم الحكم إلا بما أنزل الله فلم يلتزموا ذلك بل استحلوا أن يحكموا وبخلاف ما أنزل الله فهم كفاراً"(14) .

وقال رحمه الله في تفسير قوله تعالى (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون) :

"ينكر الله تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير الناهي عن كل شر ، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والإصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكيز خان الذي وضع لهم "الياسق" وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعاً متبعاً يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير قال تعالي (أفحكم الجاهلية يبغون) أي يبتغون ويريدون وعن حكم الله يعدلون ، (ومن أحسن من الله حكما" لقوم يوقنون) أي من أعدل من الله في حكمه لمن عقل عن الله شرعه وآمن به وأيقن وعلم أن الله أحكم الحاكمين ، وأرحم لخلقه من الوالدة بولدها فإنه تعالى هو العالم بكل شيء القادر على كل شئ العادل في كل شئ" .

ثم ذكر – رحمه الله – ما رواه أبو حاتم سنده عن الحسن البصري قال :"من حكم بغير حكم الله فحكم الجاهلية . وسنده عن طاووس" إنه كان إذا سأله رجل : أفضل بين ولدي في النحل ؟ (أي في العطية) قرأ "أفحكم الجاهلية يبغون" مما يدل على حساسية السلف رضي الله عنهم المرهفة تجاه الموضوع وتنفيرهم من اتباع غير شرع الله في أي أمر وإن صغر .

وعقب ابن كثير على ذلك بذكر الحديث الذي رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول صلى الله عليه وسلم قال "ابغض الناس إلى الله عز وجل من يبتغي في الإسلام سنة الجاهلية" الحديث(16) ومراده من ذلك بيان أن الجاهلية صفة تلحق كل من حكم بغير ما أنزل الله وليست فترة تاريخية انتهت بظهور الإسلام .

ويقول الشيخ محمد بن إبراهيم رحمة الله :
"… من الممتنع أن يسمي اله سبحانه الحاكم بغير ما أنزل الله كافراً ولا يكون كافراً بل هو كافراً مطلقاً إما كفر عمل وإما كفر اعتقاد" .
ثم قال في تفصيل كفر الاعتقاد :"وهو أنواع أحدهما : أن يجحد الحاكم بغير ما أنزل الله أحقية حكم الله ورسوله … الثاني : ألا يجحد الحاكم بغير ما أنزل الله كون حكم الله ورسوله حقاً لكن اعتقد أن حكم غير الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن من حكمه وأتم وأشمل لما يحتاجه الناس من الحكم بينهم عند التنازع إما مطلقاً أو بالنسبة إلى ما استجد من الحوادث التي نشأت عن التطور في الزمان وتغير الأحوال وهذا أيضاً ريب أن كفر لتفضيله أحكام المخلوقين التي هي محض زبالة أذهان وصرف حثالة الأفكار على حكم الحكيم المجيد .

الثالث : ألا يعتقد كونه أحسن من حكم الله ورسوله ولكن اعتقد أنه مثله فهذا كالنوعين اللذين قبله في كونه كافراً الكفر الناقل عن الملة …".
"الرابع : أن لا يعتق كون حكم الحاكم بغير ما أنزل الله مماثلاً لحكم الله ورسوله فضلاً عن أن يعتقد كونه أحسن منه لكن اعتقد جواز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله فهذا كالذي قبله …

الخامس : وهو أعظمها وأشملها وأظهرها معاندة للشرع ومكابرة لأحكامه ومشاقة لله ولرسله ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعددا وإمددا وإرصادا وتأصيلا وتفريعاً وحكماً وإلزاماً ومراجع ومستمدات مرجعها كلها إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلهذه المحاكم مراجع هى القانون الملفق من شرائع شتى وقوانين كثيرة … فهذه المحاكم الآن فى كثير من أمصار الإسلام مهيأة مكملة مفتوحة الأبواب والناس إليها أسراب أسراب يحكم حكامها بينهم بما يخالف حكم الكتاب والسنة … فأى كفر فوق هذا الكفر وأى مناقضة للشهادة بأن محمداً رسول الله بعد هذه المناقضة … ) (17) .

إن هذا الحشد من الآيات – وأمثالها فى القرآن كثير بل إن موضوعها لهو موضوع القرآن الرئيسى – مع ذكر ما ذكره العلماء فى فهمها من الأقوال ليدل دلالة قاطعة على نفى الإيمان عمن أبتغى غير الله حكماً فى أية قضية من قضايا الحياة والحكم عليه بالكفر والشرك والنفاق والجاهلية كلها سواء ورودها فى حق مدعى الإيمان بالله وكتبه لما يزيد المعنى قوة وصراحة وجلاء .

بل إن قوله تعالى (( وإن أطعتموهم إنكم لمشركون )) خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم واتباعه وفى قضية فرعية هى الأكل مما يذكر إسم الله عليه .
فهل يبقى بعد ذلك مجال للشك أو التردد ؟

الحق أنه لا مجال لشيء من ذلك ولكن الغياب المذهل لحقائق الإسلام من العقول والقلوب والغبش الكثيف الذى أنتجته عصور الانحراف هذا وذاك هما اللذان يجعلان كثير من الناس يثيرون شبهات متهافتة لم تكن لتستحق أدنى نظر لولا هذا الواقع المؤلم .

من هذه الشبهات استصعاب بعض الناس إطلاق لفظ الكفر أو الجاهلية على من أطلقها الله تعالى عليه من الأنظمة والأوضاع والأفراد بذريعة أن هذه الأنظمة لا سيما العلمانية الديمقراطية – لا تنكر وجود الله ولا تمانع من إقامة شعائر التعبد وبعض أفراد الأنظمة العلمانية يتلفظون بالشهادة ويقيمون الشعائر من صلاة وصيام وحج وصدقة ويحترمون رجال الدين (!) والمؤسسات الدينية . . . إلخ . فكبيف نستسيغ القول بأن العلمانية نظام جاهلى وأن المؤمنين بها جاهليون ؟

ومن الواضح جداً أن الذين يلوكون هذه الشبهة لا يعرفون معنى لا إله إلا الله ولا مدلول ( الإسلام ) وهذا هو فرض حسن الظن بهم وهو ما لا يجوز فى حق كثير من المثقفين الذين يتعللون بهذه العلل .

إن تاريخ الدعوة الإسلامية وصراعها المرير وإن القرآن الكريم كله من أوله إلى أخره ومثله السنة – لتقطع الطريق على هذه الشبهة وقائليها.

هل تحمل الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه العنت والمشقة والحرب والجهاد ثلاثاً وعشرين سنة متوالية وهل نزل القرآن الكريم موجهاً وآمراً وناهياً طوال هذه السنين من أجل أن يقول الجاهليون باللسان فقط … لا إله إلا الله ويقيمون الشعائر التى يمن دعاة العلمانية على الله أنهم يسمحون بها ؟

وما الفرق بين قول قريش يا محمد : أعبد آلهتنا سنة ونعبد ألهتكم سنة وبين قول العلمانيين – لفظاً أو حالاً – نعبد الله فى المسجد ونطيع غيره فى المتجر أو البرلمان أو الجامعة ؟ أهو شيء أخر غير أن قسمة هؤلاء مكانية أو موضوعية ؟

إن الله تعالى يقول (( يا أيها الذين أمنوا ادخلوا فى السلم كافة )) (2 : 208 ) والسلم هو الإسلام (18) .

ويقول (( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله )) ( 8 : 39 ) .

ويقول (( إن الذين يكفرون بالله ورسوله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلاً أولئك هم الكافرون حقاً )) ( 4 : 150 ) – ويقول (( إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون )) .

وقد سبق أن أوضحنا أن التلفظ بالشهادة ليس وحده المقصود منها ونزيد ذلك إيضاحاً فنقول :

إن العلماء قد وضوعوا – بعد استقراء وتتبع نصوص الكتاب والسنة – لشهادة ألا إله إلا الله وللإسلام شروطاً ووضعوا لها نواقض فمتى أنتفى شيء من الشروط أو وجد شيء من النواقض قفقد أنتقض الأصل ، والواقع المشاهد أكبر دليل على ذلك فكم بين من يتلفظون بالشهادة فى بلاد المسلمين من ملحدين ومرتدين ومشركين لا شك فى أمرهم فلو أن النطق بالشهادة لا شروط له ونواقض لكان هؤلاء مسلمين حتماً.

ومن نواقض الإسلام العشرة – غير الشرك الذى هو التناقض الأكبر والذى لا شك وأن العلمانية نوع منه كما سيأتى – ناقضتان :
1- (( من أعتقد أن غير هدى النبى صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه أو أن حكم غيره أحسن من حكمه كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر )) .

2- (( من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج من شريعة محمد كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام فهو كافر )) (19) .

ولعل ما يقطع دابر كل شبهة أن نستشهد بكلام الإثبات من علماء المسلمين السابقين لعصرنا الذين نظروا إلى القضية من وجهة فقهية خالصة :

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن حكم قتال التتار (( الذين يقدمونة إلى الشام مرة بعد مرة وقد تكلموا بالشهادتين وانتسبوا إلى الإسلام ولم يبقوا على الكفر الذى كانوا عليه فى أول الأمر )) وقبل أن نقرأ الفتوى علينا أن نتذكر ا، قانون التتار هو ( الياسق ) الذى ذكر ابن كثير سابقاً وسيشير شيخ الإسلام إليه فيها فأجاب رحمه الله بفتوى طويلة قيمة منا :
" كل طائفة خرجت عن شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة فإنه يجب قتالها باتفاق أئمة المسلمين وإن تكلمت بالشهادتين " .

وكذلك إن امتنعوا عن تحريم الفواحش أو الزنا أو الميسر أو الخمر أو غير ذلك من محرمات الشريعة وكذلك أن امتنعوا عن الحكم فى الدماء والأموال والأعراض والابضاع ونحوها بحكم الكتاب والسنة وكذلك أن امتنعوا عن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وجهاد الكفار : قال الله تعالى " وقاتلهم حتى لا تكون فتنة يمون الدين كله لله " فإذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتى يكون كله لله وقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ) وهذه الآية نزلت في أهل الطائف وكانوا قد أسلموا وصلوا وصاموا لكن كانوا يتعلمون بالربا … والربا آخر المحرمات في القرآن وهو مال يوجد بتراضي المتعالمين فإذا كان من لم ينتبه عنه محاربا لله ورسوله فكيف بمن لم ينتبه عن غيره من المحرمات التي هي أسبق تحريما وأعظم تحريماً.

ثم استشهد رحمه الله بالأحداث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر بقتال الخوارج ووصفه لهم بالمروق من الدين كما يمرق السهم الرمية مع قوله عنهم " يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وقراءته مع قراءتهم " واستشهد بإجماع الصحابة رضي الله عنهم على قتال مانعي الزكاة مع أنهم يقيمون الصلاة ويقرون بالشريعة ولم يمتنعوا عن دفع الزكاة إلا تأولا بأن دفعها خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم على ظاهر الآية (خذ من أموالهم صدقة) فكيف بغير المتأول بل كيف بمن خرج على الشريعة من أصلها؟ وذكر- رحمه الله – أن مما يوجب تكفير ملك التتار وقتاله أنه " يرد الناس عما كانوا عليه في سلك الأنبياء والمرسلين إلى أن يدخلوا فيما ابتدعه من سنته الجاهلية وشريعته الكفرة فهم يدعون دين الإسلام ويعظمون دين أولئك الكفار على دين المسلمين ويطيعونهم ويوالونهم أعظم بكثير من طاعة الله ورسوله وموالاة المؤمنين. والحكم فيما شجر بين أكابرهم بحكم الجاهلية لا بحكم الله ورسوله"- يعني أنهم يتحاكمون إلى الياسق-ثم قال " ومعلوم بالأضرار من دين المسلمين وبإتقان جميع المسلمين إن من سوغ اتباع غير دين الإسلام أو اتباع شريعة غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر وهو ككفر من آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض "

كما قال تعالى ..
( إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذاب مهينا ) .

" وإذا كانت الردة عن أصل الدين أعظم من الكفر بأصل الدين فالردة عن شرائعه أعظم من خروج الخارج الأصلي عن شرائعه )) …

(( فإن المسلم الأصلى إذا ارتد عن بعض شرائعه كان سوأ حالاً ممن لم يدخل بعد ذ لك فى الشرائع مثل مانعى الزكاة وأمثالهم ممن قاتلهم الصديق (20).

أما الشيخ محمد بن عبد الوهاب فاستشهد على هذه المسألة بإجماع العلماء على تكفير العبيديين المعروفين خطأ بالفاطميين قائلاً :
(( ويقال أيضاً بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر وفى زمنى بنى العباس كلهم يشهدون ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويدعون الإسلام ويصلون الجمعة والجماعة فلما أظهروا مخالفة الشريعة فى أشياء دون ما نحن فيه أجمع العلماء على كفرهم وقتالهم ون بلادهم بلاد حرب وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بأيديهم من بلدان المسلمين (21) .

وقد طبق حفيده الشيخ عبد الرحمن بن حسن شروط لا إله إلا الله على أسماهم (( عباد القبور والطواغيت والأصنام )) فقال فى شرح قوله تعالى : ((ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله )):

(( فإنهم أحبوهم مع الله ، وإن كانوا يحبون الله تعالى ويقولون لا إله إلا الله ويصلون ويصومون فقد أشركوا بالله فى المحبة بمحبة غيره وعبادة غيره فاتخاذهم الأنداد يحبونهم كحب الله يبطل كل قول يقولونه وكل عمل يعملونه لأن المشرك لا يتقبل منه عمل ولا يصح منه ، وهؤلاء وإن قالوا ( لا إله إلا الله ) فقد تركوا كل قيد قيدت به هذه الكلمة العظيمة من :

1- العلم بمدلولها لأن المشرك جاهل بمعناها ومن جهله بمعناها جعل لله شريكاً فى المحبة وغيرها وهذا هو الجهل المنافى للعلم بما دلت عليه من الإخلاص .
2- ولم يكن صادقاً فى قولها لأنه لم ينفى ما نفته من الشرك ولم يثبت ما أثبتته من الإخلاص .
3- وترك اليقين أيضاً لأنه لو عرف معناها وما دلت عليه لأنكره أو شك فيه ولم يقبله وهو الحق .
4- ولم يكفر بما يعبد من دون الله كما فى الحديث ( يعنى حديث : من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم الله ماله ودمه. رواه مسلم ) بل آمن بما يعبد من دونه الله باتخاذه الند ومحبته له وعبادته إياه من دون الله …(22) .

وبناء على ما سبق يتضح أن تلك الشبهة – شبهة التلفظ بالشهادة وإقامة بعض الشعائر – لا وزن لها ولا اعتبار بجانب البراهين القاطعة والحقائق النيرة فى معنى لا إله إلا الله .

وجدير بنا أن نقف قليلاً عند قول شيخ الإسلام أن الردة عن شرائع الدين أعظم من خروج الخارج الأصلى عنها لنقول : أن هذا هو ما أدركه المخطط اليهودى الصليبى كما سبق فى وصية زويمر فقد يئس المخطط من إخراج المسلمين عن أصل دينهم إلى المذاهب الإلحادية والمادية فلجأ – بعد التفكير والتدبير – إلى ما هو أخبث وأخطر : لجأ إلى إصطناع أنظمة تحكم بغير ما أنزل الله وفى الوقت نفسه تدعى الإسلام وتظهر إحترام العقيدة فقتلوا إحساس الجماهير وضمنوا ولاءها وخدروا ضميرها ثم انطلقوا يهدمون شريعة الله فى مأمن من انتفاضتها ولذلك لا يجرؤ أرباب هذه الأنظمة على التصريح بأنهم ملحدون أو لا دينيون بينما يصرحون – مفتخرين – بأنهم ( ديموقراطيون ) مثلاً .

هذا مع أن الطريق واحدة والنهاية حتماً ستكون واحدة غير أن الصورة لم تكتمل بعد (23) .

******************

وهناك شبه أو علة أخرى أصبحت ( تقليدية ) لكثرة ما رددها الببغاوات وهى أن الشريعة ثابتة والحياة متطورة والثابت لا يفى بمتطلبات المتطور ومن ثم كان لابد من إيجاد مصدر آخر للتشريع يعتمد على العلم العصرى والتجارب الإنسانية مع الاحتفاظ للدين بدائرة التوجيه الروحى للأفراد وهذا هو حال العلمانية!

وهذه الشبهة – التى أطلقها أول ما أطلقت أعداء الإسلام الحاقدون – لا يطرحها إنسان عرف الله حق معرفته وقدره حق قدره ، فإنها تعنى بداهة – اتهامه تعالى عن ذلك عولواً كبيراً بالجهل والقصور ، والموقف الواجب اتخاذه حيال قائلها هو قبل كل شيء دعوته إلى الإيمان وتعريفه بقدر الله تعالى .

لكننا سنقطع النظر عن هذا ونفترض ورودها من إنسان يريد التثبت من دينه وحينئذ نقول : إن هذه الشبهة لا تستحق أن تكون موضع نظراً إلا إذا سلمنا بثبوت طرفيها وهما :
1- إن الشريعة ثابتة بمعنى أنها أحكام جامدة لا تقبل المرونة محدودة لا تقبل التوسع .
2- إن الحياة البشرية متطورة أنها لا شيء فيها ثابت على الإطلاق .

والواقع أن كلا الافتراضين خاطئ تماماً وأن مصدر هذه الشبهة إنما هو اللوثة التى أصابت أوروبا فانتقلت من الإيمان بالثبات المطلق إلى التطور المطلق حتى حسبت كل تطوراً – وهو ما سبق الحديث عنه فى الباب الثانى .

إن التصور الإسلامى لا يقر بالثبات المطلق ولا يؤمن بالتطور المطلق بل ينفرد باعتبار قانون سير الحياة هو ( الحركة داخل إطار ثابت حول محور ثابت ) (24) وهى ميزة ما كانت لتكون لولا أنه من عند الله .

ونتيجة لذلك جاءت الشريعة حاكمة لكلا طرفى الحياة البشرية الثابت والمتغير فى إطار عام لا يشذ عنه شيء منهما .

ولقد كان سلف الأمة يعون حقيقة تغير الحياة وتطورها تمام الوعى .

نتبين ذلك من قولة عمر بن عبد العزيز المشهورة (( يجد للناس من الأقضية بقدر ما أحدثوا من فجور )) .

ونتبينها من عدول الشافعى – حين انقل إلى مصر – عن كثير من أرائه الفقهية التى استنبطها بالعراق حتى أصبح له مذهبان : قديم وجديد .

ونتبينها من القاعدة الأصولية التى تنص على تغير الفتوى بتغير الظروف والأحوال .

أدركوا هذا مع إدراكهم الجازم للحقيقة العميقة الكبرى (( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام ديناً )) ( 5 : 3 ) كما سبق فى كلام بن القيم من الفصل السابق . ومع إيمانهم المطلق بمدلول قوله تعالى ( أفغير الله ابتغى حكماً وهو الذى أنزل إليكم الكتاب مفصلاً ) ( 6 : 114 ) ، وفهم هذه الحقيقة بجانب فهم قاعدة الوجود الكبرى ( وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون ) يرسم الإطار العام للشريعة والدائرة الشاملة للحياة البشرية والتى لا تزيد على ثلاثة أقسام :

1- جوانب ثابتة متعلقة بحقيقة الإنسان ذاته أنى وجد فى فى أى زمان ومكان تلك الحقيقة التى لا تتغير ولا تتبدل على الإطلاق : وهذه جاءت الشريعة لها بأحكام تفصيلية ثابتة كثباتها ، فصلها الله تعالى تفصيلاً كالشعائر التعبدية المحضة من صلاة وصيام وحج وكأحكام الطهارة المختلفة وكأحكام الأسرة من نكاح وقوامة وطلاق وعدة وكالمحرمات الرئيسية الثابتة من زنا وخمر وسرقة وخيانة … الخ . فهذه فصلت بمقتضى الحكمة والهداية الربانية التى لا يملكها البشر ولو كل شيء منها إليهم لضلوا وتاهوا .

2- جوانب ثابتة الجوهر والهدف لكنها متجددة الصور متغيرة الأساليب حسب سنة الله الكونية : مثل نوع الحكم وطريقته والمنهج الاقتصادى للأمة والخطة التعليمية … وما أشبهها .وهذه وضعت لها الشريعة قواعد وضوابط عامة لا يصح أن تخرج عنها .


فالحكم مثلاً يقوم على أصول منها : أن يكون بما أنزل الله وأن يكون شورياً ومراعاة جلب المصالح ودرء المفاسد وسياسة الناس بالعدل وتوفير أقصى حد ممكن من الأمن والطمأنينية للرعية …
وتركت التفصيلات – رحمة من غير نسيان – إلى اجتهاد الأمة مثل كيفية وشروط المبالغة والعزل وتحديد الشورى وكيفية تنظيم الولايات والقضاء وتحديد المصلحة والمفسدة … إلخ .

والاقتصاد يقوم على أصول منها : أن المال كله لله والبشر مستخلفون فيه ، ووجوب تأمين الضروريات لكل فرد ، تحريم اكل أموال الناس بالباطل فى أى صورة تحريم الربا والمكوس ، النهى عن الاحتكار والجشع ، النهى عن أن يكون دولة بين الأغنياء ، الحث على الإنفاق ووجوبه إذا اقتضت الضرورة … إلخ .

أما أسلوب وضع الخطط الاقتصادية ، وضمان تحقيق هذه الأصول وكيفية التعامل المباح بين المؤسسات العامة والخاصة وإشراف الدولة أو سيطرتها على الإنتاج أو التجارة وما أشبه ذلك فهى موكلة أيضاً إلى اجتهاد الأمة فى حدود تلك الأصول .

وهكذا بقية مجالات الحياة المماثلة .

هذا مع التنبيه إلى أن الاجتهاد – المباح أو الواجب هنا – يجب أن تتوافر فيه فوق كونه طبعاً فيما لا نص فيه شرعياً فيه شروط منها :
( أ ) أهلية المجتهد فليس من حق أى موظف أو مسؤول أن يجتهد حسب هواه .
(ب) ألا يصادم نصاً أو قاعدة شرعية أخرى .

3- الأمور الدنيوية المحضة : ونعنى بها الأنشطة البشرية التى لا علاقة لها فى ذاتها بالهدى والضلال والتى أقتضت حكمة الله تعالى أن تعتمد على سعى الإنسان وخبرته كى يحقق بنفسه معنى استخلافه فى الأرض واستعماره فيها وذلك كالضرب فى الأرض لأكتشاف أسرار الكون أو ما يسمى ( خواص المادة ) واستخدامها لترقية الحياة البشرية وتذليل صعابها وكسائر الأعمال والمسائل التطبيقية التى تخضع للتجربة البشرية ويمكنها معرفتها بالتنقيب عن نواميس الكون المسماة ( القوانين الطبيعية ) مثل شؤون الزراعة والصناعة والعمارة و كل مظاهر الحياة المادية (25) .

وهذه موكلولة بكاملها إلى الجهد البشرى إلا أنها بوقوعها فى دائرة الحياة البشرية تخضع للغايات الأساسية من الوجود ( العبادة ) من جهة أنها جزء من الحركة الإنسانية التى ينبغى أن تكون كلها لله وحده لا شريك له فهى بصفة عامة مندرجة تحت ( المباح ) الذى هو أحد الأحكام التعبدية الخمسة ولكن الأحكام الأخرى ( الوجوب ) ، الندب ، الحرمة ، الكراهية )) قد تسرى عليها إما لغرض الاستخدام أو كيفيته وبالجملة فهى سلاح يستخدمه الشرطى كما يستخدمه اللص لكن المؤمن يستخدمها باعتباره الشرطى الحارس لحدود الله تعالى .

ربما أنه ليس فى الحياة البشرية شيء يبقى بعد هذه الأقسام أو يخرج عنها فلم يعد هنالك ما يبرر أية شبهة حول إسلام الحياة كلها لله خالصة له وحدة مستقيمة على حكمه وشرعه .




ثانياً – الشرك فى عبادة الله

كما أن هذا الدين يوحد الخالق سبحانه وتعالى برد الأمر كله إليه فإنه يوحد المخلوق بجعله عبداً خالصاً لله تعالى لا تتجاذبه الشركاء ولا تمزقه السبل .

إن الوحدة هى الحقيقة الكبرى فى الكون : فالخالق سبحانه وتعالى واحد والكون بسننه ونواميسه واحد والإنسان فى جوهره وغاية وجوده واحد .

والكون بكامله يتجه إلى الله إتجاهاً واحداً بالعبادة (( وله أسلم من فى السموات والأرض طوعاً وكرهاً)) 3:83 – وكذلك ينبغى للمخلوق الاختيارى (الإنسان) أن يتجه ، وإلا فالتصادم والتمزق والضياع .

لقد أختصر ألفرد نورث وايتهيد نظرية غوته واشبنجلر الضخمة عن إنهيار الغرب فى كلمة واحدة ( تجزئة الطبيعة ) (26) أى أن افتعال التصادم بين ما هو فطرى وما هو منطقى ، وما هو طبيعى وما هو غير طبيعى ، وما هو روحى وما هو مادى … واختصرؤت الوجودية مأساة الإنسان فى كلمة واحدة أيضاً ((التمزق)) بين الأنا والعالم بين الطبيعى وما فوق الطبيعى بين الشعور والمنطق .

والظروف والملابسات التى عرضناها بتوسع فيما سبق هى المسؤولة عن تقسيم حياة الإنسان فى الغرب إلى دوائر مستقلة لا علاقة لاحداها بالأخرى ومن ثم جاء دور الإنهيار المحتوم .

هنا تتجلى رحمة الله تعالى بعباده حين منحهم الإسلام التصور الصحيح الذى ( يخاطب الكينونة الإنسانية بكل جوانبها وبكل أشواقها وبكل حاجاتها وبكل اتجاهاتها ، يردها إلى جهة واحدة تتعامل معها ،جهة واحدة تتطلب عندها كل شيء وتتوجه غليها بكل شيء ، جهة واحدة ترجوها وتخشاها وتتقى غضبها وتبغى رضاها ، جهة واحدة تملك كل شيء لأنها خالقة كل شيء ومالكة كل شيء ومدبرة كل شيء … كذلك يرد الكينونة الإنسانية إلى مصدر واحد تتلقى منه تصوراتها ومفاهيمها وقيمها وموازينها وشرائعها وقوانينها ، وتجد عنده إجابة على كل سؤال يجيش فيها وهى تواجه الكون والحياة والإنسان بكل ما يثيره من علامات الاستفهام .
(( عندئذ تتجمع هذه الكينونة ، تتجمع شعوراً وسلوكاً وتصوراً وإستجابة فى شأن العقيدة والمنهج وشأن الاستمداد والتلقى وشأن الحياة والموت وشأن السعى والحركة وشأن الصحة والرزق وشأن الدنيا والآخرة فلا تتفرق مزقاً ولا تتجه إلى شتى السبل والآفاق ولا تسلط شتى الطرق على غير اتفاق (27).

وهنا يتجلى كذلك مدى الانحراف الذى حصل بالتفريق بين العقيدة والشريعة وبين الدنيا والآخرة وبين العبادات والمعاملات ، ذلك الانحراف الذى أدى إلى انحسار مفهوم الدين ومفهوم العبادة إلى أقصى الحدود .

هذا الانحراف حين يصبح فكرة واعية ومبدأ مرسوماً يفرق دين الله ويمزق حركة الإنسان أى عبادته ويفصل دنياه عن أخرته أو كما قال محمد أسد (( يفصل الإنسان عن مصيره )) حينئذ يكون هذا الانحراف شركاً فى عبادة الله لا يقبله الله ولا يرضاه وهذا هو الشأن فى العلمانية .

أما التفريق بين العقيدة والشريعة فحسبنا ما أسلفنا عن حكم من لم يلتزم بشريعة الله من الآيات والدلائل ويكفى أن الإيمان بالعقيدة ينتفى بمجرد رفضه ذلك الالتزام وأما التفريق بين الدنيا والأخره بين الحركة والمصير فقد عرضنا له عند الحديث عن الإنحراف فى الحياة الإسلامية ولا بأس أن نزيده هنا شيئاً من التفصيل:

إن الدنيا فى التصور الإسلامى لها قيمة ذاتية غير كونها وسيلة للآخرة ، ذلك أنها المكان الذى تتجلى فيه صفات الله تعالى وأسماؤه من رحمة وغضب وعقوبة ومغفرة وقدرة وإرادة ، كما أنها المكان الذى تقع فيه العبادة الاختيارية لله تعالى ومن ثم استحقت إنزال الكتب وإرسال الرسل .
من هنا كانت كل حركة الإنسان فيها مفروضاً أنتكون لله (( قل إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين )) حتى الحركات التى تبدو علاقتها بالعبادة فى أذهاننا بعيدة :

فالمتعة الشخصية مثلاً هى عبادة لها أجرها بالنسبة للمؤمن كما قال صلى الله عليه وسلم (( وفى بضع أحدكم صدقة )) الحديث .

وقال (( كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل إلا رميه بقوس وتأديبه فرسه وملاعبته أهله فإنهن من الحق )) (28).

والصناعة التى يقوم بها الفرد أو الأمة المسلمة عبادة أيضاً (( وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون )) (21 : 80 )

وفى قصة ذى القرنين يبرز السياق القرآنى قيمة استخدام العلم الصناعى فى مصلحة البشرية فى يد الخبير المسلم .

وفى الحديث (( أن الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة : صانعه يحتسب فى صنعته الخير والرامى به والممد به )) (29).

ومثلها الزراعة (( إن قامت الساعة وفى يد أحدكم فسيلة فإن أستطاع ألا تقوم حتى يغرسها فليغرسها ))(30) .

و(( من مسلم يغرس غرساً أو يزرع زرعاً فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له بها صدقة )) (31)
وهكذا كل نواحى الحياة الإنسانية للمؤمن ، قال بعض السلف (( والله إنى لأحتسب نومتى كما أحتسب قومتى )) .

وقد كتب أحد العلماء كتاباً أسماه (( البركة فى فضل السعى والحركة )) أثبت فيه أن النية الحسنة تقلب حياة المؤمن كلها عبادة بجميع حركاتها وسكناتها وأن الزراعة والصناعة والتجارة من فروض الكفايات (32).

وتطبيق هذه الحقيقة هو حقيقة الإخلاص كما قال سهل التسترى : (( نظر الأكياس فى تفسير الإخلاص فلم يجدوا غير هذا : أن تكون حركاته وسكناته فى سره وعلانيته لله تعالى وحده لا يمازحه شيء..(33).

وقد أدرك هذه الحقيقة القلائل الذين هداهم الله للإسلام بعد طول تمزق وضياع يقول أحدهم ( محمد أسد)9 .

(( يختلف إدراك العبادة فى الإسلام عما هو فى كل دين آخر : إن العبادة فى الإسلام ليست محصورة فى أعمال الخشوع الخالص كالصلوات والصيام مثلاً ، ولكنها تتناول كل حياة الإنسان العملية أيضاً ، وإذا كانت الغاية من حياتنا على العموم عبادة الله ، فيلزمنا حيئذ ضرورة أن ننظر إلى هذه الحياة فى مجموع مظاهرها كلها على أنها تبعة أدبية متعددة النواحى وهكذا يجب أن نأتى أعمالنا كلها حتى تلك التى تظهر تافهة على أنها عبادات : أى نأتيها بوعى وعلى أنها تؤلف جزءاً من ذلك المنهاج العالمى الذى أبدعه الله ، تلك حال ينظر إليها الرجل العادى على أنها مثل أعلى بعيد لكن أليس من مقاصد الدين أن تتحقق المثل العليا فى الوجود الواقع ؟

(( إن موقف الإسلام فى هذا الصدد لا يحتمل التأويل ، إنه يعلمنا أولاً أن عبادة الله الدائمة والمتمثلة فى أعمال الحياة الإنسانية المتعددة جميعها هى معنى الحياة نفسها ويعلمنا ثانياً أن بلوغ المقصد يظل مستحيلاً ما دمنا نقسم حياتنا قسمين اثنين : حياتنا الروحية وحياتنا المادية ، يجب أن تقترن هاتان الحياتان فى وعينا وفى أعمالنا لتكون كلاً واحداً متسقاً إن فكرتنا عن وحدانية الله يجب أن تتجلى فى سعيها للتوفيق والتوحيد بين المظاهر المختلفة فى حياتنا )) .

(( هناك نتيجة منطقية لهذا الاتجاه هى فرق أخر بين الإسلام وبين سائر النظم الدينية المعروفة ذلك أن الإسلام على أنه تعليم لا يكفى بأن يأخذ على عاتقه تحديد الصلات المتعلقة بما وراء الطبيعة وخالقه فقط .

ولكن يعرض أيضاً بمثل هذا التأكد على الأقل للصلات الدنيوية بين الفرد وبيئته الاجتماعية أن الحياة الدنيا لا ينظر إليها على أنها صدفة عادية فارغة ولا على أنها طيف خيال للآخرة التى هى أتية لا ريب فيها من غير أن تكون منطوية على معنى ما ولكن على أنها وحدة إيجابية تامة فى نفسها والله تعالى (( وحده )) لا فى جوهره فحسب بل فى الغاية إليه أيضاً ، من أجل ذلك كان خلقه وحده ربما فى جوهره إلا أنه وحدة الغاية منه بكل تأكيد .

(( وعبادة الله فى أوسع معانيها – كما شرحنا أنفاً – تؤلف من الإنسان معنى الحياة الإنسانية هذا الإدراك وحده يرينا إمكان بلوغ الإنسان الكمال فى إطار حياته الدنيوية الفردية … ) (34) .

إن الإنسان – كما قرنا سلفاً – عبد بفطرته وطبيعته سواء أكان من سكان الأحراش أو ناطحات السحاب ، وكون العبودية صفة ذاتية ملازمة له يحتم عليه أن يسير وفق إرادة معبود ما ،/ إما الله تعالى وإما سواه غير أنه لما كان لا يمكن أن يستغنى عن الله بحال وأن يخرج عن نواميس الله الكونية مهما بلغ من الكفر والجحود فإنه ليس امامه سوى أحد إحتمالين :
1- أن يسير وفق منهج الله تعالى وبذلك يتلائم ويتناسق مع الكون ومع نفسه ، ومع نواميس الله الثابتة فيصير وحدة واحدة متجهة إلى الله فى طريق واحد .

2- أن يختار غير طريق الله وهذا لا يجعله خالصاً لغير الله على الإطلاق مهما كابر وألحد . ذلك أن جوانبه غير الارادية على الأقل لا يمكن أن تنفصل بحال عن السير وفق سنن الله ونواميسه .
ونتيجة ذلك أن من اختار غير طريق اله لا يعدو أن يكون قد حكم على نفسه بالتمزيق والتشتت والتصادم اللهم إلا لو استطاع أن ينفذ من كون الله ويتحدى سننه وهو أبعد المحال .

ولقد صور الأسلوب القرآنى هذه الحالة ابلغ تصوير :
(( ضرب الله مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلاً الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون )) ( 39 : 29 ) .

وهذا يدق على كل من تلقى من غير الله حتى وإن ادعى الإسلام ، يقول الدكتور عماد الدين خليل :
((إن الإنسان الذى يؤمن بالإسلام ذلك الإيمان المبتور المشوه سرعان ما يجد أمامه هوة سحيقة تمنعه من الإندماج والتعامل الصحيح مع هذا الدين ، ذلك أنه محا الإيمان – فى قرارة نفسه – من بعض عناصر ومقومات الإسلام وأكده فى عناصر ومقومات أخرى وهو بعمله هذا لم ينل من وحدة الإسلام الدائم شيئاً ولكنه وجه ضرباته إلى صميم الكيان الإنسانى وإلى وحدة الذات الإنسانية ذلك أنه سيجد نفسه مضطراً إلى الاستعاضة عن العناصر والقيم التى رفضها بعناصر وقيم أخرى لا تملك – بمجموعها- توحد القيم الإسلامية وتكاملها لأنها تنبثق عن تصوره الأصيل … ثم هى فيما بينها تعانى تناقضاً محزناً لأن كل عنصر أو مجموعة من القيم جئ بها من تصور فرد من الأفراد ، إنسان من ملايين الناس وما هى فى الحقيقة سوى نتاج ردود فعل نفسية وفكرية لهؤلاء الأفراد مع واقع معين بأمدائه المحدودة بحدود الزمان والمكان ومن ثم سيتشتت هذا الإنسان (الآخذ) وسيضيع .. إنه أمن بوحدة عقائدية متكاملة ظاهراً ، لمنه 0 فى حقيقة – تكامل زائف لأنه سعى إلى عناصر لا انسجام فيما بينها ولا تآلف فلا تركيبها وحاول – جهلاً وعناداً – أن يجعل مها منهجاً موحداً لحياة موحدة لا تقبل التجزئة )) (35).

وبذلك تتبين خطورة الادعاءات الزائفة الخادعة بأن الاسلام دين عبادة بمعنى أنه رابطة روحية بين الإنسان وربه ولا صلة لها بحركة الإنسان فى الحياة – فرداً أو مجموعاً – تلك الادعاءات التى تلغى الإسلام من أساسه وتهدم العبادة من أصلها ، ولا تتورع مع ذلك أن تمن على الله أنها أعطته جزءاً من كيان الإنسان وحركته – اللذين لا يقبلان التجزؤ أصلاً – جزءاً يسميه أدعياؤها الروح فى مقابل إعطاء المادة للشيطان ، أو الفترة الروحية فى مقابل إعطاء العمر كله للشيطان ، هذا والله تعالى يقول لهم (( أمنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملاً أشرك فيه معى غيرى تركته وشكره )) (36) .

إن هؤلاء بتقسيماتهم العوجاء لا يضرون الله شيئاً – سبحانه هو الغنى الحميد ولكنهم ينزلون بأنفسهم وبالبشرية من ورائهم أفدح الخسارة وأوخك العاقبة .

لنسمع ما يقوله أحد أولئك الأدعياء (( وهو وإن كان غير مسلم فإن كثيراً ممن يحسبون أنفسهم مسلمين يؤمنون بما يقول ولكنهم قد يواربون ويلبسون)) :

( لو كان المتفقهون يعنون بالروحانية ( يقصد الدين ) أن وراء هذه الحياة قوة غير منظورة هى مصدر كل حياة وأن هذه القوة لا يحدها زمان ولا مكان وهى التى تلهم الإنسان المحبة والصلاح والخير ..

وبكلمة أخرى لو كانت الروحانية لا تتعدى العلاقة بين الإنسان والله ولا تتدخل فى شؤون الإنسان الحياتية فى دنياه وتحصر تدخلها فى شؤونه فيما بعد الحياة فليس من شأن أحد وإن لم يكن مؤمناً أن يحمل هذه الروحية تبعة الجمود الفكرى وما ينتج عنه من تأخر وجهل ولكن المتفقهين لا يكتفون بهذا ولا يقفون عند هذا الحد بل هم يتوسعون فى فقههم ويحشرون الروحانية فى كل أمر من أمور الدنيا حتى كادوا يقيدون بها العقل البشرى ويمنعونه من الانطلاق مبشرين بالحتمية التى توحى بها الروحانية ومغلقين الباب دون أى جدل أو نقاش أو معرفة ويذهب بعضهم إلى ابعد من التبشير إذا يسن الشرائع كى يتقيد بها الناس فى حياتهم الفردية والعائلية والمعاشية والاجتماعية والاقتصادية موهمينهم أن هذه الشرائع إنما هى وحى هبط من الله الكلى القدرة فمن يخضع لها كانت له السعادة السرمدية ومن يكفر بها أو يبحث فيها يستحق العذاب فى دنياه ويستحق نار جهنم فيما وراء دنياه)) (37) .

أليس هذا هو بعينه ما يريده رافعو شعار (( الدين لله والوطن للجميع )) وشعار (( لا دين فى السياسة ولا سياسة فى الدين )) من أدعياء الإسلام أو ليس هذا أيضاً هو ما يطبقه الذين يجعلون للدين برامج ( روحية ) ضمن أجهزة الإعلام الشيطانية وأحكاماً شخصية ضمن قوانين لبيت الله فى العمر مرة ويقصدون بيوت أعداء الله شرقاً وغرباً كل حين يتلقفون المناهج ويتلقون التشريعات ؟

أى قيمة لمثل هذه الأقوال والادعاءات والواقع المأسأوى فى أوروبا الذى عرضنا نماذج له فى كل مجال يكذبها وينافيها ، أوروبا التى طبقت العلمانية على الفكر والحياة من قبلنا فلم تجن إلا الدمار والضياع ألا نتعظ بها ونستفيد من تجربتها ؟ أليس الأجدر بالمسلمين أن يحمدوا الله على أن حرم الشرك وابطله ورحمهم بشريعة لا تمزق فيها ولا ضياع ؟

إننا نتوجه بالسؤال إلى كمن يدعى الإسلام من هؤلاء فنقول : إذا أخرجنا – على سبيل التحكم – جزءاً من النشاط الإنسانى فى الحياة – إما السياسة وإما غيرها – عن دائرة الدين فمن أين نلتقة منهج وقيم وموازين هذا الجزء ؟

وأيا ما كان الجواب فإن نتيجته ومؤداه أمر واحد لا ريب فيه : التلقى عن غير الله . قد يقال نتلقى ذلك ونستمده من التجربة البشرية على مر العصور أو من اجتهادنا الذاتى وأفكارنا الخاصة أو ما تمليه الظروف والملابسات العصرية أو .. من أى شيء كان المهم أن النتيجة المنطقية لذلك هى الشرك بالله وهل هناك صورة من صور الاعتراف بالشرك أصرح من هذه ؟ أعنى شرك الطاعة والاتباع – إنه شرك فى عبادة الله وإن كان الذين يمارسونه قد يجهلون معنى عبادة الله ، وا ذلك بغريب على الجاهلين فإن عدىبن حاتم – رضى الله عنه – فى الجاهلية لم يتصور أن ذلك عبادة فإنه لما دخل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (( تلا صلى الله عليه وسلم قوله :


( إتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله – فقال عدى ( وكان نصرانياً ) يا رسول الله لسنا نعبدهم ! ، قال : أليس يحلون لكم ما حرم الله فتحلونه ويحرمون ما أحل الله فتحرمونه؟ قال : بلى . قال النبى صلى الله عليه وسلم فتلك عبادتهم )) (38) .

قال شيخ الإسلام بن تيمية (( تعليقاً على ذلك : (( قد جعله الله ورسوله شركاً وإن لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم )) .(39)

وليست عاقبة هذا الشرك هى الخلود المؤبد فى النار فحسب بل إن أتباعه ليصلون نار الضياع والتمزق والقلق فى الدنيا ومع أننا قد سردنا أمثلة عديدة على ذلك فلا بأس هنا أن نورد بعض النتائج السيئة للعلمانية على الإنسان الذى يظل يعيش فى ظل حياة ترتكز قاعدتها على هذا المبدأ الإشراكى :

يقول الدكتور عماد الدين خليل :
(( فى ظلال المجتمع العلمانى يتمزق الإنسان بناء على تمزق مصيره ، وتزدوج شخصيته اعتماداً على الثنائية التى اصطنعها بين المادة والروح والجدران التى أقامها بين تجربتى الحس والوجدان والجفاء الذى باعد به زيفاً بين عالمى الحضور والغياب بين ما هو قريب ومرئى وما هو بعيد وما تراه العيون والتصور الذى يصدر عنه الإنسان لا يوائم – بحال – بين العلاقات المعقدة المتشابكة التى تحكم الكون والعالم والحياة بل هو تصور يفصل بالقسر والعناد بين هذه العلاقات جميعها يمزقها تمزيقاً ويعمل فيها تقطيعاً وتشويهاً فتغدو طاقات الكون والإنسان والحياة وما بينها جميعاً من وشائج وإرتباطات – تغدو فى حسن العلمانية وتصوره فوضى يسودها الإنفصال والصداء والجفاء .. الدين يناقض مع العلم ، والفلسفة العقلية ترفض التشبث الطبيعى بالواقع الملموس والمذاهب الطبيعية لا تلزم نفسها بقيم خلقية أو إنسانية ..

وهكذا .. سلسلة من المصادمات التى لا تقتصر آثارها السيئة على العالم الخارجى فحسب بل فى أعماق الإنسان وتجربته الذاتية كذلك . . ذلك أن كل قيمة وطاقة أو فاعلية مما ذكرنا ترسم له مصيراً معيناً وتسعى إلى شده إليه فيغدو بالتالى مشدوداً إلى مصائر شتى متفرقة متناقضة لا يسودها التوحد والانسجام . وهذا هو السبب العميق الذى يؤدى – فى العلمانية – إلى التمزق والازدواج ، فالإنسان العلمانى يقسم فعالياته الحياتية إلى قطاعات ومساحات منفصلة يسعى فى كل منها إلى تشكيل مصيره فى إطار ذلك القطاع أو تلك المساحة وبطريقة (إنعزالية ) تماماً عن سائر الفاعليات وهو خلال ذلك لابد أن يشعر بالتناقض المرير بين فاعليات حياته جميعاً .. وينظر – أخيراً – فيرى حياته وقد تشتت وكيانه الذاتى وقد أصيب بالازدواج (أشعر وهذا شعور كثير من الناس الذين هم من جيلى أشعر أن هناك خطأ فى التفريق بين الروح والجسد .. إننى أحلم بشكل من الحياة فيه يسعى الإنسان ( كله ) روحاً وجسداً فى سبيل تحقيق ذاتى أعمق بشكل لا تكون فيه الروح والمشاعر عدوين كل منهما للآخر ، وفيه يستطيع الإنسان أن يتحقق بالوحدة فى ذات نفسه وبمعنى مصيرة )) (*).

(( لقد فتح ذلك الإنسان وعيه على حقيقة محزنة وهى أن ليس ثمة مصير موحد يتحقق وينتمى إليه ، ومن ثم غدت حياته مزقاً مبعثرة لا يجمعها رباط ولا يشدها مصير … يدخل للمحراب ويسجد لله ويلعن الطبيعة ويدخل إلى المصنع لينحنى للآلة ويكفر بالله … ويركض وراء العقل ليخطط له منهجاً فى الحياة الاجتماعية ويسعى إلى الدين ليهبه الطريق فى حياته الفردية … دنياه تتجه إلى الشمال وأخراه تتجه إلى اليمين . فإن أراد الدنيا ابتعد عن الآخرة ، ضاع منه مصيره الخالد .. وإن أراد الآخرة أبتعد عن الدنيا وضاع منه مصيره الحيوى القريب … وإن وقف فى المنتصف يريد أن يوحد مصيره : هنا وهناك ، روحه وجسده ، عقله وإلهه ، محرابه ومصنعه ، تمزق !! لأنه يعتقد حتى - قراره ذاته- أن إرادة الله تسير بإتجاه معاكس تماماً لإرادة الإنسان ولما كانت حياة الإنسان ( لا تفرغ ) من المعنى بل هى استمرار شعورى أو فكرى وعملى . ولما كان هذا الإنسان فى حالة الاستمرار التى يحياها يسعى إلى تشكيل مصائر شتى إصطنع بينها التناقض والصدام فيمكن القول – عندئذ – أن وحدته قد غدت زائفة تماماً وأنه حرم من مصيره عن طريق تشويه وتمزيق إلتزاماته بالقيم التى تسود الكون والحياة والعالم بحيث يستطيع أن يقول فى أوج ضياعه : أريد أن أفلت من المصير)) (40) .

والقضية نفسها – قضية توحيد الذات والإرادة والهدف أى المصطلح الإسلامى توحيد العبادة تعرض لها مؤلف أمريكى يعمل طبيباً نفسياً واضطر المسكين بحكم عمله إلى الكتابة لمرضاه عن أفضل طريقة للتخلص من إرهاق الحياة العصرية وقلقها ولكنه فى الفصل الأخير من كتابه نسى المرض واشتغل بنفسه . إنه مريض هو أيضاً ! لماذا ؟ لأنه كما يقول لا يملك الإيمان الصحيح!

فهو يصرخ مستنجداً (( إننى محتاج للدين لتنظيم حياتى )) (41) .

ولكن أى دين ؟ أهو النصرانية المحرفة ؟ كلا إنه يرى أن إيمانها ناقص مشوه : (( ومعركتى مع رجال اللاهوت لا ترجع إلى أنهم يقولون لى عن الله أكثر مما يجب بل لأنهم يقولون أقل بكثير مما يجب ، فأنا ابغى معرفة كل شيء عنه سبحانه وتعالى ، فأنا مثل الطفل الشره الذى يحصل فى عيد الميلاد على لعبات ست فيبدى أنه صدم \لأنه لم يحصل على كل ما فى حانوت لعب الأطفال من لعب)) (42).

لذلك يعترف فى جراءة نادرة :
(( إن العلم الغربى لم يهضم بعد الديانات العظيمة التى نشأت فى الشرق الأوسط إنه لم يخرج بعد من العصور المظلمة )) (43) .

إنه لعجيب أن يكون هذا الرجل طبيباً يداوى الناس وهو مريض ولكن الأعجب منه هو أن يبحث الحائرون فى الغرب عن دين ينظم حياتهم فى حين أن الذين منحهم الله الموهبة الكريمة فى الشرق الأوسط يقولون لا علاقة للدين بشؤون الحياة ويريدون أن ينظموا حياتهم بتناقضات وفلسفات أولئك الحيارى !!

ونزيد الأمر إيضاحاً بإيراد شاهد على أن الشركاء المتشاكسين يفقدون الإنسان الأرض الثابتة التى يستطيع الوقوف عليها ويزجون به فى متاهات لا قرار لها وصدامات لا سبيل للخلاص منها يقول (( سمول )) :

(( إن رأسمالنا الأخلاقى – إذا تحدثنا بوجه عام – إنما يتكون من مجموعة من الأخلاقيات الإقليمية يعوزها التجانس . وبهذه الأخلاقيات يحتفظ المجتمع بحركته ولكنه رغم هذا يبعثر مجهوداً هائلاً يبذله فى تلك الاحتكاكات التى تعوق حركته ، إننا لا نملك مستوى أخلاق عاماً تستطيع أن تحتكم إليه طبقة من الناس ضد أخرى وتستمد منه حكماً تلتزم بقبوله الطبقة التى تخسر القضية ))

(( فلنفترض على سبيل المثال أننا وسط صراع من صراعات العمال وقد اقترح أن تحال المشكلة إلى التحكيم ، ثم تقابل ممثلوا الطرفين المتنازعين فإنه سرعان ما يتبين أن النزاع لا يمكن الفصل فيه على أسس أخلاقية فإن للأطراف المتنازعة وربما لهيئة التحكيم أيضاً مستوى أخلاقياً مختلفاً فأخلاقيات العاملين تقوم على أساس فكرة حق العلم . أمنا أخلاقيات المحكمين فإنها قد تتأرجح بين تفسير رجل القانون للقانون المدنى وبين فكرة الفيلسوف المتأمل عن الحقوق المثالية الإنسانية بوصفه إنساناً أى أنه لا يوجد أخلاقيات مشتركة نرجع إليها فلا المتقاضون ولا المحكمون يستطيع ايهم أن يقنع الآخرين بضرورة التسليم بقاعدة عليا من الحق(44) .

أرأيت ‍ أن المجتمع الذى يرفض التحاكم إلى شرع الله والسير على هداه لا يستطيع أن يملك قاعدة عليا من الحق لأن لكل معبود من الشركاء قاعدته الخاصة وسبيله المختلف ولا سبيل ابداً إلى توحيد هذه القواعد إلا بالتخلص من الشركاء جميعاً والاتجاه المنقاد المستسلم لله تعالى وحده لا شريك له .

وبين فوضى الأرباب والآلهة والطواغيت والمعبودات ذات الأسماء والشعارات المختلفة والصور المتباينة يسير المؤمن الموحد بخطى ثابتة فى طريق واضح أبلج لا زلل فيه ولا عثار وهو مملوء ثقة ويقيناً بأن اختياره لغير هذا الطريق أو تردده فى الاستمساك به معناه الكارثة الكبرى والخسارة الفادحة .

(( قل أفغير الله تأمرونى اعبد أيها الجاهلون . ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين . بل الله فأعبد وكن من الشاكرين )) ( 39 : 64 – 66 ) .

********* انتهى بحمد الله تعالى *********[/color]

د.فالح العمره
04-06-2005, 01:46 PM
العلمانية .. التاريخ والفكرة



د . عـوض بن محمد الـقـرني


يتردد كثيراً في وسائل الإعلام والمنتديات وعلى المنابر مصطلح " العلمانية " , والقليل من الناس من غير المتخصصين من لديه معلومات دقيقة , أو مفاهيم محددة واضحة عن العلمانية, ولعلي في هذه الكتابة أسهم في بيان وتوضيح وكشف هذه الجوانب عن العلمانية , مع الاعتراف بصعوبة ذلك في الكتابة الصحفية , لما تستدعيه من الاختصار والإيجاز, ولما عودته الصحف للناس من البساطة والخطابية وعدم التوثيق العلمي الأكاديمي المتعارف عليه في الجامعات.
أصل العلمانية ترجمة للكلمة الإنجليزية " secularism " , وهي من العلم فتكون بكسر العين , أو من العالم فتكون بفتح العين , وهي ترجمة غير أمينة ولا دقيقة ولا صحيحة , لأن الترجمة الحقيقية للكلمة الإنجليزية هي " لا دينية أو لا غيبية أو الدنيوية أو لا مقدس" , لكن المسوقون الأول لمبدأ العلمانية في بلاد الإسلام علموا أنهم لو ترجموها الترجمة الحقيقية لما قبلها الناس ولردوها ونفروا منها, فدلسوها تحت كلمة العلمانية لإيهام الناس أنها من العلم, ونحن في عصر العلم, أو أنها المبدأ العالمي السائد والمتفق عليه بين الأمم والشعوب غير المنحاز لأمة أو ثقافة .

وكان أول من طرح هذا المصطلح في الساحة الثقافية العربية نصارى بلاد الشام في القرن التاسع عشر , وكان أول من طرح هذا المصطلح - حسب علمي - " إلياس بقطور " وهو نصراني لبناني في معجم (عربي / فرنسي) ثم طرحه بعده " البستاني " في معجميه الذَين ألفهما .

• العلمانية بضاعة غربية :
لقد نشأت العلمانية في الغرب نشأة طبيعية نتيجة لظروف ومعطيات تاريخية - دينية واجتماعية وسياسية وعلمانية واقتصادية - خلال قرون من التدريج والنمو الطبيعي ، والتجريب والتكامل , حتى وصلت لصورتها التي هي عليها اليوم , وأهم هذه الظروف والمعطيات التي برزت وأنضجت التجربة العلمانية في الغرب هي :
1- طبيعة الديانة النصرانية ومبادئها الأساسية التي تقوم على الفصل بين الدين والدنيا , أو بين الكنيسة والدولة ونظم الحياة المختلفة , فهي ديانة روحية شعائرية لا شأن لها بنظم الحياة وشؤون الحكم والمجتمع , يعبر عن ذلك الشاعر النصراني " دع ما لله لله , وما لقيصر لقيصر " ..! ولهذا فإن النصارى أمماً وشعوباً حين يندفعون للبحث عن تنظيم أمور حياتهم, في العلمانية أو غيرها, لا يشعرون بأي حرج من ناحية دينهم ومعتقداتهم , بل إن طبيعة دينهم تدفعهم لهذا الأمر , ولذلك فإن نشأة العلمانية وانتشارها وسيادتها في المجتمعات الغربية أمر طبيعي .
2- الصراع الذي نشأ بين الكنيسة والكشوف العلمية في جوانب الحياة المختلفة , فعلى الرغم من أن الديانة النصرانية ديانة روحية صرفة إلا أن المؤسسة الكنسية تبنت بعض النظريات العلمية القديمة في بعض العلوم , ثم بمرور الزمن جعلتها جزء من الدين يحكم على كل من يخالفها بالردة والمروق والهرطقة , وحين تطورت العلوم الطبيعية تبين أن الكثير من تلك النظريات كانت خاطئة وخلاف الصواب والحقيقة , وانبرت الكنيسة تدافع عن تلك الأخطاء باعتبارها من الدين , واشتعلت الحرب , وسقط ضحايا التزمت الخرافي والتعصب الأعمى غير المبرر من علماء الطبيعة ما بين مقتول ومحروق ومشنوق , ومارست الكنيسة أقصى درجات القمع الفكري والبدني على معارضيها بزعمها , وجنت الكنيسة على الدين حين صورته للناس دين الخرافة والدجل والكذب , بسبب إصرارها على أن تنسب إليه ما هو منه براء .
وحين تكشفت للناس الحقائق وقامت البراهين القاطعة على صحة أقوال أهل العلم انحازوا للحقيقة ونبذوا الكنسية ودينها ، أو على الأصح ردوا الديانة النصرانية المحرفة إلى أصلها وطبيعتها وحقيقتها ، لا شأن لها بالعلم والحياة والنظم والكشوف ، فكان ذلك دفعة جديدة لسادة العلمانية ، تدعمها الكشوف العلمية والعقول المفكرة ، وقد أدى انتصار العلم في النهاية إلى ثورة علمية وكشوف جغرافية ، فكان أن … :
3- قامت في الغرب حركة اجتماعية فكرية سياسية شاملة نفضت غبار الماضي ، وثارت على كل قديم ، واحتدمت نيران الصراع بين القوى الاجتماعية والسياسية الجديدة والقوى القديمة التي يمثلها الإقطاع وطبقات النبلاء ، وانحازت الكنيسة أيضاً للقوى القديمة ، بينما كانت القوى الجديدة تطالب بالحريات المساواة ، وترفع شعار حقوق الإنسان ، ويدعمها العلم وحقائقه ، وتطور الحياة وسنتها ... فالتفت الشعوب والجماهير حول القوى الجديدة الداعية إلى التقدم الاجتماعي والتطور الفكري والسياسي ، وكان يدعم هذا التوجه ما عاشته الشعوب من ظلم واستغلال بشع في ظل الإقطاع والكنيسة ، وكانت العلمانية اللادينية هي اللافتة والراية التي اجتمعت القوى الجديدة تحتها, وبانتصار هذه القوى انتصرت العلمانية, واندحرت النصرانية وأخذت القوى الجديدة تبشر بعصر جديد يسعد فيه الإنسان، وتحل جميع مشكلاته، ويعم السلام والرفاهية والرخاء جميع الشعوب، وهو ما لم يتحقق إلا بعضه كما سنرى بعد قليل .

• نتائج العلمانية في الغرب :
حين تحرر الإنسان الغربي من سيطرة الكنيسة والإقطاع تحرر من سيطرة الخرافة والدجل والظلم، ورافق ذلك بزوغ فجر التقدم الصناعي والثورة العلمية، وحين أخذت الشعوب الغربية بالنهج العلماني الجديد في إطار المستجدات العلمية والفكرية والسياسية الجديدة كانت نتائج ذلك :

أ- التقدم العلمي الهائل :
إذ أن العقل الغربي الذي كان أسير الأساطير تاريخياً، والخرافة دينياً وعلمياً، تحرر من ذلك كله وانطلق يبحث ويجرب ويفكر ويتقصى ، فأبدع في هذا المجال بما لم تعرفه البشرية في تاريخها، وقدم الغرب للإنسانية من نتائج علمه ثورة صناعية هائلة غيرت وجه الأرض وطبيعة علاقة الإنسان بالبيئة المادية من حوله .

ب- الرخاء الاقتصادي الواسع الذي أصبحت تعيشه الشعوب الغربية ولم تحرمه شعوب العالم الأخرى :
إذ إن منجزات العلم وظفت في العديد من جوانبها لرفاهية الإنسان في ضرورياته من غذاء وكساء وعلاج وسكن وخدمات، بل تجاوز كثير من الشعوب توفير الضروريات إلى التوسع في الكماليات بصورة مميزة لم تعرف لها البشرية مثيلاً في الجملة وبصورة عامة .

ج- الاستقرار السياسي :
واستبعاد صور وأشكال العنف في التعبير عن الآراء والتوجهات السياسية ، وترسيخ آليات وأخلاقيات وقوانين وأعراف للحوار أو الصراع السياسي، وتوفير ضمانات للحريات السياسية في آلياته ووسائله وأساليبه- لا في فلسفته ومحتواه الفكري- أمن وسلام على الشعوب الغربية بعد عصور الدماء والتطاحن والثورات ، وأصبح مثالاً يحتذى من كافة شعوب الأرض ، ويسعى الجميع لاستيراده وتطبيقه باعتباره نهاية التاريخ ، وغاية التطور، وسقف الحضارة الذي لا يمكن تجاوزه .

د- احترام حقوق الإنسان وحرياته :
وبالذات الإنسان الغربي، وبالمفهوم الغربي أيضا للحقوق والحريات، حيث أصبح زعيم أكبر وأقوى دولة في العالم يحقق معه ويحاكم كأي فرد مهما ضعف وتضاءل من شعبه، وبحيث أصبحت السيادة للقانون، ودور السلطة هو حماية القانون وتنفيذه وخدمة الأمة وحمايتها والنزول على رأيها ورغبتها، مع الأخذ في الاعتبار أن المفاهيم الغربية عن حقوق الإنسان والحريات ليست هي المفاهيم الصحيحة ، ولا الأولى والأجدى لحياة الإنسان ، بسبب منطلقاتها المادية الإلحادية الإباحية، لكنها بلا شك تحتوي على قدر لا بأس به من قيم العدل والمساواة والإنصاف بمعايير القوانين الوضعية .

هـ - انتشار الإلحاد بجميع صوره وأشكاله في حياة الغربيين :
نتيجة لهزيمة الكنيسة والدين في مواجهة العلمانية ، مما أدى لتحييد الدين عن شئون الحياة العامة، واقتصاره على الجانب الفردي الاختياري في حياة الإنسان ولأول مرة في تاريخ البشرية تقوم دول وأنظمة ومعسكرات عالمية تتبنى الإلحاد في أشد صوره غلواً وتطرفاً ومادية ، وتصادم فطرة الإنسان , وتصادر ضرورات العقل في الإيمان ومستلزماته تحت شعار تقديس العقل ، وإنما هو تسفيه العقل والعياذ بالله .

و- السيطرة الغربية على شعوب العالم الأخرى ، واستعمارها، واستعبادها ، واستغلال خيراتها ، والتنافس بين الدول الغربية في ذلك :
مما تسبب في قيام حربين عالميتين ذهب ضحيتها عشرات الملايين من البشر ، وما زال التهديد قائماً بحرب ثالثة قد تكون سببا في دمار الأرض والقضاء على الحضارة البشرية ومنجزاتها عبر التاريخ, فالغرب نتيجة للثورة العلمية والقوة الاقتصادية والكشوف الجغرافية وتراجع المد الإسلامي في الأندلس وغيرها ، أخذت أساطيله تمخر عباب البحار والمحيطات، وتتسابق للاستيلاء على الممالك والأقاليم، وتقاسمت العالم ، ونهبت ثرواته، واستغلت شعوبه، وصادرت عقائده، وتجاهلت خصائص كل أمة وقيمها وثقافتها، وقامت حروب التحرر المقاومة للاستعمار، وسالت دماء الشعوب أنهاراً، وتم في النهاية جلاء القوى العسكرية الاستعمارية من أغلب بقاع العالم، ولكن بعد أن فرض الغرب رؤيته وأفكاره وأيديولوجيته، وربى على ذلك النخب الفكرية والسياسية في شعوب ما سمي بالعالم الثالث، وسلّمها زمام الأمر من بعده، فواصلت حمل راية العلمانية، وتطرفت في تطبيقها بالحديد والنار كما سترى فيما يأتي من حديث .

ز - العجز عن حل المعضلة الإنسانية التاريخية في غرس اليقين والطمأنينة في نفس الإنسان، والإجابة على تساؤلاته الكبرى المصيرية الملازمة له عبر تاريخه عن حقيقة وجود وبيان ماهيته ورسالته ودوره ووظيفته وإلى أين مآله ومصيره ونهايته .
هذا الأمر الذي كان محور اهتمام المذاهب والفلسفات والمبادئ والنظريات ، وموضوع الملل والنحل والرسالات السماوية هو ما بشرت العلمانية في بداياتها بأنها بالعلم ستصل فيه إلى الإجابات الشافية الكافية وأنه لا مشكلة للإنسان بعد اليوم .
ولكن ها نحن بعد أن عاشت الحضارة الغربية قرابة ثلاثة قرون في ظل العلمانية نرى الإنسان الغربي يعيش مأزقا نفسيا روحياً فكرياً وجودياً أشد عمقاً وتأزماً من مأزقه حين بشرت العلمانية بحل معضلته ، على الرغم من التقدم المادي والرفاه المعيشي الذي يعيشه هذه الأيام وصدق القائل سبحانه ( وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكَا ).

• وسائل وطرائق العلمانية من الغرب للشرق:
لقد بزغ نجم العلمانية وعلا شأنه في الغرب في ظل الظروف التي أشرنا إليها ، وقد صاحب ظهورها في الغرب انحطاط وتخلف وهزائم في الشرق، مما أتاح للغرب أن يستلم زمام قيادة ركب الحضارة البشرية بما أبدعه من علم وحضارة ، وما بذله من جهد وتضحية ، فكان أمراً طبيعياً أن يسعى الغرب لسيادة نموذجه الحضاري الذي يعيشه وأن يسوقه بين أمم الأرض لأنه بضاعته التي لا يملك غيرها ، ولأنه أيضا الضمانة الكبرى لبقاء الأمم الأخرى تدور في فلك التبعية له وتكدح في سبيل مدنيته وازدهار حضارته ، وكان تسويق الغرب للعلمانية في الشرق الإسلامي من خلال الوسائل والطرق الآتية :

1- من خلال الاحتلال العسكري الاستعماري :
فقد وفدت العلمانية إلى الشرق في ظلال الحرب العسكرية، وعبر فوهات مدافع البوارج البحرية، ولئن كانت العلمانية في الغرب نتائج ظروف ومعطيات محلية متدرجة عبر أزمنة متطاولة، فقد ظهرت في الشرق وافداً أجنبياً متكامل الرؤى والإيديولوجيات والبرامج ، يطبق تحت تهديد السلاح وبالقسر والإكراه، كمن يصرّ على استنبات نبتات القطب الجليدي في المناطق الاستوائية ، وفي هذا من المصادمة لسنن الله في الحياة ما يقطع بفشل التجربة قبل تطبيقها، لأن الظروف التي نشأت فيها العلمانية وتكامل مفهومها عبر السنين تختلف اختلافاً جذرياً عن ظروف البلدان التي جلبت إليها جاهزة متكاملة في الجوانب الدينية والأخلاقية والاجتماعية والتاريخية والحضارية ، فالشرط الحضاري الاجتماعي التاريخي الذي أدى إلى نجاح العلمانية في الغرب مفقود في الشرق بل في الشرق نقيضة تماماً - و أعني بالشرق هنا الشرق الإسلامي - , ولذلك فلا عجب إن كانت النتائج مختلفة تماماً كما سنرى , وحين نشأت الدولة العربية الحديثة كانت عالة على الغربيين الذين كانوا حاضرين خلال الهيمنة الغربية في المنطقة ومن خلال المستشارين الغربيين أو من درسوا في الغرب واعتنقوا العلمانية ، فكانت العلمانية في أحسن الأحوال أحد المكونات الرئيسية للإدارة في مرحلة تأسيسها وهكذا بذرت بذور العلمانية على المستوى الرسمي قبل جلاء جيوش الاستعمار عن البلاد التي ابتليت بها .

2- من خلال البعثات التي ذهبت من الشرق إلى الغرب لطلب العلم والتقدم , فعاد الكثير منها بالعلمانية لا بالعلم ، ذهبوا لدراسة الفيزياء والأحياء والكيمياء والجيولوجيا والفلك والرياضيات فعادوا بالأدب واللغات والاقتصاد والسياسة والعلوم الاجتماعية والنفسية ، بل وبدراسة الأديان وبالذات الدين الإسلامي في الجامعات الغربية ، ولك أن تتصور حال شاب مراهق ذهب يحمل الشهادة الثانوية ويلقى به بين أساطين الفكر العلماني الغربي على اختلاف مدارسه ، بعد أن يكون قد سقط إلى شحمة أذنيه في حمأة الإباحية والتحلل الأخلاقي وما أوجد كل ذلك لديه من صدمة نفسية واضطراب فكري ، ليعود بعد عقد من السنين بأعلى الألقاب الأكاديمية ، وفي أهم المراكز العلمية بل والقيادية في وسط أمة أصبح ينظر إليها بازدراء ، وإلى تاريخها بريبة واحتقار ، وإلى قيمها ومعتقداتها وأخلاقها - في أحسن الأحوال - بشفقة ورثاء . إنه لن يكون بالضرورة إلا وكيلاً تجارياً لمن علّموه وثقّفوه ومدّنوه ، وهو لا يملك غير ذلك ، ولئن كان هذا التوصيف للبعثات الدراسية ليس عاماً ، فإنه الأغلب وبالذات في أوائل عصر البعثات ، وما " طه حسين " و" رفاعة الطهطاوي " إلا أمثلة خجلى أمام غيرهم من الأمثلة الصارخة الفاقعة اللون مثل " زكي نجيب محمود" و" محمود أمين العالم " و"فؤاد زكريا" و "عبدالرحمن بدوي" وغيرهم الكثير .. ولئن كان هذا الدور للبعثات العلمية تم ابتداء من خلال الابتعاث لعواصم الغرب فإن الحواضر العربية الكبرى مثل "القاهرة - بغداد - دمشق" أصبحت بعد ذلك من مراكز التصدير العلماني للبلاد العربية الأخرى، من خلال جامعاتها وتنظيماتها وأحزابها وبالذات لدول الجزيرة العربية , وقلّ من يسلم من تلك اللوثات الفكرية العلمانية، حتى أصبح في داخل الأمة طابور خامس ، وجهته غير وجهتها وقبلته غير قبلتها ، وإنهم لأكبر مشكلة تواجه الأمة لفترة من الزمن ليست بالقليلة .

3- من خلال البعثات التبشيرية :
فالمنظمات التبشيرية النصرانية التي جابت العالم الإسلامي شرقاً وغرباً من شتى الفرق والمذاهب النصرانية جعلت هدفها الأول زعزعة ثقة المسلمين في دينهم ، وإخراجهم منه ، وتشكيكهم فيه ، حتى وإن لم يعتنقوا النصرانية ، وليس أجدى من العلمانية وسيلة لهذا الغرض ، والأمر ليس من باب التخمين والافتراض بل نطقت بهذا أفواههم وخطته أقلامهم ، وإن شئت فارجع إلى كتاب "الغارة على العالم الإسلامي" مثلا ليبين لك ذلك .
وهؤلاء المبشرين : إما من الغربيين مثل "زويمر" و "دنلوب", وإما من نصارى العرب مثل "أديب إسحاق" و "شلبي شميل" و "سلامة موسى" و "جرجي زيدان " وأضرابهم .. ومنهم من كان يعلن هويته التبشيرية ويمارس علمنة أبناء المسلمين "كزويمر"ومنهم من كان يعلن علمانيته فقط ، ويبذل جهده في ذلك "كسلامة موسى"و"شبلي شميل" .

4- من خلال المدارس والجامعات الأجنبية :
ففي أواخر الدولة العثمانية وحين سيطر الماسونيون العلمانيون على مقاليد الأمر سمح للبعثات التبشيرية والسفارات الغربية بإنشاء المدارس والكليات، وانتشرت في بلاد الشام والأناضول انتشار النار في الهشيم ، وخرجت أجيال من أبناء وبنات المسلمين أصبحوا بعد ذلك قادة الفكر والثقافة ودعاة التحرير والانحلال . ومن الأمثلة على ذلك الجامعة الأمريكية في بيروت ، والتي في أحضانها نشأت العديد من الحركات والجمعيات العلمانية، وقد سرت العدوى بعد ذلك إلى الكثير من الجامعات والمؤسسات التعليمية الرسمية في العديد من البلاد العربية والإسلامية ، وقد قام خريجوا هذه المدارس والجامعات بممارسة الدور نفسه حين عادوا لبلدانهم أو ابتعثوا للتدريس في بعض البلدان الأخرى ، وإن المتابع لما ينشر من مذكرات بعض العلمانيين في البلاد التي لم تبتلى بهذه المدارس ليتبين له بجلاء ووضوح الدور الكبير الذي قام به العلمانيون العرب من الذين استقدموا للتدريس في تربية طلابهم وإقناعهم بالعلمانية، سواء من خلال التنظيمات الحزبية أو من خلال البناء الفكري الثقافي لأولئك الطلاب .

5- من خلال الجمعيات والمنظمات والأحزاب العلمانية :
التي انتشرت في الأقطار العربية والإسلامية، مابين يسارية وليبرالية وقومية وأممية وسياسية واجتماعية وثقافية وأدبية، بجميع الألوان والأطياف وفي جميع البلدان, حيث أن النخب الثقافية في غالب الأحيان كانوا إما من خريجي الجامعات الغربية أو الجامعات السائرة على النهج ذاته في الشرق، وبعد أن تكاثروا في المجتمع عمدوا إلى إنشاء الأحزاب القومية أو الشيوعية أو الليبرالية ، وجميعها تتفق في الطرح العلماني ، وكذلك أقاموا الجمعيات الأدبية والمنظمات الإقليمية أو المهنية ، وقد تختلف هذه التجمعات في أي شيء إلا في تبني العلمانية , والسعي لعلمنة الأمة كل من زاوية اهتمامه، والجانب الذي يعمل من خلاله .
ومن الأمور اللافتة للنظر أن أشهر الأحزاب العلمانية القومية العربية إنما أسسها نصارى بعضهم ليسوا من أصول عربية، أمثال "ميشيل عفلق" و"جورج حبش" ، والكثرة الساحقة من الأحزاب الشيوعية العلمانية إنما أسسها يهود مليونيرات أمثال "كوريل".

6- من خلال البعثات الدبلوماسية :
سواء كانت بعثات للدول الغربية في الشرق، أو للدول الشرقية في الغرب، فقد أصبحت في الأعم الأغلب جسوراً تمر خلالها علمانية الغرب الأقوى إلى الشرق الأضعف من خلال الإيفاد ، و من خلال المنح الدراسية وحلقات البحث العلمي، والتواصل الاجتماعي، والمناسبات والحفلات ، ومن خلال الضغوط الدبلوماسية والابتزاز الاقتصادي، وليس بِسِرٍّ أن بعض الدول الكبرى أكثر أهمية وسلطة من القصر الرئاسي أو مجلس الوزراء في تلك الدول الضعيفة التابعة .

7- من خلال وسائل الإعلام المختلفة :
من مسموعة أو مرئية أو مقروءة، لأن هذه الوسائل كانت من الناحية الشكلية من منتجات الحضارة الغربية- صحافة أو إذاعة أو تلفزة - فاستقبلها الشرق واستقبل معها فلسفتها ومضمون رسالتها، وكان الرواد في تسويق هذه الرسائل وتشغيلها والاستفادة منها إما من النصارى أو من العلمانيين من أبناء المسلمين , فكان لها الدور الأكبر في الوصول لجميع طبقات الأمة ، ونشر مبادئ وأفكار وقيم العلمانية ، وبالذات من خلال الفن ، وفي الجانب الاجتماعي بصورة أكبر .
هكذا سرت العلمانية في كيان الأمة ، ووصلت إلى جميع طبقاتها قبل أن يصلها الدواء والغذاء والتعليم في كثير من الأحيان، فكان كما يقول المثل "ضغث على إبالة"، ولو كانت الأمة حين تلقت هذا المنهج العصري تعيش في مرحلة قوة وشموخ وأصالة لوظفت هذه الوسائل الإعلامية توظيفاً آخر يتفق مع رسالتها وقيمها وحضارتها وتاريخها وأصالتها .

8- من خلال التأليف والنشر في فنون شتى من العلوم وبالأخص في الفكر والأدب :
فقد جاءت العلمانية وافدة في كثير من الأحيان تحت شعارات المدارس الأدبية المختلفة، متدثرة بدعوى رداء التجديد والحداثة، معلنة الإقصاء والإلغاء والنبذ والإبعاد لكل قديم في الشكل والمضمون وفي الأسلوب والمحتوى, ومثل ذلك في الدراسات الفكرية المختلفة في علوم الاجتماع والنفس والعلوم الإنسانية المختلفة، حيث قدمت لنا نتائج كبار ملاحدة الغرب وعلمانييه على أنه الحق الطلق، بل العلم الأوحد ولا علم سواه في هذه الفنون . وتجاوز الأمر التأليف والنشر إلى الكثير من الكليات والجامعات والأقسام العلمية التي تنتسب لأمتنا اسماً ولغيرها حقيقة ، وإن كان الأمر في أقسام العلوم الأخرى من طب وهندسة ورياضيات وفيزياء وكيمياء وأمثالها يختلف كثيرا ولله الحمد والمنة ، وهي الأقسام التي وجهها أبناء الأمة الأصلاء ممن لم يتلوثوا بلوثات العلمانية، فحاولوا أن ينقلوا للأمة ما يمكن أن تستفيد منه من منجزات التقدم الغربي مع الحفاظ على هويتها وأصالتها وقيمها .

9- من خلال الشركات الغربية الكبرى التي وفدت لبلاد المسلمين مستثمرة في الجانب الاقتصادي :
لكنها لم تستطع أن تتخلى عن توجهاتها الفكرية، وقيمها وأنماط حياتها الاجتماعية ، وهذا أمر طبيعي، فكانت من خلال ما جلبته من قيادات إدارية وعمالة فنية احتكت بالشعوب الإسلامية سبباً مهما في نشر الفكر العلماني وقيمه الاجتماعية و انعكاساته الأخلاقية والسلوكية، ولعل من المفارقات الجديرة بالتأمل، أن بعض البلدان التي كانت تعمل فيها بعض الشركات الغربية الكبرى من أمريكية وبريطانية لم تبتلى بالتنظيمات اليسارية، ولم تنشأ إلا في هذه الشركات في أوج اشتعال الصراع بين المعسكر الشيوعي والمعسكر الغربي.

• بعض ملامح العلمانية الوافدة:
لقد أصبح حَمَلة العلمانية الوافدة في بلاد الشرق بعد مائة عام من وفودهم تياراً واسعاً منفذاً غالباً على نخبة الأمة وخاصتها في الميادين المختلفة, من فكرية واجتماعية وسياسية واقتصادية ، وكان يتقاسم هذا التيار الواسع في الجملة اتجاهان :
أ- الاتجاه اليساري الراديكالي الثوري، ويمثله - في الجملة - أحزاب وحركات وثورات ابتليت بها المنطقة ردحاً من الزمن ، فشتت شمل الأمة ومزقت صفوفها ، وجرت عليها الهزائم والدمار والفقر وكل بلاء ، وكانت وجهة هؤلاء الاتحاد السوفييتي قبل سقوطه، سواء كانوا شيوعيين ، أو قوميين عنصريين .
ب- الاتجاه الليبرالي ذي الوجهة الغربية لأمريكا ومن دار في فلكها من دول الغرب ، وهؤلاء يمثلهم أحزاب وشخصيات قد جنوا على الأمة بالإباحية والتحليل والتفسخ والسقوط الأخلاقي والعداء لدين الأمة وتاريخها .

• وللاتجاهين ملامح متميزة أهمها :

1- مواجهة التراث الإسلامي ، إما برفضه بالكلية واعتباره من مخلفات عصور الظلام والانحطاط والتخلف - كما عند غلاة العلمانية - ، أو بإعادة قراءته قراءة عصرية - كما يزعمون - لتوظيفه توظيفاً علمانياً من خلال تأويله على خلاف ما يقتضيه سياقه التاريخي من قواعد شرعية، ولغة عربية، و أعراف اجتماعية. ولم ينجو من غاراتهم تلك حتى القرآن و السنة ، إمّا بدعوى بشرية الوحي ، أو بدعوى أنه نزل لجيل خاص أو لأمة خاصة ، أو بدعوى أنها مبادئ أخلاقية عامة ، أو مواعظ ورقائق روحية لا شأن لها بتنظيم الحياة ، ولا ببيان العلم وحقائقه ، ولعل من الأمثلة الصارخة للرافضين للتراث ، والمتجاوزين له "أدونيس" و "محمود درويش" و "البياتي" و "جابر عصفور" ومن لفّ لفهم وشايعهم وهم كثر لا كثرهم الله .
أما الذين يسعون لإعادة قراءته وتأويله وتوظيفه فمن أشهرهم "حسن حنفي" و "محمد أركون"و "محمد عابد الجابري" و "حسين أمين" ومن على شاكلتهم ، ولم ينجُ من أذاهم شيء من هذا التراث في جميع جوانبه .

2- اتهام التاريخ الإسلامي بأنه تاريخ دموي استعماري عنصري غير حضاري ، وتفسيره تفسيراً مادياً ، بإسقاط نظريات تفسير التاريخ الغريبة العلمانية على أحداثه، وقراءته قراءة انتقائية غير نزيهة ولا موضوعية، لتدعيم الرؤى والأفكار السوداء المسبقة حيال هذا التاريخ ، وتجاهل ما فيه من صفحات مضيئة مشرقة ، والخلط المتعمد بين الممارسة البشرية والنهج الإسلامي الرباني ، ومحاولة إبراز الحركات الباطنية والأحداث الشاذة النشاز وتضخيمها، والإشادة بها ، والثناء عليها ، على اعتبار أنها حركات التحرر والتقدم والمساواة والثورة على الظلم مثل "ثورة الزنج" و "ثورة القرامطة" ومثل ذلك الحركات الفكرية الشاذة عن الإسلام الحق ، وتكريس فكرة مفادها أنها من الإسلام بل هي الإسلام مثل القول بوحدة الوجود، والاعتزال وما شابه ذلك من أمور تؤدى في نهاية الأمر إلى تشويه الصور المضيئة للتاريخ الإسلامي لدى ناشئة الأمة، وأجياله المتعاقبة .

3- السعي الدؤوب لإزالة أو زعزعة مصادر المعرفة والعلم الراسخة في وجدان المسلم ، والمسيرة المؤطرة للفكر والفهم الإسلامي في تاريخه كله ، من خلال استبعاد الوحي كمصدر للمعرفة والعلم ، أو تهميشه - على الأقل - وجعله تابعاً لغيره من المصادر كالعقل والحس ، وما هذا إلا أثر من آثار الإنكار العلماني للغيب ، والسخرية من الإيمان بالغيب ، واعتبارها - في أحسن الأحوال - جزء من الأساطير والخرافات والحكايات الشعبية ، والترويج لما يسمي بالعقلانية والواقعية والإنسانية ، وجعل ذلك هو البديل الموازي للإيمان في مفهومه الشرعي الأصيل ، وكسر الحواجز النفسية بين الإيمان و الكفر ، ليعيش الجميع تحت مظلة العلمانية في عصر العولمة . وفي كتابات " محمد عابد الجابري " و" حسن حنفي " و" حسين مروة " و" العروي " وأمثالهم الأدلة على هذا الأمر .

4- خلخلة القيم الخلقية الراسخة في المجتمع الإسلامي ، والمسيرة للعلاقات الاجتماعية القائمة على معاني الأخوة والإيثار والطهر والعفاف وحفظ العهود وطلب الأجر وأحاسيس الجسد الواحد ، واستبدال ذلك بقيم الصراع و الاستغلال والنفع وأحاسيس قانون الغاب والافتراس والتحلل والإباحية , من خلال الدراسات الاجتماعية والنفسية ، والأعمال الأدبية والسينمائية والتلفزيونية ، مما هز المجتمع الشرقي من أساسه ، ونشر فيه من الجرائم والصراع ما لم يعهده أو يعرفه في تاريخه ، ولعل رواية "وليمة عشاء لأعشاب البحر" - السيئة الذكر - من أحدث الأمثلة على ذلك، والقائمة الطويلة من إنتاج"محمد شكري" و "الطاهر بن جلون" و "الطاهر طار" و "تركي الحمد" وغيرهم الكثير تتزاحم لتؤدي دورها في هدم الأساس الخلقي الذي قام عليه المجتمع، واستبداله بأسس أخرى .

5- رفع مصطلح الحداثة كلافتة فلسفية اصطلاحية بديلة لشعار التوحيد ، والحداثة كمصطلح فكري ذي دلالات محددة تقوم على مادية الحياة ، وهدم القيم والثوابت، ونشر الانحلال والإباحية ، وأنسنة الإله وتلويث المقدسات ، وجعل ذلك إطاراً فكرياً للأعمال الأدبية ، والدراسات الاجتماعية ، مما أوقع الأمة في أسوأ صور التخريب الفكري الثقافي .

6- استبعاد مقولة الغزو الفكري من ميادين الفكر والثقافة ، واستبدالها بمقولة حوار الثقافات ، مع أن الواقع يؤكد أن الغزو الفكري حقيقة تاريخية قائمة لا يمكن إنكارها كإحدى مظاهر سنة التدافع التي فطر الله عليها الحياة ، وأن ذلك لا يمنع الحوار ، لكنها سياسة التخدير والخداع والتضليل التي يتبعها التيار العلماني ، ليسهل تحت ستارها ترويج مبادئ الفكر العلماني ، بعد أن تفقد الأمة مناعتها وينام حراس ثغورها ، وتتسلل في أجزائها جراثيم وفيروسات الغزو العلماني القاتل .

7- وصم الإسلام بالأصولية والتطرف وممارسة الإرهاب الفكري ، عبر غوغائية إعلامية غير شريفة ولا أخلاقية ، لتخويف الناس من الإلتزام بالإسلام ، والاستماع لدعاته ، وعلى الرغم من وقوع الأخطاء - وأحياناً الفظيعة - من بعض المنتمين أو المدعين إلى الإسلام ، إلا أنها نقطة في بحر التطرف والإرهاب العلماني الذي يمارس على شعوب بأكملها ، وعبر عقود من السنين ، لكنه عدم المصداقية والكيل بمكيالين ، والتعامي عن الأصولية والنصرانية واليهودية الموغلة في الظلامية والعنصرية والتخلف .

8- تمييع قضية الحل والحرمة في المعاملات والأخلاق ، والفكر والسياسة ، وإحلال مفهوم اللذة والمنفعة والربح المادي محلها ، واستخدام هذه المفاهيم في تحليل المواقف والأحداث ، ودراسة المشاريع والبرامج ، أي فك الارتباط بين الدنيا والآخرة في وجدان وفكر وعقل الإنسان ، ومن هنا ترى التخبط الواضح في كثير من جوانب الحياة الذي يعجب له من نور الله قلبه بالإيمان ، ولكن أكثرهم لا يعلمون .

9- دق طبول العولمة واعتبارها القدر المحتوم الذي لا مفرمنه ولا خلاص إلا به ، دون التمييز بين المقبول والمرفوض على مقتضى المعايير الشرعية ، بل إنهم لَيصرخون بأن أي شئ في حياتنا يجب أن يكون محل التساؤل دون التفريق بين الثوابت والمتغيرات مما يؤدي إلى تحويل بلاد الشرق إلى سوق استهلاكية لمنتجات الحضارة الغربية ، والتوسل لذلك بذرائعيه نفعية محضة لا يسيرها غير أهواء الدنيا وشهواتها .

10- الاستهزاء والسخرية والتشكيك في وجه أي محاولة لأسلمة بعض جوانب الحياة المختلفة المعاصرة في الاقتصاد والإعلام والقوانين ، ولعل الهجوم المستمر على المملكة العربية السعودية بسبب احتكامها للشريعة في الحدود والجنايات من هذا المنطلق ، وإن برّروا هجومهم وحقدهم تحت دعاوى حقوق الإنسان وحرياته ، ونسوا أو تناسوا الشعوب التي تسحق وتدمر وتقتل وتغصب بعشرات الآلاف ، دون أن نسمع صوتاً واحداً من هذه الأصوات النشاز يبكي لها ويدافع عنها ، لا لشيء إلا أن الجهات التي تقوم بانتهاك تلك الحقوق ، وتدمير تلك الشعوب أنظمة علمانية تدور في فلك المصالح الغربية .

11- الترويج للمظاهر الاجتماعية الغربية ، وبخاصة في الفن والرياضة وشركات الطيران والأزياء والعطور والحفلات الرسمية وقضية المرأة ، ولكن كانت هذه شكليات ومظاهر لكنها تعبر عن قيم خلقية ، ومنطلقات عقائدية ، وفلسفة خاصة للحياة ، من هنا كان الاهتمام العلماني المبالغ فيه بموضة المرأة ، والسعي لنزع حجابها ، وإخراجها للحياة العامة ، وتعطيل دورها الذي لا يمكن أن يقوم به غيرها ، في تربية الأسرة ورعاية الأطفال ، وهكذا العلمانيون يفلسفون الحياة . يعطل مئات الآلاف من الرجال عن العمل لتعمل المرأة ، ويستقدم مئات الآلاف من العاملات في المنازل لتسد مكان المرأة في رعاية الأطفال ، والقيام بشؤون المنزل ، ولئن كانت بعض الأعمال النسائية يجب أن تناط بالمرأة ، فما المبرر لمزاحمتها للرجل في كل موقع ؟!

12- الاهتمام الشديد والترويج الدائم للنظريات العلمانية الغربية في الاجتماع والأدب ، وتقديم أصحابها في وسائل الإعلام ، بل وفي الكليات والجامعات على أنهم رواد العلم ، وأساطين الفكر وعظماء الأدب ، وما أسماء "دارون" و "فرويد" و "دوركايم" ولا "الأنسنية" و "البنيوية" و "السريالية" وغير هذا الكثير مما لا يجهله المهتم بهذا الشأن ، وحتى أن بعض هذا قد يتجاوزه العلمانيون في الغرب ، ولكن صداه ما زال يتردد في عالم الأتباع في الشرق ، وكأننا نحتاج لعقود من الزمن ليفقه أبناؤنا عن أساتذتهم هذه المراجعات .

د.فالح العمره
04-06-2005, 01:50 PM
العلمانية

حامد العلي





أولا: العلمانية :

تعريف العلمانية : العلمانية هي ترجمة محرفة لكلمة إنجليزية تعني اللادينية ، والمقصود بها فصل الدين عن توجيه الحياة العامة ، وحصره في ضمير الإنسان وتعبداته الشخصية ودور العبادة فقط .



هدف العلمانية في العالم الإسلامي : هدف العلمانية الأكبر هو جعل الأمة الإسلامية تابعة للغرب سياسيا وثقافيا وأخلاقيا واقتصاديا ، وعزل دين الإسلام عن توجيه حياة المسلمين.



أهم وسائلها :

أهم وسائل العلمانية ثلاث :

1ـ إقصاء الشريعة الإسلامية ليزول عن المسلمين الشعــور بالتميز والاستقلالية ، وتتحقق التبعية للغرب .

2ـ تفريق العالم الإسلامي ليتسنى للغرب الهيمنة السياسية عليه وذلك بربطه بمؤسساته السياسية وأحلافه العسكرية .

3ـ زرع العالم الإسلامي بصناع القرار ورجال الإعلام والثقافة من العلمانيين ، ليسمحوا بالغزو الثقافي والأخلاقــي أن يصل إلى الأمة الإسلامية برجال من بني جلدتها ، ويتكلمون بلسانها .

ثالوث العلمانية المقدس :

يؤمن العلمانيون بثلاثة مبادئ تمثل أهم أفكارهم وهي :

1ـ فصل الدين عن الحياة ولامانع من توظيفه أحيانا في نطاق ضيق.

2ـ قصر الاهتمام الإنساني على الحياة المادية الدنيوية.

3ـ إقامة دولة ذات مؤسسات سياسية لادينية .



متى نشأت العلمانية :

نشأت العلمانية بصورة منظمة مع نجاح الثورة الفرنسية التي قامت على أسس علمانية .

متى وصلت العالم الإسلامي :

وصلت العلمانية إلى العالم الإسلامي مع الاستعمار الحديث ، فقد نشـر المستعمرون الفكر العلماني في البلاد الإسلامية التي احتلها ، بإقصاء الشريعة الإسلامية ونشر الثقافة العلمانية ومحاربة العقيدة الإسلامية .

حكم العلمانية :

العلمانية تعني أن يعتقد الإنسان أنه غير ملزم بالخضوع لأحكـام الله في كل نواحي الحياة ، ومن اعتقد هذه العقيدة فهو كافـر بإجمــاع العلماء ، قال تعالى ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هـــم الكافرون ) وقال تعالى ( فلاوربك لايؤمنون حتى يحكموك فيمــا شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما).

هل للعلمانية مستقبل في العالم الإسلامي :

العلمانية محكوم عليها بالفشل والانقراض في العالم الإسلامي ، لان الله تعالى تكفل بظهور دين الإسلام وبقاءه إلى يوم القيامة وتجديده ، فلايمكن لأحد أن يمحوه إلى الأبد ، قال تعالى ( يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون ، هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ).



ثانيا : الليبرالية :

تعريف الليبرالية :

الليبراليَّة هي وجه آخر من وجوه العلمانيِّة ، وهي تعني في الأصل الحريِّة ، غير أن معتنقيها يقصدون بها أن يكون الإنسان حراً في أن يفعل ما يشاء ويقول ما يشاء ويعتقد ما يشاء ويحكم بما يشاء ، بدون التقيد بشريعة إلهية ، فالإنسان عند الليبراليين إله نفسه ، وعابد هواه ، غير محكوم بشريعة من الله تعالى ، ولا مأمور من خالقه باتباع منهج إلهيّ ينظم حياته كلها، كما قال تعالى ( قُل إنَّ صَلاتي ونُسُكِي وَمَحيايَ وَمَماتي للهِ رَبَّ العالَمِينَ ، لاشَريكَ لَهُ وَبِذلِكَ أُمِرتُ وَأَنا أَوَّلُ المِسلِمين) الانعام 162، 163 ، وكما قال تعالى ( ثمَُّ جَعَلنَاكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمرِ فَاتَّبِعها وَلاتتَّبِع أَهواءَ الذِينَ لايَعلَمُون ) الجاثية 18

هل تملك الليبرالية أجابات حاسمة لما يحتاجه الانسان :

الليبراليَّة لاتُعطيك إجابات حاسمة على الأسئلة التالية مثلا : هل الله موجود ؟ هل هناك حياة بعد الموت أم لا ؟ وهل هناك أنبياء أم لا ؟ وكيف نعبد الله كما يريد منّا أن نعبده ؟ وما هو الهدف من الحياة ؟ وهل النظام الإسلاميُّ حق أم لا ؟ وهل الربا حرام أم حلال ؟ وهل القمار حلال أم حرام ؟ وهل نسمح بالخمر أم نمنعها ، وهل للمرأة أن تتبرج أم تتحجب ، وهل تساوي الرجل في كل شيء أم تختلف معه في بعض الأمور ، وهل الزنى جريمة أم علاقة شخصية وإشباع لغريزة طبيعية إذا وقعت برضا الطرفين ، وهل القرآن حق أم يشتمل على حق وباطل ، أم كله باطل ، أم كله من تأليف محمد صلى الله عليه وسلم ولايصلح لهذا الزمان ، وهل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وحي من الله تعالى فيحب أتباعه فيما يأمر به ، أم مشكوك فيها ، وهل الرسول صلى الله عليه وسلم رسول من الله تعالى أم مصلح اجتماعي ، وما هي القيم التي تحكم المجتمع ؟ هل هي تعاليم الاسلام أم الحرية المطلقة من كل قيد ، أم حرية مقيدة بقيود من ثقافات غربية أو شرقية ، وماهو نظام العقوبات الذي يكفل الأمن في المجتمع ، هل الحدود الشرعية أم القوانين الجنائية الوضعية ، وهل الإجهاض مسموح أم ممنوع ، وهل الشذوذ الجنسي حق أم باطل ، وهل نسمح بحرية نشر أي شيء أم نمنع نشر الإلحاد والإباحية ، وهل نسمح بالبرامج الجنسية في قنوات الإعلام أم نمنعه ، وهل نعلم الناس القرآن في المدارس على أنه منهج لحياتهم كلها ، أم هو كتاب روحي لاعلاقة له بالحياة ؟؟؟؟

المبدأ العام لليبرالية :

فالليبراليّة ليس عندها جواب تعطيه للناس على هذه الأسئلة ، ومبدؤها العام هو : دعوا الناس كلُّ إله لنفسه ومعبود لهواه ، فهم أحرار في الإجابة على هذه الأسئلة كما يشتهون ويشاؤون ، ولن يحاسبهم رب على شيء في الدنيا ، وليس بعد الموت شيء ، لاحساب ولا ثواب ولاعقاب 0

ماالذي يجب أن يسود المجتمع في المذهب الليبرالي :

وأما ما يجب أن يسود المجتمع من القوانين والأحكام ، فليس هناك سبيل إلا التصويت الديمقراطي ، وبه وحده تعرف القوانين التي تحكم الحياة العامة ، وهو شريعة الناس لاشريعة لهم سواها ، وذلك بجمع أصوات ممثلي الشعب ، فمتى وقعت الأصوات أكثر وجب الحكم بالنتيجة سواء وافقت حكم الله وخالفته 0

السمة الاساسية للمذهب الليبرالي :

السمة الاساسية للمذهب الليبرالية أن كل شيء في المذهب الليبراليِّ متغيِّر ، وقابل للجدل والأخذ والردِّ حتى أحكام القرآن المحكمة القطعيِّة ، وإذا تغيَّرت أصوات الاغلبيَّة تغيَّرت الأحكام والقيم ، وتبدلت الثوابت بأخرى جديدة ، وهكذا دواليك ، لايوجد حق مطلق في الحياة ، وكل شيء متغير ، ولايوجد حقيقة مطلقة سوى التغيُّر 0

إله الليبرالية :

فإذن إله الليبراليِّة الحاكم على كل شيء بالصواب أو الخطأ ، حرية الإنسان وهواه وعقله وفكره ، وحكم الأغلبيِّة من الأصوات هو القول الفصل في كل شئون حياة الناس العامة ، سواءُُ عندهم عارض الشريعة الإلهيّة ووافقها ، وليس لأحد أن يتقدَّم بين يدي هذا الحكم بشيء ، ولايعقِّب عليه إلا بمثله فقط 0

تناقض الليبرالية :

ومن أقبح تناقضات الليبرالية ، أنَّه لو صار حكمُ الأغلبيِّة هو الدين ، واختار عامة الشعب الحكم بالإسلام ، واتباع منهج الله تعالى ، والسير على أحكامه العادلة الشاملة الهادية إلى كل خير ، فإن الليبراليّة هنا تنزعج انزعاجاً شديداً ، وتشن على هذا الاختيار الشعبي حرباً شعواء ، وتندِّدُ بالشعب وتزدري اختياره إذا اختار الإسلام ، وتطالب بنقض هذا الاختيار وتسميه إرهاباً وتطرفاً وتخلفاً وظلاميّة ورجعيّة 00الخ

كما قال تعالى ( وإذا ذُكِر الله ُوَحدَهُ اشمَأَزَّت قلوبُ الذين لايُؤمِنُونَ بِالآخرِةِ وَإِذا ذُكِرَ الذينَ مِنَ دونِهِ إذا هُم يَستَبشِروُن ) الزمر 45 0

فإذا ذُكر منهج الله تعالى ، وأراد الناس شريعته اشمأزت قلوب الليبراليين ، وإذا ذُكِر أيُّ منهجٍ آخر ، أو شريعة أخرى ، أو قانون آخر ، إذا هم يستبشرون به ، ويرحِّبون به أيَّما ترحيب ، ولايتردَّدون في تأيِّيده 0

حكم الاسلام في الليبرالية :

فإذن الليبراليِّة ماهي إلاّ وجه آخر للعلمانيِّة التي بنيت أركانها على الإعراض عن شريعة الله تعالى ، والكفر بما أنزل الله تعالى ، والصد عن سبيله ، ومحاربة المصلحين ، وتشجيع المنكرات الأخلاقيِّة ، والضلالات الفكريِّة ، تحت ذريعة الحريِّة الزائفـــــة ، والتي هي في حقيقتها طاعة للشيطان وعبودية له0

هذه هي الليبراليّة ، وحكمها في الإسلام هو نفس حكم العلمانيّة سواء بسواء ، لأنها فرع من فروع تلك الشجرة ، ووجه آخر من وجوهها 0



موقع الشيخ حامد العلي



http://www.h-alali.net/thqafa3.php

د.فالح العمره
04-06-2005, 02:06 PM
العلمانية .. وثمارها الخبيثة



جمع وإعداد محمد عبد الهادي المصري


الحمد لله رب العالمين قيوم السموات والأرضين مدبر الخلائق أجمعين ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، الملك الحق المبين ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ، الصادق الأمين ، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين .
وبعد .. فهذه مقالة مقتضبة ، كتبها بعض العلماء في طائفة وفرقة خرجت في هذه الأزمنة ، وتمكنت في الكثير من دول الإسلام ، ألا وهي فرقة ( العلمانية ) ، التي يظهر منها الحب ، والوئام لأفراد الأمة ، ولكنها تظهر أحيانًا خفايا تضمرها تنبئ عن حقد ، وشنآن للدين الإسلامي ، وتعاليمه ، وتتنكر للحدود الشرعية ، وللعبادات ، والمعاملات الدينية ، وتجعل جل هدفها المصالح ، والشهوات النفسية ، وترى عزل الدين عن الدولة ، وترمي المتمسكين به بالتخلف ، والجحود ، والتأخر ، ولاشك أن هذه الطائفة أخطر على الأمة من المنافقين الأولين ، ومن كل الطوائف المنحرفة .
ولقد أبان الكاتب وفقه الله جُلَّ أهداف هذه الفرقة الضالة ، وأكبر خطرها .. فجدير بالمسلم أن يأخذ حذره ، وأن يعرف عدوه ، وأن يبعد بنفسه ، وبإخوانه عن أمثال هؤلاء العلمانيين ، ليسلك سبيل النجاة .. والله الموفق الهادي إلى سبيل الرشاد .

وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين


--------------------------------------------------------------------------------

المقدمة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم .
أما بعد :
فإن أمتنا الإسلامية اليوم تمر بقترة من أسوأ فترات حياتها ، فهي الآن ضعيفة مستذلة ، قد تسلط عليها أشرار الناس من اليهود والنصارى ، وعبدة الأوثان ، وما لذلك من سبب إلا البُعد عن الالتزام بالدين الذي أنزله الله لنا ، هداية ورشادًا ، وإخراجًا لنا من الظلمات إلى النور .
وقد كان هذا البُعد عن الدين في أول أمره مقصورًا على طائفة من المسلمين ، لكنه بدأ الآن ينساح حتى تغلغل في طائفة كبيرة من الأمة ، وقد كان لانتشار العلمانية على المستوى الرسمي والمستوى الفكري والإعلامي الأثر الأكبر ، في ترسيخ هذا البُعد وتثبيته ، والحيلولة دون الرجوع مرة أخرى إلى نبع الهداية ومعدن التقوى .
من هنا كانت هذه الرسالة الموجزة عن ( العلمانية وثمارها الخبيثة ) في بلاد المسلمين ، لعلها تُؤتي ثمارها في تبصير المسلمين بحقيقة هذه الدعوة ، ومصادرها ، وخطرها على ديننا ، وآثارها المميتة ، حتى نسارع في التحصن منها ، ومقاومتها ، وفضح دُعاتها ، والقضاء عليها - بإذن الله - حتى نعود إلى ديننا ، وتعود لنا العزة كما كانت ، { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } .
نسأل الله من فضله التوفيق والإرشاد والسداد .

مــحــمــد شــاكــر الــشــريــف
مكة المكرمة


--------------------------------------------------------------------------------

ما هي العلمانية ؟!

سؤال قصير ، لكنه في حاجة إلى جواب طويل ، واضح وصريح ، ومن الأهمية بمكان أن يعرف المسلمون جوابًا صحيحًا لهذا السؤال ، وقد كُتِبَتْ - بحمد الله - عدة كتب في هذا المجال ، وما علينا إلا أن نعلم فتعمل .
نعود إلى جوانب سؤالنا ، ولن نتعب في العثور على الجواب الصحيح ، فقد كفتنا القواميس المؤلفة في البلاد الغربية ، التي نشأت فيها العلمانية مؤنة البحث والتنقيب ، فقد جاء في القاموس الإنجليزي ، أن كلمة ( علماني ) تعني :
1- دنيوي أو مادي .
2- ليس بديني أو ليس بروحاني .
3- ليس بمترهب (1) ، ليس برهباني .
وجاء أيضًا في نفس القاموس ، بيان معنى كلمة العلمانية ، حيث يقول : العلمانية : هي النظرية التي تقول : إن الأخلاق والتعليم يجب أن لا يكونا مبنيين على أسس دينية .
وفي دائر المعارف البريطانية ، نجدها تذكر عن العلمانية : أنها حركة اجتماعية ، تهدف إلى نقل الناس من العناية بالآخرة إلى العناية بالدار الدنيا فحسب .
ودائرة المعارف البريطانية حينما تحدثت عن العلمانية ، تحدثت عنها ضمن حديثها عن الإلحاد ، وقد قسمت دائرة المعارف الإلحاد إلى قسمين :
* إلحاد نظري .
* إلحاد عملي ، وجعلت العلمانية ضمن الإلحاد العملي (2) .
وما تقدم ذكره يعني أمرين :
أولهما : أن العلمانية مذهب من المذاهب الكفرية ، التي ترمي إلى عزل الدين عن التأثير في الدنيا ، فهو مذهب يعمل على قيادة الدنيا في جميع النواحي السياسية والاقتصادية والاجتماعية والأخلاقية والقانونية وغيرها ، بعيدًا عن أوامر الدين ونواهيه .
ثانيهما : أنه لا علاقة للعلمانية بالعلم ، كما يحاول بعض المراوغين أن يلبس على الناس ، بأن المراد بالعلمانية : هو الحرص على العلم التجريبي والاهتمام به ، فقد تبين كذب هذا الزعم وتلبيسه بما ذكر من معاني هذه الكلمة في البيئة التي نشأت فيها .
ولهـذا ، لو قيـل عن هذه الكلمة ( العلمانية ) إنها : ( اللادينية ، لكان ذلك أدق تعبيرًا وأصدق ) ، وكان في الوقت نفسه أبعد عن التلبيس وأوضح في المدلول .


--------------------------------------------------------------------------------

كيف ظهرت العلمانية

كان الغرب النصراني في ظروفه الدينية المتردية هو البيئة الصالحة ، والتربة الخصبة ، التي نبتت فيها شجرة العلمانية وترعرعت ، وقد كانت فرنسا بعد ثورتها المشهورة هي أول دولة تُقيم نظامها على أسس الفكر العلماني ، ولم يكن هذا الذي حدث من ظهور الفكر العلماني والتقيد به - بما يتضمنه من إلحاد ، وإبعاد للدين عن كافة مجالات الحياة ، بالإضافة إلى بغض الدين ومعاداته ، ومعاداة أهله - أقول لم يكن هذا حدثًا غريبًا في بابه ، ذلك لأن الدين عندهم حينئذ لم يكن يمثل وحي الله الخالص الذي أوحاه إلى عبده ورسوله المسيح عيسى ابن مريم - عليه السلام - ، وإنما تدخلت فيه أيدي التحريف والتزييف ، فبدلت وغيرت وأضافت وحذفت ، فكان من نتيجة ذلك أن تعارض الدين المُبدَّل مع مصالح الناس في دنياهم ومعاملاتهم ، في الوقت نفسه الذي تعارض مع حقائق العلم الثابتة ، ولم تكتفِ الكنيسة - الممثلة للدين عندهم - بما عملته أيدي قسيسيها ورهبانها من التحريف والتبديل ، حتى جعلت ذلك دينًا يجب الالتزام والتقيد به ، وحاكمت إليه العلماء المكتشفين ، والمخترعين ، وعاقبتهم على اكتشافاتهم العلمية المناقضة للدين المبدل ، فاتهمت بالزندقة والإلحاد ، فقتلت من قتلت ، وحرَّقت من حرَّقت ، وسجنت من سجنت .
ومن جانب آخر فإن الكنيسة - الممثلة للدين عند النصارى - أقامت تحالفًا غير شريف مع الحكام الظالمين ، وأسبغت عليهم هالاتٍ من التقديس ، والعصمة ، وسوَّغت لهم كل ما يأتون به من جرائـم وفظائع في حـق شعوبهم ، زاعمـة أن هذا هو الدين الذي ينبغي على الجميع الرضوخ له والرضا به .
من هنا بدأ الناس هناك يبحثون عن مهرب لهم من سجن الكنيسة ومن طغيانها ، ولم يكن مخرجهم الذي اختاروه إذ ذاك ، إلا الخروج على ذلك الدين - الذي يحارب العلم ويناصر المجرمين - والتمر عليه ، وإبعاده وطرده ، من كافـة جوانب الحياة السياسية ، والاقتصادية ، والعلمية ، والأخلاقية ، وغيرها .
ويا ليتهم إذ خرجوا على هذا الدين المبدل اهتدوا إلى دين الإسلام ، ولكنهم أعلنوها حربًا على الدين عامة .
وإذا كان هذا الذي حدث في بلاد الغرب النصراني ليس بغريب ، فإنه غير ممكن في الإسلام ، بل ولا متصور الوقوع ، فوحي الله في الإسلام لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، فلا هو ممكن التحريف والتبديل ، ولا هو ممكن أن يُزاد فيه أو يُنقص منه ، وهو في الوقت نفسه لا يحابي أحدًا ، سواء كان حاكمًا أو محكومًا ، فالكل أمام شريعته سواء ، وهو أيضًا يحافظ على مصالح الناس الحقيقية ، فليس فيه تشريع واحد يُعارض مصلحة البشرية ، وهو أيضًا يحرص على العلم ويحض عليه ، وليس فيه نص شرعي صحيح يُعارض حقيقة علمية ، فالإسلام حق كله ، خير كله ، عدل كله ، ومن هنا فإن كل الأفكار والمناهج التي ظهرت في الغرب بعد التنكر للدين والنفور منه ، ما كان لها أن تظهر ، بل ما كان لها أن تجد آذانًا تسمع في بلاد المسلمين ، لولا عمليات الغزو الفكري المنظمة ، والتي صادفت في الوقت نفسه قلوبًا من حقائق الإيمان خاوية ، وعقولاً عن التفكير الصحيح عاطلة ، ودينًا في مجال التمدن ضائعة متخلفة .
ولقد كان للنصارى العرب المقيمين في بلاد المسلمين دورٌ كبيرٌ ، وأثرٌ خطيرٌ ، في نقل الفكر العلماني إلى ديار المسلمين ، والترويج له ، والمساهمة في نشره عن طريق وسائل الإعلام المختلفة ، كما كان أيضًا للبعثات التعليمية التي ذهب بموجبها طلاب مسلمون إلى بلاد الغرب لتلقي أنواع العلوم الحديثة أثرٌ كبيرٌ في نقل الفكر العلماني ومظاهره إلى بلاد المسلمين ، حيث افتتن الطلاب هناك بما رأوا من مظاهر التقدم العلمي وآثاره ، فرجعوا إلى بلادهم محملين بكل ما رأوا من عادات وتقاليد ، ونظم اجتماعية ، وسياسية ، واقتصادية ، عاملين على نشرها والدعوة إليها ، في الوقت نفسه الذي تلقاهم الناس فيه بالقبول الحسن ، توهمًا منهم أن هؤلاء المبعوثين هم حملة العلم النافع ، وأصحاب المعرفة الصحيحة ، ولم تكن تلك العادات والنظم والتقاليد التي تشبع بها هؤلاء المبعوثون وعظموا شأنها عند رجوعهم إلى بلادهم إلا عادات ، وتقاليد ونظم مجتمع رافض لكل ما له علاقة ، أو صلة بالدين .
ومثل هذا السرد الموجز وإن كان يدلنا على كيفية دخول العلمانية إلى بلاد المسلمين ، ( فإنه أيضًا ينبهنا إلى أمرين هامين ) :
أحدهما : خطورة أصحاب العقائد الأخرى ، من النصارى وغيرهم الذين يعيشون في بلاد المسلمين ، وكيف أنهم يكيدون للإسلام وأهله ؟ مما يوجب علينا الحذر كل الحذر من هؤلاء الناس ، وأن ننزلهم المنزلة التي أنزلهم الله إليها ، فلا نجعل لهم في بلاد المسلمين أدنى نوع من أنواع القيادة والتوجيه ، كما ينبغي أن تكون كل وسائل الإعلام والاتصال بالجماهير موصودة الأبواب في وجوههم ، حتى لا يبثوا سمومهم بين المسلمين .. لكن من يفعل ذلك ! وكثير من الأنظمة تجعل لهم مكانة سامية من أجل نشر هذه السموم .. حسبنا الله ونعم الوكيل .
ثانيهما : خطورة الابتعاث الشديدة على أبناء المسلمين ، فكم من مسلم ذهب إلى هناك ثم رجع بوجه غير الوجه الذي ذهب به ، وقلب غير القلب الذي ذهب به ، وإذا كانت هناك دواعي لذهاب المسلمين للحصول على المعرفة في مجال العلوم التجريبية ، فكيف يمكننا القبول بذهاب بعض المسلمين للحصول على درجة علمية في علوم الشريعة بعامة ، واللغة العربية بخاصة ؟!!
فهل اللغة العربية لغتهم أم لغتنا ؟! وهل القرآن الكريم أنزل بلغتهم أم بلغتنا ؟!
وهل يُعقل أن المسلم يمكنه الحصول على المعرفة الصحيحة بعلوم الإسلام وشريعته من أناس هم أشدُّ الناس كفرًا وحقدًا على الإسلام وأهله ؟!


--------------------------------------------------------------------------------

صور العلمانية

للعلمانية صورتان ، كل صورة منهما أقبح من الأخرى :
الصورة الأولى : العلمانية الملحدة : وهي التي تنكر الدين كلية : وتنكر وجود الله الخالق البارئ المصور ، ولا تعترف بشيء من ذلك ، بل وتحارب وتعادي من يدعو إلى مجرد الإيمان بوجود الله ، وهذه العلمانية على فجورها ووقاحتها في التبجح بكفرها ، إلا أن الحكم بكفرها أمر ظاهر ميسور لكافة المسلمين ، فلا ينطلي - بحمد الله - أمرها على المسلمين ، ولا يُقبل عليها من المسلمين إلا رجل يريد أن يفـارق دينه ، ( وخطر هذه الصورة من العلمانية من حيث التلبيس على عوام المسلمين خطر ضعيف ) ، وإن كان لها خطر عظيم من حيث محاربة الدين ، ومعاداة المؤمنين وحربهم وإيذائهم بالتعذيب ، أو السجن أو القتل .
الصورة الثانية : العلمانية غير الملحدة (3) وهي علمانية لا تنكر وجود الله ، وتؤمن به إيمانًا نظريًا : لكنها تنكر تدخل الدين في شؤون الدنيا ، وتنادي بعزل الدين عن الدنيا ، ( وهذه الصورة أشد خطرًا من الصورة السابقة ) من حيث الإضلال والتلبيس على عوام المسلمين ، فعدم إنكارها لوجود الله ، وعدم ظهور محاربتها للتدين (4) يغطي على أكثر عوام المسلمين حقيقة هذه الدعوة الكفرية ، فلا يتبينون ما فيها من الكفر لقلة علمهم ومعرفتهم الصحيحة بالدين ، ولذلك تجد أكثر الأنظمة الحاكمة اليوم في بلاد المسلمين أنظمة علمانية ، والكثرة الكاثرة والجمهور الأعظم من المسلمين لا يعرفون حقيقة ذلك .
ومثل هذه الأنظمة العلمانية اليوم ، تحارب الدين حقيقة ، وتحارب الدعاة إلى الله ، وهي آمنة مطمئنة أن يصفها أحد بالكفر والمروق من الدين ؛ لأنها لم تظهر بالصورة الأولى ، وما ذلك إلا لجهل كثير من المسلمين ، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعلمنا وسائر المسلمين ، وأن يفقه الأمة في دينها حتى تعرف حقيقة هذه الأنظمة المعادية للدين .
ولهذا فليس من المستبعد أو الغريب عند المسلم الفاهم لدينه أن يجد في كلمات أو كتابات كثير من العلمانيين المعروفين بعلمانيتهم ذكر الله سبحانه وتعالى ، أو ذكر رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو ذكر الإسلام ، وإنما تظهر الغرابة وتبدو الدهشة عند أولئك الذين لا يفهمون حقائق الأمور .
والخلاصة : أن العلمانية بصورتيها السابقتين كفر بواح لاشك فيها ولا ارتياب ، وأن من آمن بأي صورة منها وقبلها فقد خرج من دين الإسلام والعياذ بالله ، وذلك أن الإسلام دين شامل كامل ، له في كل جانب من جوانب الإنسان الروحية ، والسياسية ، والاقتصادية ، والأخلاقية ، والاجتماعية ، منهج واضح وكامل ، ولا يقبل ولا يُجيز أن يشاركه فيه منهج آخر ، قال الله تعالى مبينًا وجوب الدخول في كل مناهج الإسلام وتشريعاته : { يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة } . وقال تعالى مبينًا كفر من أخذ بعضًا من مناهج الإسلام ، ورفض البعض الآخر ، { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون } .
والأدلة الشرعية كثيرة جدًا في بيان كفر وضلال من رفض شيئًا محققًا معلومًا أنه من دين الإسلام ، ولو كان هذا الشيء يسيرًا جدًا ، فكيف بمن رفض الأخذ بكل الأحكام الشرعية المتعلقة بسياسة الدنيا - مثل العلمانيين - من فعل ذلك فلاشك في كفره .
والعلمانييون قد ارتكبوا ناقضًا من نواقض الإسلام ، يوم أن اعتقدوا أن هدي غير النبي - صلى الله عليه وسلم - أكمل من هديه ، وأن حكم غيره أفضل من حكمه (5) .
* قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - : ( ويدخل في القسم الرابع - أي من نواقض الإسلام - من اعتقد أن الأنظمة القوانين التي يسنها الناس أفضل من شريعة الإسلام ، أو أن نظام الإسلام لا يصلح تطبيقه في القرن العشرين ، أو أنه كان سببًا في تخلف المسلمين ، أو أنه يُحصر في علاقة المرء بربه ، دون أن يتدخل في شؤون الحياة الأخرى ) (6) .


--------------------------------------------------------------------------------

طبقات العلمانيين

والعلمانيون في العالم العربي والإسلامي كثيرون - لا أكثر الله من أمثالهم - منهم كثير من الكتاب والأدباء والصحفيين ، ومنهم كثير ممن يسمونهم بالمفكرين ، ومنهم أساتذة في الجامعات ، ومنهم جمهرة غفيرة منشرة في وسائل الإعلام المختلفة ، وتسيطر عليها ، ومنهم غير ذلك .
وكل هذه الطبقات تتعاون فيما بينها ، وتستغل أقصى ما لديها من إمكانات لنشر العلمانية بين الناس ، حتى غدت العلمانية متفشية في جل جوانب حياة المسلمين ، نسأل الله السلامة والعافية .


--------------------------------------------------------------------------------

نتائج العلمانية في العالم العربي والإسلامي

وقد كان لتسرب العلمانية إلى المجتمع الإسلامي أسوأ الأثر على المسلمين في دينهم ودنياهم .
وهاهي بعض الثمار الخبيثة للعلمانية :
1- رفض الحكم بما أنزل الله سبحانه وتعالى ، وإقصاء الشريعة عن كافة مجالات الحياة ، والاستعاضة عن الوحي الإلهي المُنزَّل على سيد البشر محمد بن عبدالله - صلى الله عليه وسلم - ، بالقوانين الوضعية التي اقتبسوها عن الكفار المحاربين لله ورسوله ، واعتبار الدعوة إلى العودة إلى الحكم بما أنزل الله وهجر القوانين الوضعية ، اعتبار ذلك تخلفًا ورجعية وردة عن التقدم والحضارة ، وسببًا في السخرية من أصحاب هذه الدعوة واحتقارهم ، وإبعادهم عن تولي الوظائف التي تستلزم الاحتكاك بالشعب والشباب ، حتى لا يؤثروا فيهم .
2- تحريف التاريخ الإسلامي وتزييفه ، وتصوير العصور الذهبية لحركة الفتوح الإسلامية ، على أنها عصور همجية تسودها الفوضى ، والمطامع الشخصية .
3- إفساد التعليم وجعله خادمًا لنشر الفكر العلماني وذلك عن طريق :
أ- بث الأفكار العلمانية في ثنايا المواد الدراسية بالنسبة للتلاميذ ، والطلاب في مختلف مراحل التعليم .
ب - تقليص الفترة الزمنية المتاحة للمادة الدينية إلى أقصى حد ممكن .
جـ - منع تدريس نصوص معينة لأنها واضحة صريحة في كشف باطلهم .
د - تحريف النصوص الشرعية عن طريق تقديم شروح مقتضبة ومبتورة لها ، بحيث تبدو وكأنها تؤيد الفكر العلماني ، أو على الأقل أنها لا تعارضه .
هـ - إبعاد الأساتذة المتمسكين بدينهم عن التدريس ، ومنعهم من الاختلاط بالطلاب ، وذلك عن طريق تحويلهم إلى وظائف إدارية أو عن طريق إحالتهم إلى المعاش .
و - جعل مادة الدين مادة هامشية ، حيث يكون موضعها في آخر اليوم الدراسي ، وهي في الوقت نفسه لا تؤثر في تقديرات الطلاب .
4- إذابة الفوارق بين حملة الرسالة الصحيحة ، وهم المسلمون ، وبين أهل التحريف والتبديل والإلحاد ، وصهر الجميع في إطار واحد ، وجعلهم جميعًا بمنزلة واحدة من حيث الظاهر ، وإن كان في الحقيقة يتم تفضيل أهل الكفر والإلحاد والفسوق والعصيان على أهل التوحيد والطاعة والإيمان .
فالمسلم والنصراني واليهودي والشيوعي والمجوسي والبرهمي كل هؤلاء وغيرهم ، في ظل هذا الفكر بمنزلة واحدة يتساوون أمام القانون ، لا فضل لأحد على الآخر إلا بمقدار الاستجابة لهذا الفكر العلماني .
وفي ظل هذا الفكر يكون زاج النصراني أو اليهودي أو البوذي أو الشيوعي بالمسلمة أمرًا لا غبار عليه ، ولا حرج فيه ، كذلك لا حرج عندهم أن يكون اليهودي أو النصراني أو غير ذلك من النحل الكافرة حاكمًا على بلاد المسلمين .
وهم يحاولون ترويج ذلك في بلاد المسلمين تحت ما سموه بـ ( الوحدة الوطنية ) .
بل جعلوا ( الوحدة الوطنية ) هي الأصل والعصام ، وكل ما خالفوها من كتاب الله أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - طرحوه ورفضوه ، وقالوا : ( هذا يعرض الوحدة الوطنية للخطر !! ) .
5- نشر الإباحية والفوضى الأخلاقية ، وتهديم بنيان الأسرة باعتبارها النواة الأولى في البنية الاجتماعية ، وتشجيع ذلك والحض عليه : وذلك عن طريق :
أ - القوانين التي تبيح الرذيلة ولا تعاقب عليها ، وتعتبر ممارسة الزنا والشذوذ من باب الحرية الشخصية التي يجب أن تكون مكفولة ومصونة .
ب - وسائل الإعلام المختلفة من صحف ومجلات وإذاعة وتلفاز التي لا تكل ولا تمل من محاربة الفضيلة ، ونشر الرذيلة بالتلميح مرة ، وبالتصريح مرة أخرى ليلاً ونهارًا .
جـ - محاربة الحجاب وفرض السفور والاختلاط في المدارس والجامعات والمصالح والهيئات .
6- محاربة الدعوة الإسلامية عن طريق :
أ - تضييق الخناق على نشر الكتاب الإسلامي ، مع إفساح المجال للكتب الضالة المنحرفة التي تشكك في العقيدة الإسلامية ، والشريعة الإسلامية .
ب - إفساح المجال في وسائل الإعلام المختلفة للعلمانيين المنحرفين لمخاطبة أكبر عدد من الناس لنشر الفكر الضال المنحرف ، ولتحريف معاني النصوص الشرعية ، مع إغلاق وسائل الإعلام في وجه علماء المسلمين الذين يُبصِّرون الناس بحقيقة الدين .
7- مطاردة الدعاة إلى الله ، ومحاربتهم ، وإلصاق التهم الباطلة بهم ، ونعتهم بالأوصاف الذميمة ، وتصويرهم على أنهم جماعة متخلفة فكريًا ، ومتحجرة عقليًا ، وأنهم رجعيون ، يُحارون كل مخترعات العلم الحديث النافع ، وأنهم متطرفون متعصبون لا يفقهون حقيقة الأمور ، بل يتمسكون بالقشور ويَدعون الأصول .
8- التخلص من المسلمين الذين لا يهادنون العلمانية ، وذلك عن طريق النفي أو السجن أو القتل .
9- إنكار فريضة الجهاد في سبيل الله ، ومهاجمتها واعتبارها نوعًا من أنواع الهمجية وقطع الطريق .
وذلك أن الجهاد في سبيل الله معناه القتال لتكون كلمة الله هي العليا ، وحتى لا يكون في الأرض سلطان له القوة والغلبة والحكم إلا سلطان الإسلام ، والقوم - أي العلمانيين - قد عزلوا الدين عن التدخل في شؤون الدنيا ، وجعلوا الدين - في أحسن أقوالهم - علاقة خاصة بين الإنسان وما يعبد ، بحيث لا يكون لهذه العبادة تأثير في أقواله وأفعاله وسلوكه خارج مكان العبادة .
فكيف يكون عندهم إذن جهاد في سبيل إعلاء كلمة الدين ؟!!
والقتال المشروع عند العلمانيين وأذنابهم إنما هو القتال للدفاع عن المال أو الأرض ، أما الدفاع عن الدين والعمل على نشره والقتال في سبيله ، فهذا عندهم عمل من أعمال العدوان والهمجية التي تأباها الإنسانية المتمدنة !!
10- الدعوة إلى القومية أو الوطنية ، وهي دعوة تعمل على تجميع الناس تحت جامع وهمي من الجنس أو اللغة أو المكان أو المصالح ، على ألا يكون الدين عاملاً من عوامل التجميع ، بل الدين من منظار هذه الدعوة يُعد عاملاً من أكبر عوامل التفرق والشقاق ، حتى قال قائل منهم : ( والتجربة الإنسانية عبر القرون الدامية ، دلَّت على أن الدين - وهو سبيل الناس لتأمين ما بعد الحياة - ذهب بأمن الحياة ذاتها ) .
هذه هي بعض الثمار الخبيثة التي أنتجتها العلمانية في بلاد المسلمين ، وإلا فثمارها الخبيثة أكثر من ذلك بكثير .
والمسلم يستطيع أن يلمس أو يدرك كل هذه الثمار أو جُلها في غالب بلاد المسلمين ، وهو في الوقت ذاته يستطيع أن يُدرك إلى أي مدى تغلغلت العلمانية في بلدٍ ما اعتمادًا على ما يجده من هذه الثمار الخبيثة فيها .
والمسلم أينما تلفت يمينًا أو يسارًا في أي بلد من بلاد المسلمين يستطيع أن يدرك بسهولة ويسر ثمرة أو عدة ثمار من هذه الثمار الخبيثة ، بينما لا يستطيع أن يجد بالسهولة نفسها بلدًا خاليًا من جميع هذه الثمار الخبيثة .


--------------------------------------------------------------------------------

وسائل العلمانية في تحريف الدين في نفوس المسلمين وتزييفه

للعلمانية وسائل متعددة في تحريف الدين في نفوس المسلمين منها :
1- إغراء بعض ذوي النفوس الضعيفة والإيمان المزعزع بمغريات الدنيا من المال والمناصب ، أو النساء لكي يرددوا دعاوى العلمانية على مسامع الناس ، لكنه قبل ذلك يُقام لهؤلاء الأشخاص دعاية مكثفة في وسائل الإعلام التي يسيطر عليها العلمانيون لكي يظهروهم في ثوب العلماء والمفكرين وأصحاب الخبرات الواسعة ، حتى يكون كلامهم مقبولاً لدى قطاع كبير من الناس ، وبذلك يتمكنون من التلبيس على كثير من الناس .
2- القيام بتربية بعض الناس في محاضن العلمانية في البلاد الغربية ، وإعطائهم ألقابًا علمية مثل درجة ( الدكتوراه ) أو درجة ( الأستاذية ) ، ثم رجوعهم بعد ذلك ليكونوا أساتذة في الجامعات ، ليمارسوا تحريف الدين وتزييفه في نفوس الطبقة المثقفة على أوسع نطاق ، وإذا علمنا أن الطبقة المثقفة من خريجي الجامعات والمعاهد العلمية ، هم في الغالبية الذين بيدهم أزِمَّة الأمور في بلادهم ، علمنا مدى الفساد الذي يحدث من جراء وجود هؤلاء العلمانيين في المعاهد العلمية والجامعات .
3- تجزئ الدين والإكثار من الكلام والحديث والكتابة عن بعض القضايا الفرعية ، وإشغال الناس بذلك ، والدخول في معارك وهمية حول هذه القضايا مع العلماء وطلاب العلم والدعاة لإشغالهم وصرفهم عن القيام بدورهم في التوجيه ، والتصدي لما هو أهم وأخطر من ذلك بكثير .
4- تصوير العلماء وطلاب العلم والدعاة إلى الله - في كثير من وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية - على أنهم طبقة منحرفة خلقيًا ، وأنهم طلاب دنيا من مال ومناصب ونساء حتى لا يستمع الناس إليهم ، ولا يثقوا في كلامهم ، وبذلك تخلو الساحة للعلمانيين في بث دعواهم .
5- الحديث بكثرة عن المسائل الخلافية ، واختلاف العلماء وتضخيم ذلك الأمر ، حتى يخيل للناس أن الدين كله اختلافات وأنه لا اتفاق على شيء حتى بين العلماء بالدين ، مما يوقع في النفس أن الدين لا شيء فيه يقيني مجزوم به ، وإلا لما وقع هذا الخلاف ، والعلمانيون كثيرًا ما يركزون على هذا الجانب ، ويضخمونه لإحداث ذلك الأثر في نفوس المسلمين ، مما يعني انصراف الناس عن الدين .
6- إنشاء المدارس والجامعات والمراكز الثقافية الأجنبية ، والتي تكون خاضعة - في حقيقة الأمر - لإشراف الدول العلمانية التي أنشأت هذه المؤسسات في ديار المسلمين ، حيث تعمل جاهدة على توهـين صلة المسلم بدينه إلى أقصى حدٍّ ممكن ، في نفس الوقت الذي تقوم فيه بنشر الفكر العلماني على أوسع نطاق ، وخاصة في الدراسات الاجتماعية ، والفلسفية ، والنفسية .
7- الاتكاء على بعض القواعد الشرعية والمنضبطة بقواعد وضوابط الشريعة ، الاتكاء عليها بقوة في غير محلها وبغير مراعاة هذه الضوابط ، ومن خلال هذا الاتكاء الضال والمنحرف يحاولون تروج كل قضايا الفكر العلماني أو جُلها .
فمـن ذلك مثلاً قاعدة ( المصالح المرسلة ) يفهمونها على غير حقيقتها ويطبقونها في غير موضعها ، ويجعلونها حجة في رفض كل ما لا يحبون من شرائع الإسلام ، وإثبات كل ما يرغبون من الأمور التي تقوي العلمانية وترسخ دعائمها في بلاد المسلمين .
وكذلك قاعدة ( ارتكاب أخف الضررين واحتمال أدنى المفسدتين ) وقاعدة ( الضرورات تبيح المحظورات ) ، ( ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح ) ، ( وصلاحية الإسلام لكل زمان ) ، ( واختلاف الفتوى باختلاف الأحوال ) ، يتخذون من هذه القواعد وأشباهها تُكأة في تذويب الإسلام في النحل والملل الأخرى ، وتمييعه في نفوس المسلمين .
كما يتخذون هذه القواعد أيضًا منطلقًا لنقل كل النظم الاقتصادية ، والسياسية السائدة في عالم الكفار إلى بلاد المسلمين ، من غير أن يتفطن أكثر الناس إلى حقيقة هذه الأمور .
وفي تصوري أن هذا المسلك من أخطر المسالك وأشدها ضررًا لما فيه من شبهة وتلبيس على الناس أن هذه الأمور إنما هي مرتكزة على قواعد شرعية معترف بها ، وكشف هذا المسلك على وجه التفصيل ومناقشة كثير من هذه الأمور على وجه البسط والتوضيح في حاجة إلى كتابة مستقلة لكشف كل هذه الأمور وتوضيحها وإزالة ما فيها من لبس أو غموض .
ونحن نحب أن نؤكد هنا أن اعتمادهم على هذه القواعد أو غيرها ليس لإيمانهم بها ، وليس لإيمانهم بعموم وشمول وكمال الدين الذي انبثقت منه هذه القواعد ، وإنما هي عندهم أداة يتوصلون بها إلى تحقيق غاياتهم الضالة المنحرفة .


--------------------------------------------------------------------------------

واجب المسلمين

في ظل هذه الأوضاع بالغة السوء التي يعيشها المسلمون ، فإن على المسلمين واجبًا كبيرًا وعظيمًا ألا وهو العمل على تغيير هذا الواقع الأليم الذي يكاد يُحرِّف الأمة كلها بعيدًا عن الإسلام .
والمسلمون جميعهم اليوم مطالبون ببذل كل الجهد : من الوقت والمال والنفس والولد لتحقيق ذلك ، وإن كان العلماء وطلاب العلم والدعاة إلى الله وأصحاب القوة والشوكة عليهم من الوجوب ما ليس على غيرهم ، لأنهم في الحقيقة هم القادة وغيرهم من الناس تبع لهم .
ولا خروج للمسلمين من هذا الواقع الأليم إلا بالعلم والعمل ، فالعلم الذي لا يتبعه عمل لا يغير من الواقع شيئًا ، والعمل على غير علم وبصيرة يُفسد أكثر مما يُصلح .
ولا أقصد بالعلم العلم ببعض القضايا الفقهية الفرعية ولا ببعض الآداب ومحاسن العادات ، كما يحرص كثير من الناس على مثل هذه الأمور ، ويضعونها في مرتبة أكبر من مرتبتها في ميزان الإسلام ، ولكني أقصد بالعلم ، العلم الذي يورث إيمانًا صحيحًا صادقًا في القلب ، مؤثرًا حب الله ورسوله ودينه على كل ما سوى ذلك ، وباعثًا على العمل لدين الله والتمكين له في الأرض وإن كلفه ذلك ما كلفه من بذل النفس والنفيس ، ولن يتأتى ذلك إلا بالعلم الصحيح بحقيقة دين الإسلام ، واليقين الكامل التام الشامل بحقيقة التوحيد أساس البنيان في دين الإسلام ، ثم لابد مع ذلك من العلم بالمخاطر التي تتهدد الأمة الإسلامية ، والأعداء الذين يتربصون بها والدعوات الباطلة والهدامة التي يُروَّج لها ، وما يتبع ذلك من تحقيق البراءة من أعداء الدين ، وتحقيق الولاية للمؤمنين الصادقين .
وإذا كان من الواجب على المسلمين طلب العلم والدأب في تحصيله وسؤال أهل الذكر ، ليكون المرء على بصيرة كاملة ووعي صحيح ، فإن من الواجب على أصحاب القلم - من الكُتَّاب والناشرين - العمل على الإكثار من نشر الكتاب الإسلامي الذي يربط المسلمين بالإسلام كله ، والذي يُعطي كل شرعة من شرائع الإسلام وكل حكم من أحكامه قدره ومنزلته في ميزان الإسلام ، بحيث لا يزيد به عن قدره ولا ينزل به عن مرتبته ، ولا يضخم جانبًا على حساب جوانب أخرى متعددة ، وفي هذا الصدد فإن الكُتَّاب والناشرين مدعُوُّون بقوة إلى الالتزام بذلك ، وخاصة في تلك الظروف العصيبة الحرجة التي تمر بها الأمة الإسلامية ، فلا يليق بهم ولا ينبغي لهم أن يُجَاروا رغبات العوام وغيرهم في الإكثار والتركيز على جانب معين من جوانب الدين مع إهمال جوانب أخرى هي في ميزان الإسلام أجلّ قدرًا وأخطر شأنًا .
ونحن في هذا الصدد لا نريد أن نقع فيما وقع فيه غيرنا فندعو إلى إهمال الجانب الأقل في ميزان الإسلام لحساب الجانب الأكبر ، ولكنا ندعو إلى التوازن بحيث تكون الكتابات في الجوانب المختلفة متوازنة مع مرتبتها وثقلها في ميزان الإسلام ، فلا يُقبل أن تكون المكتبة الإسلامية مملوءة بالكتابات المختلفة المتنوعة عن الجن ، والسحر ، والشعوذة ، والورع ، والزهد ، والأذكار ، وفضائل الأعمال ، وفروع الفروع الفقهية ، وأشباه ذلك (7) ، بينما نجد المكتبة تكاد تكون خاوية من الكتاب الميسر الصالح للتناول لتناول العام في مجالات بالغة الأهمية .
مثل : أحكام الفقه السياسي في الإسلام : أو بالتعبير القديم ( الأحكام السلطانية ) .
ومثل : مناقشة النحل الكثيرة التي بدأت تنتشر في عالم المسلمين ( كالعلمانية ، والديمقراطية ، والقومية ، والاشتراكية ، والأحزاب ذات العقائد الكفرية كحزب البعث ، والأحزاب القومية ، وغير ذلك ) .
ومثل : الكتابات التي تتحدث عن الجهاد ، لا أقصد الجهاد بمعنى فرضيته ودوامه إلى قيام الساعة ، ولكن أقصد إلى جانب ذلك الكلام عن جهاد المرتدين اليوم في عالم الحكام ، وأصحاب السلطان الذين تبنوا المذاهب الاشتراكية ، والعلمانية ، والقومية ، والديمقراطية ، وغير ذلك ودعوا إليها وألزموا الناس بها .
ومثل : الحديث عن كيفية العمل لإعادة الخلافة الضائعة ، إلى غير ذلك من المواضيع ذات الأهمية البالغة في حياة المسلمين ، وإذا نظر الإنسان إلى ما كُتب في هذه المواضيع ، وما كُتب في المواضيع الأخرى لهاله التباين الشديد في هذا الأمر ، وإذا نظر أيضًا إلى كمية المباع من ذاك ومن هذا لهاله الأمر أكثر وأكثر .
قد يقول الكتاب والناشرون : إن الناس لديهم عزوف عن قراءة هذه المواضيع ، لكن منذ متى كان لصاحب الرسالة التي يريد لها الذيوع والانتشار أن يطاوع الأهواء والرغبات ، وإذا كان حقًّا ما يُقال عن هذا العزوف ، فأنتم مشتركون بنصيب وافر في ذلك ؛ لأنكم طاوعتموهم على ذلك ، ولم تبصروهم بأهمية التوازن وعدم تضخيم جانب وإهمال جوانب أخرى ؛ لأن هذا الأمر سيؤدي بالناس في النهاية إلى حصر الإسلام وتضييق نطاقه في إطار عبادة من العبادات أو أدب من الآداب أو عادة من العادات ، بل قد انحصر الإسلام فعلاً عند كثير من الناس في أداء الصلاة ، وصيام رمضان ، وبعضهم انحصر الإسلام عنده في مجموعة من الأذكار ، وبعضهم انحصر الإسلام عنده في حسن الخلق ، وبعضهم انحصر الإسلام عنده في هيئة أو زي أو لباس ، وبعضهم انحصر الإسلام عنده في العلم ببعض فروع الفقه ، أو العلم ببعض قضايا مصطلح الحديث ، وهكذا .
فإذا خاطبت الكثير منهم عن عموم الإسلام وشموله وحدثتهم عن بعض القضايا الهامة والملحة والمنبثقة من توحيد الله والإيمان باليوم الآخر مثل الحديث عن الحكم بما أنزل الله ، والالتزام بشرعه ووجوب السعي لإقامة دولة الإسلام وإعادة الخلافة ، وبيان بطلان المذاهب الكفرية كالعلمانية ، والديمقراطية ، وغير ذلك ، ظنوك تتحدث عن دين غير دين الإسلام ، وقالوا : هذا اشتغال بالسياسة ، ولا يجوز إدخال الدين في السياسة .
ومثل هؤلاء لو تأكد عليهم الكلام في مثل هذه القضايا في خطب الجمعة ، وفي دروس وحلقات العلم في المساجد ، وفي الكتابات الميسرة التي يمكنهم قراءتها وفهمها بيسر ، لم يصدر عنهم مثل هذا الكلام الضال المنحرف .
ونحن يجب علينا كتابًا وناشرين ألا نشارك في تزييف الدين وتجزئته عن طريق عرضه عرضًا ناقصًا مقصورًا على جانب من جوانبه استجابة لرغبة القراء ، ولحركة البيع والشراء ، فنكون بذلك محققين لهدف كبير من أهداف العلمانية في تضييق نطاق الدين وعزله عن الحياة .
وقد يقول الكتاب والناشرون : نحن لا نكتب في هذه الأمور لأنها مسائل كبيرة والخطأ فيها ليس بالهين ، وهي تحتاج إلى علم كثير هو ليس في وسعنا ، وأنا معهم في هذا القول في أن كثيرين ممن يكتب هذه الأيام لا يصلح للكتابة في هذه الأمور .. إما لعدم فقههم لهذه الأمور ، وإما لأن فقههم لها قاصر ومبتور ، وإذا كان ذلك صحيحًا - وهو صحيح - في حق كثيرين ، فأين العلماء الكبار ، وأين الشيوخ الأجلاء ، وإذا لم يكن هذا هو دورهم ومهمتهم ، فما هو دورهم إذن في العمل على تغيير هذا الواقع الأليم ؟!
وفي إطار الحديث عن العلم ونشره فإن فئة المعلمين من المدرسين والأساتذة من أدنى مراحل التعليم إلى أعلاها عليهم واجب من أهم الواجبات العامة في حقهم وآكدها وهذا الواجب يتمثل في :
1- العمل على أسلمة المناهج بحيث تصب كل المناهج العلمية في إطار خدمة الإسلام ، وبحيث لا يكون الهدف العلمي البحت ، هو الهدف الوحيد من تدريس هذا العلم ، ونظرًا لأن ديننا من عند الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وأن المكتشفات العلمية هي من خلق الله فلا تعارض إذن ولا تناقض بين العلم والدين ، وبالتالي فإن كثيرًا من الحقائق العلمية يمكن استخدامها كأدلة في مجال الإيمان ، وكثير من القوانين العلمية يمكن استخدامها كردود أو إبطال لنظريات إلحادية من وجهة نظر العلم التجريبي الذي يؤمن به الملحدون ولا يعولون على غيره ، وعلى ذلك فإن المناهج العلمية الموضوعة للتلاميذ والطلاب لابد أن يراعى فيها ذلك ، ولابد من توضيح ذلك الأمر بأوضح بيان ، ولا يكفي فيه الإشارة والتلميح ، وهذا الأمر واجب أكيد في حق أولئك الذين يضعون هذه المناهج ويقررون تدريسها .
2- تنقية المواد العلمية من الكفريات والضلالات المدسوسة بها ، فقد يحدث أن يضع هذه المواد ومناهجها أناس غرباء على الدين ، فالواجب على المدرس المسلم ألا يقوم بتدريس المادة العلمية كما هي ، بل لا يحق له ذلك ، وينبغي عليه كشف هذه الضلالات للطلاب وتحذيرهم منها ، وبيان الصواب فيها ، فلا يكتفي المعلم بدوره كمعلم للمادة فقط ، بل يربط هذه العلوم بالإسلام وينقيها مما فيها من الشوائب ويكون في الوقت نفسه داعية وواعظًا ومرشدًا إلى جانب كونه معلمًا ومثقفًا .
3- أن ينتهز المعلم الفرصة كلما سنحت له لتوضيح مفهوم من مفاهيم الإسلام ، أو لتثبيت عقيدة من العقائد أو لبيان قضية من قضايا المسلمين أو لتعليم أدب من آداب الإسلام ، وهكذا .
وكل هذه الأمور يستتبع بالضرورة تحقيقها أن يرتفع المعلمون بمستواهم العلمي والشرعي في كثير من الأمور حتى يكونوا أكفاء لهذه المهمة النبيلة التي شرفهم الله بحملها .


--------------------------------------------------------------------------------

الخاتمة

وفي ختام هذا البحث نأتي إلى العمل بعد العلم ، ولست أقصد بالعمل ذلك العمل الذي يعود نفعه وخيره على شخص العامل وحده ، فهذا مطلوب ، ولكن أين العمل الذي يعود نفعه وخيره على الأمة الإسلامية بالإضافة إلى شخص العامل ؟
إنه مما يجب علينا أن نعتقد الحق ونعمل به في خاصة أنفسنا ، ومن نعول ، ثم لا نكتفي بذلك حتى ندعو الناس غيرنا ونبصرهم بحقيقة هذا الدين ، وبتكالب الأعداء علينا من داخلنا وخارجنا ، وبحجم المأساة التي تعيشها الأمة الإسلامية ، ولا يصدنا عن القيام بهذا الدور ما نلقى من عنت ومشقة ومن صدود من جانب الناس ، ومن تضييق وحرب من جانب الحكام أذناب العلمانية وعملائها .
لابد إذن من العمل بهذا الدين ولهذا الدين ، ولابد من جمع الناس على ما يحبه الله ورسوله من الاعتقادات ، والأقوال ، والأفعال ، ولابد من تحمل التبعات في سبيل ذلك ، ولابد أيضًا من الجهاد في سبيل الله ، وإعلان الحرب على كل محارب لله ورسوله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله .
ولا أحسب أني بذلك قد تحدثت عن واجب المسلمين كما ينبغي ، ولكن يكفي أن تكون تذكرة لنا جميعًا ، لعل الله ينفعنا بها .. اللهم آمين .

تم الفراغ منه في 3 من ربيع الآخر لعام 1411هـ
الأحد ليلاً
والحمد لله في الأولى والآخرة


--------------------------------------------------------------------------------

هذا الكتاب

هذا الكتاب يخبرك بالخطر القادم ، والخطر الدفين ، في أسلوب سهل .. قريب .. يفهمه المبتدئ .. وينتفع به المنتهي .. إنه كتاب يُعرفك بعدوك القائم .. وأقترح أن ينشر هذا الكتاب بالألوف المؤلفة .. في الجامعات ، والثانويات ، والمؤسسات ، ليكون الجميع على بصيرة من أمرهم { وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين } ,

حفظ الله المؤلف وأثابه ورفع منزلته .
عائض القرني

----------------------
([1]) الرهبانية عند النصارى نوع من العبادة التي ابتدعوها ، فقوله : ( ليس بمترهب ) يعني ليس بمتعبد ، وهي تقارب أو تناظر التعريفين الأول والثاني ، والنصارى لا ينظرون إلى الرهبانية على أنها بدعة كما ينظر إليها المسلمون ، بل يعتبرونها دينًا صحيحًا ، وعلى ذلك فقوله : ( ليس بمترهب ) ، ليس نفيًا للابتداع ، وإنما هو نفي للتعبد والتدين .
([2]) ما ذكرنا هنا عن دائرة المعارف البريطانية ، والقاموس الإنجليزي ، استفيد من كتاب ( نشأة العلمانية ) للدكتور محمد زين الهادي .
([3]) العلمانية في جميع صورها وأشكالها هي في الحقيقة ملحدة ، سواء منها ما ينكر وجود الله ، وما لا ينكر ؛ لأن أصل الإلحاد في لغة العرب معناه : العدول عن القصد ، والميل إلى الجور والانحراف .
وإنما قلنا علمانية ملحدة ، وغير ملحدة ، جريًا على ما اشتهر عند الناس اليوم : أن الإلحاد يطلق على إنكار وجود الله فقط .
([4]) كثير من الناس لا يظهر لهم محاربة العلمانية ( غير الملحدة ) للدين ؛ لأن الدين انحصر عندهم في نطاق بعض العبادات ، فإذا لم تمنع العلمانية مثلاً الصلاة في المساجد ، أو لم تمنع الحج إلى بيت الله الحرام ، ظنوا أن العلمانية لا تحارب الدين ، أما من فهم الدين بالفهم الصحيح ، فإنه يعلم علم اليقين محاربة العلمانية للدين ، فهل هناك محاربة أشد وأوضح من إقصاء شريعة الله عن الحكم في شتى المجالات ، لو كانوا يفقهون .
([5]) انظر الناقض الرابع من نواقض الإسلام للشيخ محمد بن عبدالوهاب ، وكتاب العقيدة الصحيحة للشيخ عبدالعزيز بن باز ، ص28 .
وإنما قلنا علمانية ملحدة ، وغير ملحدة ، جريًا على ما اشتهر عند الناس اليوم : أن الإلحاد يطلق على إنكار وجود الله فقط .
([6]) المرجع السابق ، ص30 .
([7]) ونحن أكدنا وما زلنا نؤكد أنه لا يحق لأحد أن يظن مجرد الظن أننا نقلل من أي شيء - وإن كان صغيرًا - تناوله حكم الإسلام ، حتى ولو كان ما يتعلق بأدب قضاء الحاجة ، وما ندعو إليه فقط هو إعطاء كل جانب ما يستحقه في ميزان الإسلام ، وهذا الذي أكدناه وذكرناه إنما هو طريقة العلماء المنبثقة عن الفهم الصحيح للنصوص الشرعية .

د.فالح العمره
04-06-2005, 02:11 PM
العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة








تأليف: د. عبدالوهاب المسيري


الناشر: دار الشروق ـ القاهرة 2003


الصفحات: 216 صفحة من القطع الكبير


وقفة عند «المصطلح» لتحديد أبعاده ورصد معانيه.. هذا ما يقوم به الاستاذ عبدالوهاب المسيري في آخر كتبه «العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة» الصادر في جزءين عن دار الشروق بالقاهرة والذي يقول: انه على الرغم من ذيوع وانتشار مصطلح «العلمانية» الا انه كغيره من المصطلحات الشائعة في الخطاب التحليلي الاجتماعي والسياسي والفلسفي لم يتضح بالقدر الواجب ولذلك كان الجزءان وكان التصدي لقضية العلمانية في جانبها النظري والتطبيقي من منظور يختلف عن الشائع في التفرقة بين ما يسميه «العلمانية الجزئية» أي فصل الدين عن الدولة، والعلمانية الشاملة بمعنى فصل القيم الإنسانية والاخلاقية والدينية عن الحياة في جانبيها العام والخاص. عن اشكالية تعريف «العلمانية» يؤكد الكاتب انه مصطلح خلافي للغاية لعدة اسباب منها تسطيح القضية الناتج عن شيوع تعريف العلمانية باعتبارها مجرد فصل الدين عن الدولة، ثم التعامل مع العلمانية باعتبارها مجرد مجموعة افكار وممارسات واضحة مما يؤدي إلى تجاهل ما يسميه بعمليات الكامنة اضافة إلى تصور العلمانية باعتبارها فكرة ثابتة لا مثالية آخذة في التحقق. فالعلمانية لها تاريخ وبالتالي فالدارس لها ـ كل حسب لحظته الزمنية ـ درس ما هو قائم وحسب دون التعرض للمراحل التالية.


وفيما يتعلق بعلم الاجتماع الغربي يشير المسيري إلى اخفاقه في تطوير نموذج مركب وشامل للعلمانية مما أدى إلى تعدد المصطلحات التي تصنف جوانب مختلفة لنفس الظاهرة والدليل انه بعد ان ساد الاعتقاد باستقرار المعنى في الستينيات بدأ توجه في الآونة الأخيرة يعيد تناول الموضوع من منظور جديد، اما الأهم فهو تلك المراجعة للمصطلح فالعالم العربي والتي نتج عنها نوع من التصالح بين العلمانيين والايمانيين وعند هذه النقطة يقول الكاتب انه ثمة تأرجح في التعريفات العربية لمفهوم العلمانية بين العلمانية الجزئية بوصفها اجراء جزئياً لا علاقة له بالأمور النهائية مقابل العلمانية الشاملة بوصفها رؤية شاملة للكون، ولتوضيح ذلك فإننا نجد «محمد احمد خلف الله» يعرف العلمانية بأنها فصل السلطة التنفيذية عن السلطة الدينية وليس فصل الدين عن الدولة وعلى ذلك فإن هذا الفصل لا يمنع السلطتين من العمل جنباً إلى جنب فالواحدة منهما لن تلقى الاخرى أو تؤثر فيها،


وهنا يختلف د. المسيري مع محمد احمد خلف الله قائلاً: في مجتمع يؤمن افراده بمجموعة من القيم الاخلاقية والايمانية هل يمكن ان تحكمهم نخبة لا تشاركهم نفس المرجعية ونفس الأولويات؟


وتأكيداً لتعدد تعريفات مصطلح العلمانية وما نتج عنه يتوقف الكاتب عن ما يعنيه المصطلح لدى كل من د. وحيد عبدالمجيد «العلمانية ليست ايديولوجية أو نظاماً فكرياً ولكن مجرد موقف جزئي يتعلق بالمجالات غير المرتبطة بالشئون الدينية، فاللادينية تختلف عن العلمانية.. نفس الامر مع الكاتب حسين احمد امين الذي يرى العلمانية محاولة في سبيل الاستقلال ببعض مجالات المعرفة عن عالم ما وراء الطبيعة والمسلمات الغيبية والتعريفات السابقة للعلمانية لم تجعلها رؤية شاملة للعالم ولم تعطه صفة الشمول كما انها قلصت نطاقها لتشير إلى المجال السياسي وربما الاقتصادي ولم تمتد لتشمل باقي مجالات الحياة ومن ثم فهي تعريفات لعلمانية جزئية لا تشمل كل جوانب الحياة وتسمح بوجود حيز غير علماني، لذلك فهذه العلمانية تتسم بقدر من الثنائية والتعددية. ولهذا نجد مفكراً بارزاً مثل فؤاد زكريا يصف العلمانية بأنها الدعوة إلى الفصل بين الدين والسياسة للابقاء على ميادين التنظيم المختلفة «العقل والمنطق والقدرة على الاتيان بحلول».


ومن بعد التوقف عند رؤية احمد عبدالمعطي حجازي لجزء من التعريفات الجزئية للعلمانية التي تسمح باستقلال الظاهرة الإنسانية عن الطبيعية وقبل الدخول لأصحاب نظرية العلمانية الشاملة يشير د. المسيري إلى ما يسميه تعريفات تتأرجح بين الدائرة الجزئية والدائرة الشاملة، ومنها ما يقدمه المفكر محمد أركون من انه من الخطأ اختزال العلاقات بين الدين والعلمنة وتقليصها في مجرد مسألة فصل قانوني شكلي بينهما، فأركون ينادي بعلمانية منفتحة لا تقضي على الدين تماماً كما يتوهم البعض بل هي تولي اهتماماً للبعد الروحي والديني للإنسان، وعن قضية اخفاق المعجميين العرب والغربيين بشأن تعريف العلمانية كمصطلح، ومفهوم يقول د. المسيري انها اشكالية اختلاط الدلالة ولذا فهو يتوقف اولاً عند التعريفات المعجمية في العالمين العربي والغربي ثم تعريف المفهوم في النطاقين مشيراً إلى بعض المراجعات التي تمت،


وفي هذا السياق يلاحظ ان مراجعات العلمانيين والحداثيين في الغرب قد بلغت ابعاداً لم يصلها العلمانيون العرب كما هو الحال عند ارفغ كرلستول المثقف الأميركي اليهودي الذي يصر على اعتبار العلمانية «رؤية دينية» أي شاملة لاحتوائها على مقولات عن وضع الإنسان في الكون ومستقبله، ولا يمكن تسميتها علمية لأنها مقولات ميتافيزيقية، ويلاحظ كرلستول ان معدلات العلمنة التي ارتفعت لأقصى حد في الولايات المتحدة قد مست حتى العقائد الدينية التي سارت لتلعب دور المهدئات النفسية التي تساعد الإنسان على تحمل التوترات الناجمة عن العصر العلماني.. نموذج آخر يشير إليه الكاتب في سياق المراجعة هو اجنيس هيلر التي تؤكد ان الحضارة الغربية منذ عصر النهضة قد تلاقى فيها مصدران هما المصدر الاغريقي والمصدر المسيحي مما ادى إلى علمنة الحياة اليومية والمساحة الاخلاقية وقد ذهب هيلر للقول بأن العلمنة احلال اسطورة الاصل الاغريقي محل اسطورة الاصل الدينية.


اما ماكس فيبر عالم الاجتماع الالماني فإنه وان لم يتوجه مباشرة إلى قضية العلمانية فإن استخلاص رؤيته تكمن من مجموع كتاباته، ومدخلها مفهوم «الترشيد» باعتباره عملية تزايد الضبط المنهجي على كل مجالات الحياة على اساس تصورات علمية تستبعد الولاءات التقليدية والمرجعيات المتجاوزة إلى عالم الحواس. فيقول المؤلف ان كثيرين قد حذروا من نظرية الترشيد وربطوها بظواهر حديثة ومن أهمها ظاهرة الابادة النازية والمؤلف بدوره قد عمل على اطروحة حنا ارنت في كتابها انجمان في القدس تقدير عن تفاهة الشر «1963» والذي يرى في السفاح انجمان مجرد بيروقراطي تافه بوادي ما يوكل إليه من منظور الترشيد المادي والذي لم يكن سوى نتيجة منطقية او حتمية لعملية الترشد المتصاعدة التي تؤدي إلى نزع السمات الشخصية وتفويض الاحساس بالمسئولية الاخلاقية الشخصية.


ومن أهم المراجعات العربية الجذرية لمفهوم العلمانية ما قام به الدكتور. جلال امين الذي لم يكتف ولم يركن لتعريف شائع ولا اقتصر على التعريفات المعجمية لكنه انتقل لدائرة اشمل هي مدرسة جذور العلمانية الفكرية وبنيتها، وقام بتعريفها من خلال الرؤية الكلية معرفياً، ومن خلال تجلياتها في مختلف مجالات الحياة.


وقد تقبل كثير من المفكرين العرب علمانيين وايمانيين الجوانب الايجابية للعلمانية الجزئية ورفضوا العلمانية الشاملة تجنباً للوقوع في هوة العدمية ويمكن ادراج تعريفات كل من محمد احمد خلف الله وحسين امين ووحيد عبدالمجيد وغيرهما تحت هذا.. وكذلك تعريفات د. محمد عابد الجابري الذي يؤكد على ضرورة استبعاد مصطلح العلمانية من قاموس الفكر العربي لأنه لا يعرب عن الحاجات الموضوعية العربية ويرى بديلاً له الديمقراطية والعقلانية اللتين تعبران عن حاجات المجتمع العربي. وتجدر الاشارة إلى ان الكاتب قد اختص مجلد عمله الثاني أو جزءه الثاني إلى شرح تجليات النموذج العلماني حيث انتقل من النظرية إلى التطبيق متوقفاً عند أهم آليات علمنة المجتمع أي الدولة المطلقة، وعلمنة الفكر ومن أهم سياقاتها الفلسفة الداروينية إلى جانب علمنة جوانب أخرى تمتد إلى الظاهرة الامبريالية باعتبارها آلية علمنة العالم.


ماجدة محمود

د.فالح العمره
04-06-2005, 02:13 PM
عندما يكثر الخبث

الآثار الاجتماعية والأخلاقية للعلمانية في المجتمعات الإسلامية



أحمد فهمي

سئل أحد عشاق العلمانية عن كون انتشار الانحلال الخلقي في مصر وما حولها يحتم اللجوء إلى الدين بوصفه خياراً حتمياً؟ فأجاب معترضاً: أنا أرى أن حجم الانحلال الموجود في المجتمع المصري أقل بكثير اليوم على مدى التاريخ الإسلامي كله(1). وتبعاً لنظرية المنطق المعكوس التي تقول: إذا أردت أن تعرف حقيقة دينية من علماني، فاعكس كلامه. يمكننا إذن أن نقول ـ وبثقة ـ: إن حجـم الانحلال الموجــود في المجتمع المصري ـ وبلاد الإسلام ـ الآن(*) هـو الأعظـم على مدى التاريخ الإســـلامي كله. وحتى لا نُتهم من ـ إخوة الوطن وأعداء الدين ـ بالعاطفية والسطحية ـ كعادتهم في وصف الإسلاميين ـ يحسن بنا أن نتبع أسلوباً علمياً موضوعياً في إثبات هذه الحقيقة، وأول مقتضيات هذه الموضوعية أن نتجنب مجرد الحشد التراكمي ـ الموجَّه ـ لصور الانحراف الاجتماعية والأخلاقية في بلاد المسلمين، فنبدأ بسؤال منطقي:

لماذا نعتني بمعرفة الحصاد الاجتماعي الأخلاقي للعلمانية في مجتمعاتنا؟ هناك ثلاثة أهداف من تناول هذا الموضوع لا يقل أحدها أهمية عن الآخر بصورة عامة ـ وإن تفاوتت هذه الأهمية باعتبار الفئة الموجه لها الخطاب ـ.

أولاً: بيان حيثيات إخفاق العلمانية ـ وأقنعتها الزائفة ـ في أن تكون منهجاً اجتماعياً، ومصدراً للقيم.

ثانياً: كشف زيف العلمانيين وتخبطهم.

ثالثاً: التوصيف الدقيق لما آلت إليه الأوضاع الاجتماعية والأخلاقية الآنية، انطلاقاً نحو التطوير المستقبلي لأساليب المواجهة (مهمة الإسلاميين).

نماذج العلمانية:

بعد ما يزيد على مائة وخمسين عاماً من العلمانية في بلاد الإسلام، وبكل ما تضمنته من تجارب وخبرات، وسياسات أخفق بعضها في تحقيق أهدافه ونجح البعض الآخر ـ بعد ذلك كله تمخض ماضي العلمانية وحاضرها عن نموذجين يقدمان لباقي الدول والمجتمعات الإسلامية لمحاكاتهما والسير على نهجهما: الأول: النموذج التركي. الثاني: النموذج المصري.

أولاً النموذج التركي:

نموذج قديم يمثل صانعه أتاتورك زعيماً ملهماً لكثير من علمانيي السياسة والمجتمع؛ فقد كان بورقيبة شديد الاهتمام بتجربة أتاتورك في تركيا، وكتب لابنه في إسطنبول: « فكرت طويلاً بتجربة أتاتورك، وهناك أشياء تؤخذ وأشياء تترك»، ولما استولى على السلطة في تونس طلب من أستاذه الفرنسي (روبير مانتران) أن يزوده بكل المستندات التي بحـوزتـه عـن فكـر أتاتورك(1)، كما صـرح كل مـن عبد الناصر والسادات في أكثر من مناسبة بافتخارهما بأن أتاتورك مثلهما الأعلى(2)، ووصفته هدى شعراوي بأنه يستحق أن يسمى (أتا الشرق) لا (أتا الترك) فقط(3)؛ إلا أن النموذج التركي فَقَدَ بريقه في البلاد العربية ـ على الأقل ـ، وأصبح نموذجاً محروقاً بالنسبة لهم، وذلك لعلمانيته المتطرفة التي لا تتناسب مع تنامي المشاعر الإسلامية لدى الشعوب حالياً، وللحرية السياسية النسبية في تركيا التي لا تتوافق مع الواقع العربي، بالإضافة إلى عقبة اللغة والفجوة النفسية اللتين نجح الغرب في إحداثهما بين الترك والعرب. وتقتصر صلاحيته ـ حالياً ـ على تسويقه نموذجاً للدول الإسلامية المستقلة عن الاتحاد السوفييتي السابق. وإن كان ذلك لا يمنع من كونه مصدر إفادة لكل من العلمانيين والإسلاميين على السواء، فيما يتعلق بخبرات المواجهة المستمرة بين السلطة والاتجاه الإسلامي.

ثانياً: النموذج المصري:

أما النموذج المصري: فعلى الرغم من كونه لا يزال مائعاً وغير مكتمل الجوانب ـ نتيجة للتدافع المستمر بين قوى العلمنة من جانب، والإسلاميين ومشاعر الجماهير الدينية الفطرية من جانب آخر ـ إلا أنه يأتي على رأس قائمة الدول الرائدة في هذا المجال؛ فبالإضافة إلى عراقة التجربة العلمانية فيه، وتأثير مصر الفكري والثقافي والاجتماعي على الدول العربية؛ فإنــه يستمـد رواجه ـ حالياً ـ من عدة عوامل: منها: أنه يرفع شعار الديمقراطية والحرية السياسية. ومنها: اتباع سياسة هادئة دؤوبة ـ بعيدة المدى ـ في تجفيف منابع التدين، وعلمنة المجتمع والأخلاق. ومنها: مهادنة المشاعر الإسلامية، لتحييد قطاع كبير من الجماهير، (ازدواجية الخطاب). ومنها: النجاح النسبي لسياستَي الاحتواء والإجهاض للعمل الإسلامي. وتكمن خطورة هذا النموذج في كونه يفتح باب الأمل نحــو مزيـد من العلمانية، كما أنه يسعى لتكون العلمانية هي خيار الأجيال القادمة، فإن كانت العقبة هي أن الإسلام الآن خيار جماهيري، فإزالتها بأن تكون العلمانية أيضاً خيار جماهيري، ولكن في المستقبل.. {وّيّمًكٍرٍونّ وّيّمًكٍرٍ اللَّهٍ} [الأنفال: 30]. ولْنتناول الآن ما أحدثته العلمانية في بلاد المسلمين من خلل وانحراف.

الحصاد الاجتماعي والأخلاقي للعلمانية في مجتمعاتنا:

مما يـؤثــر عن الحكماء القدامى قصة رمزية تحكي أن طائراً انصرف عن مِشية قومه ـ اشمئزازاً ـ إلى محاكاة جنس آخر، وبعد محاولات عدة باءت بالإخفاق رام الرجوع إلى مشيته الأولى، فلم يسلم له ذلك، فصارت له مشية شائهة لا تشبه هذه ولا تلك. والذي أعتقده ـ جازماً ـ أن هذا المثال لا ينطبق على شيء قدر انطباقه على ما فعله العلمانيون بمجتمعاتنا.

وسنعرض للحصاد العلماني في جانبين: الأول: يثبت إخفاق العلمانية منهجاً اجتماعياً، والثاني: بيان عدم صلاحيتها مصدراً للقيم.

أولاً: المجتمعات الإسلامية في نهاية القرن العشرين (إخفاق العلمانية في أن تكون منهجاً اجتماعياً):

طرحت العلمانية ـ منذ بداية عهود الاستقلال(4) ـ رؤى اجتماعية متعددة لصياغة العلاقة بين الفرد والمجتمع، وبين المجتمع والدولة، وأعطيت الفرصة الكاملة لعرض أطروحاتها، بل ووضعها موضع التنفيذ والتطبيق لسنوات متتابعة؛ فما الذي فعلته تجاربهم في المجتمعات الإسلامية؟.. تتمثل الإجابة فيما يأتي:

1 - اضطراب البناء الاجتماعي:

فالنمو الاجتماعي والاقتصادي الذي كان مشوهاً بعد الاستقلال ـ في معظم الدول العربية ـ أدى بدوره إلى بناء اجتماعي مشوه، ولو اعتمدنا التقسيمات الطبقية السائدة(1) لأمكننا أن نختزل علامات ذلك التشوه والاضطراب الاجتماعي فيما يلي:

أ - التنافر الطبقي: إذ يتشكل بناء المجتمع بصورة هرمية، على قمتها طبقات عليا صغيرة العدد نسبياً، مميزة اجتماعياً واقتصادياً وسياسياً، وفي قاعدته سواد أعظم يعاني من تدني أوضاعه المجتمعية بالمعنى الشامل(2)، وبينهما طبقة متوسطة حائرة بين هذا وذاك ـ كما سيتبين لاحقاً ـ وبينما رفعت معظم الثورات العربية شعارات مثل: «القضاء على الاقطاع والتفاوت الطبقي»، و «العدالة الاجتماعية»؛ نجد أن الواقع بعيد تماماً عن ذلك؛ فبالنسبة للطبقات العليا ـ من 5% إلى10% ـ فإن النظام الناصري وإن استطاع أن يلغي الطبقة المتميزة القديمة، إلا أنه في الوقت نفسه وسَّع دائرة الصفوة الجديدة التي تتشكل من البيروقراطيين والعسكريين والتكنوقراطيين(3)، وفي سوريا قضى حزب البعث سنة 1963م على البورجوازية القديمة، إلا أنه مع بداية السبعينيات لم تلبث أن عادت مرة أخرى بصورة متعددة (بورجوازية قديمة ـ تجارية جديدة ـ صناعية ـ بيروقراطية)(4). وحرصت عناصر السلطة ـ في أكثر من بلد ـ على تدعيم روابطها بهذه الطبقة من خلال علاقات المصاهرة والمشروعات الخاصة.

أما الطبقات الدنيا: الفقيرة، وتلك التي تحت خط الفقر، فتقدرها بعض الدراسات بحوالي 60% (5) من إجمالي السكان في العالم العربي، بل لو أخذنا الطبقة الأقل ـ السكان تحت خط الفقر ـ لوجدنا الأمر مفجعاً؛ ففي مصر وفق التقارير الرسمية بلغت نسبتهم 45 %(6) من إجمالي السكان، وبلغت نسبتهم إلى إجمالي سكان الحضر في تونس 30%، وفي المغرب 28 %، وفي الجزائر 20% (7)، وبلغت نسبة السكان الفقراء في تركيا 80 %(8). ومن المؤشرات الهامة التي تعبر عن حجم التنافر الطبقي: نصيب كل فئة من الدخل القومي؛ ففي تركيا سيطر الـ 20% الأغنى على 60% من الدخل القومي، بينما لم يحصل الـ 20 % الأفقر سوى على 4% فقط(9). وفي تونس في بداية الثمانينيات كان نصيب الـ 20% الأفقر من الدخل القومي يعادل 5%، بينا نصيب أغنى 5% يعادل 26%، وفي مصر في نفس الفترة كانت النسبة: 5%، 24% على التوالي، وفي سنة 1998م كان 2.5% من السكان ـ الأغنياء ـ يحصلون على ربع الدخل القومي(10)، ولم يكن الأمر في الحقبة الناصرية يختلف كثيراً رغم ما كان يقال عن إزالة الفوارق الطبقية، فكانت النسبة على الترتيب سنة 1970م (نهاية الحقبة الناصرية): 5.1%، 22% .

ومن المؤشرات الصارخة على وهم هذه الحقبة القومية نسبة أعلى راتب في الحكومة والقطاع العام إلى أدنى راتب، حيث بلغت (40: 1) سنة 1966م(11).

ب - تآكل الطبقة المتوسطة: تضم الطبقة المتوسطة شرائح اجتماعية متفاوتة التعليم والدخل والمكانة؛ ففيها صغار الموظفين والعسكريين وكذا المهنيون كالأطباء والمهندسين والمدرسين والضباط، وكذا الرؤساء والمديرون(1)، ومن هذه الطبقات خرج الكثير من الثوريين في العالم العربي مثل: حزب البعث السوري، والضباط الأحرار في مصر. ويعتبر الكثيرون الطبقة المتوسطة مستودعَ الحيوية الاجتماعية والممسكة بميزان الاعتدال والاستقرار في المجتمع؛ إلا أنه بعد حوالي أربعة عقود من الاستقلال أصبحت تعيش في حالة ضغط وحصار وعجز عن الحركة، وهوى عدد كبير من أبنائها إلى قاعدة الهرم الطبقي نتيجة لتردي الأحوال المعيشية وانتشار الفقر، إلا من استطاع بهذه الطريقة أو تلك أن يصعد إلى صف الطبقة العليا (2)، أو يبقى مكانه إلى حين.

ج - تفكك المجتمع وتضارب مصالح فئاته (مجتمع القصعة): أنشأ عبد الناصر الاتحاد الاشتراكي ليضم «قوى الشعب العاملة» في تنظيم جماهيري واحد يتجنب الصراع الاجتماعي الحزبي القديم(3)؛ فكأني به وضع بذور التفرق والتفتت التي نتجرع مرَّها حتى الآن؛ إذ تحول المجتمع ـ نتيجةً للتنافر الطبقي ـ إلى فئات متصارعة، يتحدد التوازن الاجتماعي بينها ـ ومن ثم قوانين المجتمع ـ تبعاً للأقوى، لا فرق بين المصلحة الخاصة والمصلحة العامة، بل الدولة بهذا الاعتبار لا بد أن تكون مشاركة أو طرفاً مستقلاً في هذا الصراع(4). ومن صور التفكك البارزة: تلك الهجرة المستمرة من الريف إلى المدن، والتي هي أشبه بعملية احتجاج صامتة؛ وذلك لأن الريف يحمل كثيراً من عوامل الطرد (الضغط السكاني ـ البطالة ـ انتشار الفقر ـ قصور الخدمات) ولأن المدن هي الطرف الأقوى في مقابل الريف؛ حيث يستأثر الفرد في المناطق الحضرية العربية بحوالي ثلاثة أمثال نصيب الريفي من الناتج المحلي الإجمالي. ونتيجة لذلك أتخمت المدن بسكانها، وبلغت نسبة سكان الحضر في الدول العربية 54% (5)، وتضاعف عدد سكان كبرى المدن المسلمة ثلاثة أضعاف خلال عشرين عاماً(6).

د - الفئات والظواهر الشاذة: أنتجت السياسات العلمانية في بلادنا فئات غريبة يمثل كل منها ظاهرة اجتماعية شاذة، نذكر مثالين عليها: فمنها ما يسمى بطبقة «الهامشية الحضرية»، أو «الهلامية الحضرية»، أو «سكان المناطق العشوائية»، وهم طوائف متزايدة من السكان تتجمع في الضواحي حول المدن؛ حيث تقيم لنفسها أحياءاً جديدة في نطاق مديني لم تعرف الدولة كيف تنظمه، لا على صعيد البنى التحتية (ماء ـ صرف ـ نقل) ولا على صعيد التأطير السياسي والثقافي(7)، وعادة ما تكون بيوتهم من أكشاك وصفيح أو دور صغيرة مبنية من مواد مرتجلة(8)، والكثير من أحياء القاهرة نشأ بهذه الصورة في البداية(9)، وهي أسرع الكيانات الاجتماعية نمواً في العالم العربي خلال العقدين الماضيين؛ فقـد قدر عددهـم حول القاهرة فقـط بـ 5 ملايين نسمة، وقدر عدد سكان المقابر ـ الأحياء ـ بمليون نسمة، وفي نفس العام قدر باحث مغربي عدد قاطني الصفيح في المدن الغربية بمليون نسمة(10)، وتنتشر في ضاحية الجبل الأحمر بتونس الأكواخ القصديرية(11)، وتنتشر بين هذه الفئة صفات مثل: اليأس والعجز والتشتت والاختلاط والتحلل الجنسي، وتكون أكثر من غيرها عرضة للانخراط في الجريمة(1)، ويصفها البعض بأنها قنبلة موقوتة.

ومن هذه الفئات: «الأثرياء الجدد» الذين يتميزون بمظاهر الغنى الفاحش والبذخ الشديد، وهي طبقات صغيرة العدد جداً، بينها وبين السلطات علاقات متشابكة، وأحدث هذه الطبقات في سوريا ما يعرف باسم: «الطبقة الجديدة»، والنقّاد يصفونها بهذا الاسم أدباً، وقد ظهرت بعد سنة 1973م، ولا يتجاوز عددها مائة فرد، وتعتمد على العلاقات والعمولات والصفقات المريبة(2)، وفي مصر بدأت هذه الفئة في الظهور في نفس الفترة تقريباً، وبلغ عدد المليونيرات في نهاية السبعينيات... (سبعة عشر ألف مليونير)(3) وصف بعض الكتاب سلوكهم الاقتصادي في السبعينيات بأنه «نهب منظم لمصر لم تتعرض لمثله منذ الخديوي إسماعيل»(4)، وقد بلغت هذه الفئة حداً من النفوذ جعل الكثيرين يصفون هذا العصر بعصر رجال الأعمال. وفي تركيا كان لهم أسماء مثل: «المديرون الشبان»، وهي طبقة من رجال الأعمال خريجي الجامعات الأمريكية، وأصدقاء شخصيين لأحمد تورجوت أوزال، وأيضاً «الآباء الروحيون» الذين سهلت علاقاتهم برئيس تركيا قيامهم بعمليات غسيل الأموال(5).

2ـ تزايد الحرمان والقهر الاجتماعي:

ويمكن التعبير عن هذا الحرمان من خلال عرض نسب إشباع بعض الحاجات الاجتماعية(*):

في التعليم: كان التعليم منذ الستينيات من عوامل الحراك الاجتماعي الهامة، إلا أنه منذ السبعينيات ـ وما بعدها ـ ونتيجة لارتفاع معدلات التعليم وكثرة الخريجين فقد التعليم فاعليته في الحراك الاجتماعي إلى حد كبير، ولا سيما مع تردي الأحوال الاقتصادية وانكماش فرص العمل، مما أدى إلى تزايد الشعور بالإحباط. وفي دراسة اجتماعية تبين أن عدد الشباب المصابين بالإحباط في مصر تصل نسبته إلى 25% بينما الفتيات إلى 30% (6). وإن كان هذا لا يمنع في المقابل وجود أعداد كبيرة من الأميين؛ إذ بلغت نسبتهم في العالم العربي سنة 1993م 47% أي حوالي 60 مليون عربي(7)، وفي الجزائر ترك مئة ألف شاب جزائري الدراسة في المرحلة الثانوية لعدم تمكنهم من نفقاتها(8).

وفي السكن: بلغ العجز في المساكن الملائمة لحياة البشر ـ في مصر ـ حسب الأرقام الرسمية سنة 1999م حوالي 2.5 مليون مسكن (9)، وفي الفترة من (1970م ـ 1980م) بلغ معدل التزاحم (عدد الأفراد / للغرفة الواحدة) بين الأسر الحضرية في تونس (3.1) وفي المغرب (3) (10)، وفي الجزائر كان 80% من الشبان الذين كانت أعمارهم تتراوح بين 16 ـ 29 سنة 1990م لا يزالون يقيمون مع أهاليهم(11).

وفي العمل: بلغت نسبة القوى العاملة في المجتمع العربي 33% فقط سنة 1990م، أي أن ثلث المجتمع يعول ثلثيه، والنسبة العالمية 47%، وهي نفس النسبة في الدول النامية(12)، وبلغت نسبة البطالة في تونس سنة 1990م 15%، وفي الجزائر 25%، وفي المغرب 15ـ 25%، وفي تركيا سنة 1993م 13.4 % (13)، وفي مصر يقدر عدد العاطلين عن العمل بـ 6 ملايين عاطل في حين يعمل حوالي 4 ملايين مواطن في المهن الهامشية مثل توزيع السلع في الميادين والشوارع الرئيسية(1).

3ـ عالم من المتناقضات الأيديولوجية والسياسية أنتجت شعوباً سلبية:

«أوساط مثقفة تشعر باليأس، ولكن اليأس ممن؟ من أصنامها تشعر باليأس، وربما يصعب عليها تحطيم هذه الأصنام، لذلك تقف مشدوهة وتشعر الأزمة»(2)، بمثل هذه المرارة يُعبِّر مثقف علماني عن مشاعر الصدمة لديه وأقرانه من المثقفين في علمانيي السياسة، وما اعتبروه خروجاً على مقتضى العلمانية القومية، ويعبِّر علماني آخر عن هذه الصدمة بهذا الموقف المعبر في مظاهرات 1968م عندما خرجت قوات الأمن تفرقها، وضُرب المتظاهرون، فدهش وقال عن عبد الناصر: «كيف؟ ونحن أولاده، تفتحت عيوننا على صورته، وتفتحت عقولنا على أفكاره!» صرخ أحدنا في وجه أحد الضبـاط: سنقـــول لجمـال عبـد الناصر، فــردَّ عليه بـ «شلوت» أوقعه على وجهه، وقال في سخرية: خذ هذه هدية منه، ثم قبض عليه، وقال: خلِّ عبد الناصر ينفعك(3)؛ فإن كانت هذه صدمتهم في أنفسهم فكيف بصدمة الشعوب فيهم؟ لقد ملؤوا حياتنا بالعديد من المتناقضات التي أصبحت شيئاً عادياً متقبلاً.

وفي جميع البلاد العلمانيةِ الأصلُ ثبات العقيدة السياسية وتغيير الحكم، ولكن في بلاد المسلمين الأصل ثبات الحكم وتغيير العقيدة السياسية؛ ففي سوريا البعثية الاشتراكية بدأ اتباع سياسة الانفتاح الرأسمالي من السبعينيات(4)، وفي العراق بدأت الحكومة سنة 1988م ذات الاتجاه الاشتراكي الماركسي سياسة العودة إلى القطاع الخاص(5)، وفي الجزائر الاشتراكية ـ التي دمرت باشتراكيتها الزراعة فتحول البلد إلى مستورد لمعظم غذائه ـ وُضع دستور جديد سنة 1989م ليس فيه ذكر للاشتراكية(6)، وكل ما سبق يتم بنفس الأحزاب وبنفس الرموز، أما مصر فالدستور الحالي الذي تم وضعه في ظل نظام اشتراكي يتم تفسيره من قبل الحكومة بما يتناسب مع النظام الرأسمالي المعتمَد حالياً لدرجة كبيرة(7).

وتختلط الصور إلى حد كبير فيُسمِّي الحزب الناصري نفسه بالديمقراطي، ويُؤبِّن اليساريون ضابطاً شيوعياً سابقاً فيصفونه بأنه شيوعي متشدد كما أنه من اكثر الناس حماساً للديمقراطية.. (اشتراكية ممكن ـ رأسمالية لا بأس ـ اليهود أعداؤنا ـ اليهود أصدقاؤنا...) وقد أنتجت هذه التناقضات سياسات اقتصادية واجتماعية متضاربة وفجائية، حتى وصف بعضهم أسلوبه في سياسة المجتمع مفتخراً بأنه: أسلوب الصدمات الكهربية(8). وعندما يتضارب الواقع ويتفتت بهذه الصورة، وتظهر بشدة آثار وضعية العلمانية التي تقوم على تحكيم المتغير في الثابت(9)، بل بلسان الواقع، تحكيم المتضارب في الثابت، فتظهر الأعاجيب؛ فهل يمكن أن تتحمل الشعوب كل ذلك؟ الواقع أنها لم تتحمل، فكانت هناك ردود أفعال متفاوتة:

فمنها: تنامي شعور السلبية والابتعاد عن المشاركة السياسية: ففي أحد دورات مجلس الشعب المصري تشكل بنسبة 10% فقط من أصوات الناخبين، وبلغت نسبة المشاركة في المحليات 5% ـ 6% (10). ومنها: ـ في المقابل ـ: القيام ببعض مظاهر الاحتجاج التي قد تصل إلى الانتفاضات الجماهيرية التي تحدث في كثير من الأحيان ردَّ فعل مباشر على زيادة أسعار السلع الأساسية، مثلما حدث في مصر 1977م، وفي تونس 1976م، 1987م وفي المغرب 1974م، 1981م، وفي الأردن 1988م، وفي الجزائر 1988م، وغالباً يصاحبها تدمير لمظاهر البذخ والترف في الشوارع(1). ومنها: تزايد معدلات الهجرة للخارج، خاصة ذوي العقول والكفاءات الفنية، وقد بلغ المهاجرون العرب من حملة شهادة الدكتوراه في الفترة من 1966م ـ 1977م حوالي ستة آلاف، منهم ثلاثة آلاف من مصر وحدها(2)، ومن 1962م ـ 1976م هاجر إلى أمريكا 23.000 (ثلاثة وعشرون ألف) من ذوي التخصصات الفنية الرفيعة، وفي الفترة من 1970م ـ 1980م لم يعد إلى مصر نحو 70% من مبعوثيها إلى أمريكا، واجتذبت فرنسا من ذوي الكفاءات في السبعينيات من 25.000 إلى 30.000 مهاجر(3). ومنها: شيوع اللامبالاة بالقوانين أو شيوع الانطباع بأن هناك «شبه عقد اجتماعي بين الدولة والمواطن يقوم على خرق القانون في العلاقات الاجتماعية كافة، وهو الأمر الذي جعل الالتفاف حول القانون هو شريعة المجتمع»(4). ومنها: تنامي ظاهرة النفاق الاجتماعي والسياسي، ومسايرة النظام بقصد الانتفاع المصلحي، كما يدل عليه ارتفاع نسبة الأعضاء في بعض الأحزاب الحاكمة في بعض الدول من طبقة رجال الأعمال والرموز الثقافية والفنية. ومن الأمثلة الطريفة لظاهرة النفاق السياسي في أوساط الصحفيين أن جريدة (لوموند) الفرنسية أجرت حواراً مع أنيس منصور قبل حرب 1973م بعنوان: (العدو رقم واحد لإسرائيل)، ثم بعد الصلح مع اليهود أجرت معه حواراً أخر بعنوان جديد: (الصديق رقم واحد لإسرائيل)(5).

ومن أبرز ردود الأفعال الجماهيرية على هذه التناقضات العلمانية تلك الرجعة الإسلامية الكبيرة، وإبداء قطاعات عريضة من الشعوب الإسلامية رغبتهم في العودة إلى دينهم، وإن تفاوتت قوة هذه الرغبة تفاوتاً تمثل في انقسامهم إلى حركات عاملة، وجماهير محبة ومؤيدة للتيار الإسلامي خاصة أو للإسلام عامة. ولو أخذنا تركيا نموذجاً فسنجد أن نسبة الأصوات التي حصل عليها حزب الرفاه في الانتخابات البلدية والبرلمانية ـ كمؤشر على هذه الرجعة ـ تعبِّر عن التنامي المتزايد لها: 1984م ـ 4.4%، 1987م ـ 7.1 % 1989م ـ 9.8 %، 1991م ـ 16.9%، 1994م ـ 19.87%، 1995م ـ 21.3% أي حوالي 6 ملايين ناخب(6). وهو أمر ذو دلالة قوية لكونه يحدث في أكثر البلاد الإسلامية تمسكاً بالعلمانية وتطبيقاً لها.

ثانياً: الحصاد الأخلاقي (إخفاق العلمانية في أن تكون مصدراً للقيم).

لم تؤد المناهج والتطبيقات العلمانية إلى تفسخ الأخلاق وانحلالها فقط، بل إنها هاجمت القيم الأساسية التي تستند إليها هذه الأخلاق، والتي لا وجود لها بدونها، سعياً لاستبدالها بقيمها الخاصة. ولأن هذا الهجوم ترتب عليه انهيار كثير من القيم الإسلامية؛ فينبغي علينا أن نتعرف ملامح هذا التصادم القيمي (العلماني ـ الإسلامي)؛ فقد أصبحت القيم في وضع يرثى له من الاختلال والاضطراب، خاصة مع اتباع بلدان كثيرة لسياسة ازدواجية الخطاب (العلماني ـ الإســلامــي)، ويــصف بعــض الباحثين هـذه الحالة بـ «تشويه الوعي»(7).. أو تصادم القيم.. فهناك قيم يؤيدها المجتمع، وهناك قيم تفرضها الأيديولوجيا السياسية، وهناك قيم يروّج لها النظام في مؤسساته (الدينية ـ التعليمية ـ الإعلامية)، بل إن النظام قد يعرض قيمتين متعارضتين في مؤسستين مختلفتين(8) في الوقت نفسه، ويتجلى هذا الاختلال القيمي لصالح العلمانية باستعراض الحالة الراهنة لعوامل الردع والهدم الأخلاقيين في المجتمع:

1 - النزعة الفطرية للتدين: ولا يمكن القضاء عليها {فٌطًرّتّ اللَّهٌ الَّتٌي فّطّرّ النَّاسّ عّلّيًهّا} [الروم: 30] وهي سبب أساس في رجوع كثير من المسلمين إلى دينهم(1).

2 - الأسرة: وسيتم التعرض لها لاحقاً، وإن كان خلاصة حالها: ذوبان الدور الرقابي للأسرة.

3 - المجتمع: وتمنعه هلاميته من ممارسة دور واضح، وإن كان أميل إلى الهدم بالمقاييس الشرعية (حديث السفينة)، بالإضافة إلى العمل على تحديد دوره بإصدار قوانين مثل (قانون الحسبة) في مصر.

4 - القانون: علماني قائم على شريعة أجنبية، ومعلوم أن كل شريعة تنقل خصائص المجتمع الذي صُممت من أجله في الابتداء إلى الواقع الجديد الذي استجلبت إليه(2) (تحول الدواء إلى داء).

5 - التيارات الإسلامية: مضيق عليها، وإن كان على عاتقها الدور الأكبر في مواجهة الانحلال القيمي.

6 - المؤسسات الدينية: تم تحييد معظمها (الأزهر)، بل وتجنيدها أحياناً (الزيتونة)، وإلغاؤها أحياناً أخرى (محاولة غلق مدارس الأئمة والخطباء في تركيا).

7 - الإعلام: وسيلة الهدم الرئيسة (التركيز الأكبر للعلمانيين).

8 - التعليم: وسيلة الهدم بعيدة المدى.

والذي ينبغي الانتباه إليه: أن هذه الوضعية القيمية المختلة «مرحلة تشويه الوعي» يراد تطويرها للوصول بها إلى «مرحلة تغييب الوعي»؛ حيث تحل منظومة قيمية متكاملة (علمانية) محل المنظومة المختلة القائمة(3).

ولعل من أخطر الوسائل لتحقيق هذا «الحراك القيمي»: مفهوم «مجتمع الوسط المتحرك» بين طرفين: يمين يمثله الإسلاميون، ويسار يمثله الإباحيون، ومع افتراض ثبات الإسلاميين على مبادئهم؛ فإن تحرك مجتمع الوسط ـ لكي يحافظ على وسطيته كمبدأ ثابت ـ يكون غالباً في اتجاه اليسار، فإذا أريد تحريك الوسط؛ فإنه يكفي أن يدفع طلائع الفسق نحو مزيد من الانحلال، فينجذب إليهم الوسط (مع إعطاء عامل الزمن فرصته).. ولا يستطيع الوسط أن يمتنع عن التحرك؛ لأن فئة الإباحيين تتحرك بأقصى ما يسمح به الإطار القانوني الهلامي، وبكل وسائل الجذب المتاحة، ولأن الطرف الآخر (الإسلاميون ـ التدين) يعاني من تحديده والتضييق عليه.

والرسم الآتي يوضح هذه المفهوم:

ومن آثار هذا الوضع الشائك، ما يمكن أن نسميه: «دائرة التيه»، فيما بتعلق بالمرجعية الحكمية على القول والفعل.

فمع وجود مجموعات متضاربة من القيم في المجتمع، ولكل مجموعة جهة تتبناها ـ ولها ثقلها المرجعي ـ يصبح أمر مخالفة الثوابت الشرعية أكثر سهولة، وتصبح آثارها الاجتماعية والنفسية سريعة الزوال، فأي عمل مخالف ستقوم به، سيكون له معارضون، وسيكون هناك مرحبون، فيتحول إلى قضية خلافية.

وبدون أن نفهم ما سبق من الكلام عن انهيار القيم فلن نستطيع استيعاب الحالة التي وصل إليها المجتمع المسلم الآن، ولن يعدو الأمر بالنسبة لنا أكثر من قراءة صفحة في أي جريدة.

المظاهر العملية لانهيار القيم الأخلاقية:

1- التفكك الأسري وخروج المرأة عن دورها الطبيعي:

نشرت مجلة العربي ـ في استطلاع لها عن تونس ـ إحدى صور الدعاية المنصوبة في الشوارع، وفي كل ميدان لوحتان: الأولى تمثل أسرة ترتدي الزي المحتشم مشطوبة بإشارة (*)، والأخرى تمثل أسرة متفرنجة متبرجة ومكتوب تحتها: «كوني مثل هؤلاء». وبالإضافة إلى الدلالات الظاهرة التي لا تحتاج إلى تعليق؛ فإن توجيه الخطاب العلماني إلى المرأة بالذات يعتمد على كونها نقطة الضعف الواضحة في الكيان الأسري، ومعبراً هاماً من معابر العلمانية إلى المجتمعات الإسلامية، ولو استعرضنا المطالب الأساسية للعلمانيين والعلمانيات فيما يتعلق بتحرير المرأة أو علمنتها وهي: الحق في التعليم ـ الخروج إلى العمل ـ تعديل القوانين خاصة: تعدد الزوجات ـ المشاركة السياسية، لوجدنا المطالب الأربعة قد تحققت في معظم بلاد المسلمين إلا ما يتعلق بتعدد الزوجات؛ فقد منع في تركيا وتونس، وتصف هدى شعراوي تحقق هذه المطالب دفعة واحدة في تركيا ـ في نهاية الثلث الأول من القرن ـ بأنه «من نعمة الأقدار إلى أخواتنا في إسطنبول»(1)، ويقول زين العابدين عن تحقيق المرأة لمطالبها في تونس، وعلى رأسها قانون الأحوال الشخصية ، يقول: «إننا نفتخر به ونستمد منه زهواً حقيقياً»(2). فهل يستحق تحقيق هذه المطالب الزهو فعلاً؟.. الحقيقة أن الأمر لا يستحق الزهو أبداً:

فبالنسبة للتعليم ـ وبعد عشرات السنين ـ لا تزال المرأة في بلاد الإسلام تعاني من الأمية التي بلغت 47% في الوطن العربي للرجال والنساء معاً(3)، ومعلوم أن النسبة تزيد في النساء عن الرجال، بل في تركيا رائدة العلمانية بلغت نسبة الأمية 31% بين النساء 1990م(4).. وتتضاعف النسبة بين الريفيات وكبار السن. وأما تحريم تعدد الزوجات (تركيا، تونس) حتى لا يكون للزوج امرأة أخرى، فيقابله أن هذين البلدين بالذات يأتيان على قائمة الدول المشهورة بالسياحة الجنسية والدعارة المقننة، فهربت النساء من تعدد الزوجات ليقعن في تعدد العشيقات.

وعن المشاركة السياسية التي منحت لها منذ عشرات السنين بدءاً بتركيا 1934م، وسوريا 1949م للانتخاب، ثم الترشيح في عهد الوحدة، مصر في 1956م، تونس 1959م، المغرب 1972م، الأردن 1974م، العراق 1980م(5)؛ فبعد ما يقرب من 60 سنة على منحهن هذا الحق في تركيا لم ترتفع مشاركة المرأة في البرلمان عن 2%، وفي انتخابات 1991م نجحت 8 نساء من 450، وفي سنة 1995م نجحت 13 امرأة من 550 نائباً(6). وهناك أمثلة كثيرة تعبر عن رفض المجتمع التركي نفسه (رجالاً ونساءاً) للمشاركة النسائية، مثل كون حزب «الطريق القويم» العلماني الذي تتزعمه «تانسو تشيللر»، تبلغ نسبة أعضائه الذكور (99.8%)، ويصرح أحد الرافضين لزعامتها للحزب: «إننا نريد زعيماً نستطيع ـ حرفياً ـ أن نحمله على أكتافنا»(7)، وفي البلاد العربية لم يكن لها حظ أوفر؛ إذ تبلغ نسبتها من المقاعد 4% معظمها بالتعيين(8).

أما عن المطلب الأخير وهو حق المرأة في العمل؛ فيمكن اعتباره العامل الخطير الذي تسبب في تفكك الأسرة المسلمة بهذه الصورة المعاصرة .. إذ تبلغ نسبة النساء من القوى العاملة لسن 15 سنة فما فوق 25% في العالم العربي(9)، وتبلغ في تركيا 32%(10)، وفي الكويت 23%(11). وقد ترتب على خروج المرأة للعمل تداعيات أسرية خطيرة من أهمها عجزها عن القيام بدورها الطبيعي الأسري، وبالإضافة إلى اضطرار غالبية الأزواج إلى قضاء أغلب أوقاتهم خارج المنزل لطلب الرزق، أو للسفر للخارج أحياناً(*)؛ فإن الرقابة الأسرية ينعدم تأثيرها، وفي حين أنها مطلوبة في الأوضاع الطبيعية؛ فكيف والانحلال الخلقي ينتشر بهذه الدرجة؟(1)، ومنها كذلك سقوط المرأة في دوامة تعدد الأدوار، ثم التبرم بالدور الطبيعي المقيد لها، ثم صراع الأدوار بينها وبين زوجها، وهو ما أثر على قوامة الرجل واستقرار الأسرة، ووصل الأمر بعلمانيات تركيا إلى المطالبة بإلغاء المادة القانونية التي تقول إن الزوج هو رب الأسرة(2).

وبالإضافة إلى العامل السابق؛ فإن هناك عوامل أخرى أفرزتها الصبغة العلمانية للحياة ساهمت في تفكك الأسرة: منها: تسارع عمليات التغيير الاجتماعي والثقافي وتطور وسائل الاتصال، بالإضافة إلى تأخر سن الزواج، كل ذلك أدى إلى تنامي ظاهرة صراع الأجيال بين الآباء والأبناء وظهور بوادرها مبكراً، ليتحول الصراع داخل الأسرة إلى صراع مزدوج(**). ومنها: غلبة النمط المادي مع تفريغ الحياة من المضمون الإيماني الذي جعل النطاق الأسري يضيق جداً، وهو ما حدا ببعض الباحثين إلى القول بأن «المقومات التي تؤدي إلى التفكك في الأسرة الحضرية (الأكثر تأثراً بالعلمانية) أكثر من المقومات التي تؤدي إلى التكامل»(3).

2 - فتنة النساء:

صدق النبي -صلى الله عليه وسلم- عندما أخبرنا أنه لم يترك بعده فتنة أضر على الرجال من النساء، ولقد نفخ العلمانيون في نار هذه الفتنة حتى تعاظمت، وأخذت أبعاداً خطيرة، يمكن استيعابها في أربعة أبعاد:

البعد الأول: وضع مجتمع الشباب في حالة الإثارة الجنسية الدائمة؛ فوسائل الإغراء والإثارة متعددة ومتنوعة وتتميز بالشمول في الزمان والمكان، في البيت، وفي الشوارع، وفي العمل، وفي المواصلات، وفي المدارس والجامعات، لماذا؟ لأن هذه الحرارة المرتفعة الدائمة هي التي تطور أشكال هذه الفتنة وأبعادها، وبدونها لن يتم ذلك، وبها يغرق الشباب في شهواته لا يفيق منها إلى أمور أهم لا يراد له الالتفات إليها(4). ولقد أدت هذه الإثارة الدائمة إلى تطور آخر إجرامي ـ بعرف العلمانية أيضاً ـ يتمثل في زيادة معدلات الجرائم المتعلقة بالاغتصاب(5)وهتك العرض، بالإضافة إلى تغير نوعيتها تغيراً يعبر عن انتكاس الفطر؛ فهناك جرائم تتكرر بصورة دائمة: زنا المحارم ـ انتشار شبكات الدعارة(6) ـ قيام مدرس ابتدائي بهتك عرض تلميذاته ـ خطف فتيات صغيرات مع الاعتداء المستمر.

البعد الثاني: مفهوم العورة: ومفهوم العورة الذي صاغه العلمانيون للمجتمع المسلم في هذا العصر مفهوم مطاط قابل للتشكل والتغير بتغير المكان والعمل والسن. فهو ينحسر جداً إذا كان في ناد رياضي أو على شاطئ البحر، ثم يتسع مرة أخرى ـ نسبياً ـ إذا خرجت المرأة إلى الشارع والأماكن العامة، ثم ينحسر مرة أخرى إذا كانت تعمل فنانة أو إعلامية، ثم يتسع إذا كانت قد تجاوزت الأربعين ـ أو أكثر، ثم ينحسر مرة أخرى إذا كانت شابة يافعة أو طالبة في الجامعة.. وهكذا.. فأي عورة هذه التي يحافظون عليها؟!

البعد الثالث: تطور أنماط العلاقة بين الرجل والمرأة: من نظرة، إلى ابتسامة، فموعد، فلقاء ـ هذه هي المراحل العاطفية التي كان يزينها العلمانيون للشباب ـ لدرجة أن هذه المراحل يمكن اختزالها ـ وأكثر منها ـ في ساعات قليلة، والذي يطّلع على أحوال الشباب ـ خاصة في الجامعات على أقوالهم، وحركاتهم، وملابسهم، وعلاقاتهم يجد أن انحداراً كبيراً وبصورة مطردة يحدث في ثقافات الشباب المتعلقة بفتنة النساء.

ويمكن أن نحدد هنا ثلاث مراحل لهذه الثقافات: الأوليان تعبران عن ثقافة سابقة، ثم حالية، والثالثة عن ثقافة متوقعة ـ لا قدرها الله ـ لو استمر ذلك التطور: المرحلة الأولى: ثقافة الحرمان: وتتمثل في كثرة تداول المثيرات ووسائل الإغراء، المعاكسات، علاقات غير كاملة.

ثم المرحلة الثانية: ثقافة الإشباع: ما سبق، بالإضافة إلى علاقات كاملة تنتشر بصورة متزايدة، (الزواج العرفي)(1).

ثم تأتي المرحلة الثالثة والخطيرة وهي: ثقافة الاستمتاع، وتتمثل في كل ما سبق بالإضافة إلى: تطوير أنماط العلاقة مع عدم التقيد بإطار الزواج العرفي، تطوير أساليب الاستمتاع بالحرية السائدة. استسلام مجتمعي ـ نسبي ـ لظاهرة الزواج العرفي.. واعتبارها أرحم من عدمها.

البعد الرابع: اختلال قيمة الشرف والغيرة: عندما حاور النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ الشاب الذي طلب الإذن بالزنا، كان ـ عليه الصلاة والسلام ـ يعتمد على ثبات قيمة الشرف ووضوحه لدى الشاب؛ فسهُل إقناعه بترك الأمر.

ونحن نتساءل الآن: هل لا يزال للشرف والغيرة نفس الوضوح والثبات؟ ما يريده العلمانيون هو أن يتوافق مفهوم الشرف عندنا تماماً مع المفهوم الغربي(2)، وقد حققوا في ذلك نجاحاً لا بأس به، وانتهى بهم الأمر إلى انحسار مفهوم الشرف والغيرة ـ لدى الكثيرين ـ في مجانبة الزنا، وهم في طريق النجاح التام يصطدمون بعقبة أساسية وهي استمرار تمسك المجتمع بنظرته ـ الدينية الموروثة ـ إلى «عذرية الفتاة»، إلا أنهم لم يستسلموا، فتم نشر وسائل مبتكرة مؤقتة ودائمة لمنع الحمل، وتم الترويج لعمليات إعادة العذرية بدون أي قيد قانــونــي، بل استُدرج بعـض العلمــاء للمشاركـة ـ بطريقة غير مباشرة ـ في هذه الحملة، وذلك لإزالة الرهبة والحساسية لدى الناس من مناقشة هذه القضية، ولا يزال المكر مستمراً، حتى تصبح مشكلة الفتاة الكبرى ليست في فقد عذريتها، بل في احتفاظها بها.. !.

3 ـ الفساد المالي:

عندما تبحث وسط الناس عن قيم إسلامية مثل: الأمانة ـ من غشنا فليس منا ـ المسلمون كالجسد الواحد ـ الحلال والحرام في اكتساب المال.. تجد أن كثيراً من الناس استبدل بها قيماً يستمدها من قوانين العلمانية؛ فانتشر الفساد فيما يتعلق باكتساب الأموال انتشاراً يقشعر منه المرء، حتى أصبح الغش كأنه خطوة طبيعية من خطوات بيع السلعة ـ أو الخدمة ـ وإنتاجها، وحتى أصبحت الرشوة ممارسة يومية في بعض المجتمعات، وهذا الفساد في انتشاره يشمل معظم الطبقات والفئات المجتمعية إلا ما رحم الله. يقول أحمد بن بيلا في مقابلة مع التلفاز الفرنسي: «إن كل شيء بات يتم في الجزائر عن طريق الفساد من القمة إلى القاع»(1). بل إن البلدان الأفريقية المغرقة في فقرها لم تنجُ من ذلك؛ إذ تقدر سلطات سويسرا ثروة رئيس مالي السابق «موسى تراوريد» بحوالي مليار دولار، وهو ما يعادل نصف ديون هذا البلد(2). حتى السلطة الفلسطينية ـ العلمانية ـ الوليدة لم تكد تستلم سلطتها حتى انتشرت رائحة الفساد على الفور، وهو ما شهدت به زوجة عرفات نفسه، وسمعها العالم كله. وفي مصر خلال 1993م حققت النيابة الإدارية في 56000 قضية رشوة. يقول أحد الصحفيين الحكوميين: وإذا كان ما يضبط عادة من الجرائم هو ربعها، فمعنى ذلك أن هناك أكثر من ربع مليون مرتش ومختلس سنوياً(3).

4 - انتشار المخدرات:

استطاعت حضارة الدول الغربية أن تمنع إلى حد كبير زراعة المخدرات في أراضيها، إلا أنها أخفقت إخفاقاً ذريعاً في إيقاف تجارتها أو استخدامها، أما النظم العلمانية في بلاد المسلمين فقد أخفقت إخفاقاً ثلاثياً في إيقاف زراعتها أو تجارتها أو استخدامها؛ فتنتشر زراعاتها في دول مثل: لبنان، ومصر، ويشترك في تجارتها معظم الطبقات، وأما استخدامها فحدث ولا حرج؛ فالأنواع كثيرة متعددة، وتناسب كافة الطبقات(4).

.. وبعد فإنه مما يشق على النفس أن يكتشف المرء في بلاده كل هذه المصائب، وإن العجب ليتملكنا عندما نتذكر قول علماني مثل طه حسين يقول: «إن علينا لكي نتقدم أن نأخذ حضارة الغرب بحلاوتها ومرارتها». فنتساءل: أين هذه الحلاوة؟ اللهم إنَّا لم نجد إلا الحصاد المر.. أو الخبث ـ (الزنا وأولاد الزنا) كما عرفه الحافظ ابن حجر ـ الذي حذرنا النبي -صلى الله عليه وسلم- من كثرته، حيث عندها يهلك الناس وفيهم الصالحون. وإن أعراض الخبث أكثر مما ذكرنا، ولكن حَسْبُ العلمانيين أن ما ذكر يكشف باطلهم.. وحسبنا الله ونعم الوكيل.


--------------------------------------------------------------------------------

(1) المسؤول هو: فرج فودة، المواجهة بين الإسلام والعلمانية، د. صلاح الصاوي، ص 59.

(*) المقصود بهذه الآنية العقود الأربعة الأخيرة والتي نتناول من خلال أحداثها حصاد العلمانية.

(1) النهوض الإسلامي ـ دراسة للحركة الإسلامية في تونس ـ عبد الجبار البوبكري، ص 34. (2) عودة الحجاب ج 1 ص 209.

(3) السابق ص 116، ومعنى أتاتورك: أبو الترك، وهو يستحق أن يسمى، أتا كفر.

(4) تونس 1956م، سوريا 1946م، ليبيا 1951م، مصر 1952م، المغرب 1956م، الجزائر 1962م.

(1) وفق معيار الدخل وأنماط الاستهلاك تقسم إلى: عليا ـ وسطى ـ دنيا، والتقسيم الماركسي وفق العلاقة بوسائل الإنتاج: بورجوازية ـ بورجوازية صغيرة ـ بروليتاريا.. السياسة والتغير الاجتماعي في الوطن العربي. د. جلال معوض.

(2) المصدر السابق ص 235.

(3) قضايا علم الاجتماع السياسي د. إسماعيل سعد، ص 131.

(4) رؤى مغايرة ـ مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان، يوليو 97، ص 13.

(5) السياسة والتغير، ص 238.

(6) جريدة العربي الناصرية، 12/4/99.

(7) السياسة والتغير، ص 180.

(8) حزب الرفاه، ص 54.

(9) وفق تقديرات التوسيار (اتحاد الصناعيين ورجال الأعمال الأتراك) رؤى مغايرة، مايو 1997م، ص 11.

(10) في سؤال لرئيس هيئة الاستثمار عن صحة مثل هذا النسب شكك فيها واحتج بقوله: يكفي أننا نبحث عن فقراء لمنحهم الزكاة فلا نجد أحداً.. الأسبوع 27/4/1999م.

(11) بلغت في بريطانيا في نفس السنة بين راتب أعلى منصب في الخدمة المدنية ورواتب العامل غير الماهر (4: 1) السياسة والتغيير ص 259.

(1) المصدر السابق ص 241. (2) عالم الفكر ـ بو علي ياسين ص 52.

(3) بلغت الأحزاب حالياً: في الجزائر 46 حزباً، اليمن 43، الأردن 23، المغرب 19، مصر 13، د. سعد الدين إبراهيم، المجتمع المدني، ص 24.

(4) حامد عبد الماجد، الوظيفة العقيدية في الدولة الإسلامية، ص 489.

(5) السياسة والتغير ص 131.

(6) الإسلام السياسي ـ (أوليفيه روا)، ص 57.

(7، 8) الإسلام السياسي، ص 58. (9) السياسة والتغير، ص 141.

(10) المصدر السابق، ص 144. (11) النهوض الإسلامي، ص 83.

(1) السياسة والتغير، ص 158. (2) رؤى مغايرة يوليو 97، ص 19.

(3) السياسة والتغير، ص 292. (4) خريف الغضب ـ محمد حسنين هيكل.

(5) رؤى مغايرة، مايو 97، ص 10.

(*) مرّ بنا استعراض نصيب كل فئة من الدخل القومي، ومعدلات الفقر.

(6) جريدة آفاق عربية 4/3/1999م. (7) أرقام تصنع العالم ـ محمود المراغي ص 149.

(8) الإسلام السياسي، ص 55. (9) العربي الناصرية 5/4/1999م.

(10) السياسة والتغير، ص 177. (11) الإسلام السياسي، ص 58.

(12) أرقام تصنع العالم، ص 148. (13) الأطلس الاقتصادي د. عبد الرحمن حميدة.

(1) العربي الناصرية 5/4/99م. (2) عالم الفكر ـ يناير 1999م ـ أميل حبيبي ص 55.

(3) أزمة المثقفين وثورة يوليو ـ عادل حمودة ص 16. (4) رؤى مغايرة، يوليو 97 ص13.

(5) الأطلس الاقتصادي، ص213. (6) المصدر السابق ص 136.

(7) جريدة العربي الناصرية 12/4/1999م. (8) لعبة السلطة، ص 150 حوار مع محمد هيكل.

(9) الوظيفة العقيدية ـ حامد عبد الماجد، ص 499. (10) إحقاق الحق ص 185.

(1) سعد الدين إبراهيم ـ تقرير المجتمع المدني سنة 1993م، ص 26.

(2) الطريق إلى القدس ج3 ص 167 د. جمال عبد الهادي.

(3) السياسة والتغير، ص 87، 89، 90. (4) النص والرصاص، نبيل عبد الفتاح، ص 53.

(5) جريدة آفاق عربية، 15/4/1999م. (6) حزب الرفاه، ص 37 ـ 46.

(7) الوظيفة العقيدية، ص 504.

(8) في هذه الحالة ستكون الغلبة للقيمة المؤيدة عن طريق الممارسة لا عن طريق الإعلان وإن تكرر.. انظر: التدين المنقوص، فهمي هويدي، ص 53.

(1) النهوض الإسلامي، ص 33.

(2) ومن هنا نعلم حجم التناقض الذي أدخله أتاتورك إلى تركيا بتركه شريعة بلاده، مقابل قوانين ثلاثة مجتمعة: القانون المدني السويسري، القانون الجنائي الإيطالي، والقانون التجاري الألماني.. انظر التدين المنقوص، ص 57.

(3) الوظيفة العقيدية ص 503.

(1) عودة الحجاب، ج 1 . (2) النهوض الإسلامي.

(3) أرقام تصنع العالم، ص 148. (4) رؤى مغايرة، مايو 1997م

(5) سعد الدين إبراهيم، المجتمع المدني، ص 435. (6، 7) رؤى مغايرة، مايو 97.

(8) أرقام تصنع العالم، ص 149. (9) المصدر السابق، ص 148. إحصائية عام 1990م.

(10) رؤى مغايرة مايو 97.

(11) مجلة شؤون اجتماعية، عدد 58 ـ 1998م.

(*) يبلغ عدد المغتربين المصريين في منتصف التسعينيات 2.5 مليون، على الرغم من انخفاض معدل اصطحاب المسافر لأسرته لانخفاض الأجور.

(1) زادت الجرائم التي يرتكبها الصغار دون العشرين في مصر 1389/1987م إلى 33.000 ـ 1997م، وأرجع الباحثون السبب الرئيسي إلى تفكك الأسرة.. جريدة الأسبوع 3/5/1999م.

(2) رؤى مغايرة، مايو 97 في مقابلة مع سيرين تيليكي من القيادات النسائية.

(**) أفقي بين الزوجين، ورأسي بين الآباء والأبناء. (3) مشكلات اجتماعية.

(4) وكمثال يوضح أثر هذه الإثارة الدائمة: أجريت دراسة هامة عن طريق جامعة القاهرة على عينة مكونة من 5000 طالبة جامعية من مشاهدات البرامج الفضائية، توصلت إلى نتائج خطيرة منها: نسبة مشاهدة الدش 11.6% تزيد إلى 32.7% بتداول أشرطة الفيديو، نسبة مشاهدة الأفلام الجنسية (المتخصصة) 75%، و53% من عينة البحث تركن الصلاة كعبادة دائمة بعد مشاهدة الدش.

(5) هناك عشرة آلاف حالة اغتصاب سنوية في مصر لا يُبلَّغ عن أكثرها خشية الفضيحة. الأهرام 3/5/1999م.

(6) ضبط مؤخراً شبكة دعارة مكونة من 62 فتاة وامرأة، واللافت للنظر هنا ما اعترفت به زعيمة الشبكة من أنها جندتهن في مدة لا تتعدى 6 أشهر، وأنهن من جنسيات عربية مختلفة، وأن منهن فتيات من أسر ثرية. الجيل 4/4/1999م.

(1) تزايد بصورة مستمرة بين الشباب، حتى بلغ إحصائياً من خلال دراسة أجريت على عينة من طلبة الجامعة قدرها 500 (طالب ـ طالبة) 31%. انظر: الزواج العرفي، فاطمة مصطفى، ص 60.

(2) يتضح المفهوم الغربي للشرف فيما نقلته لنا الصحف من قصة ذلك الرجل الإنجليزي الذي سافر تاركاً زوجته وابنتيه فلما عاد اكتشف وقوعهن في علاقة جنسية مع رجل واحد برغبتهن الكاملة، وفي وقت واحد، فلم يسافر وأقام معهن لحمايتهن من ذلك الذئب المتوحش والوقوف معهن في محنتهن (هكذا)!!

(1) السياسة والتغير، ص 26.

(2) الأطلس الاقتصادي، ص 332.

(3) النهاية ـ أحمد رجب، ص 48.

(4) ولقد سبق أن تورط شقيق الرئيس التونسي ـ الحبيب بن علي ـ في تناول المخدرات والاتجار بها في فرنسا، ويصف بعض الكتاب قضية نواب المخدرات التي أثيرت في منتصف التسعينيات في مصر بأنها الجزء الظاهر من جبل الجليد، انظر: النهوض الإسلامي، ص 101، إحقاق الحق، ص 191.

د.فالح العمره
04-06-2005, 02:15 PM
العلـمـانيــة

تعريف العلمانية :

إن لفظة العلمانية ذاتها إنما هي ترجمة خاطئة لكلمة ( Secularism ) في الإنجليزية، أو(Secularite) بالفرنسية، وهي كلمة لا صلة لها بلفظ "العلم" ومشتقاته على الإطلاق. فالعلم في الإنجليزية والفرنسية معناه (Science) والمذهب العلمي (Scientism) والنسبة إلى العلم هي ( Scientific ) أو (Scientifique ) في الفرنسية. والترجمة الصحيحة لمفهوم العلمانية هي (اللادينية) أو (الدنيوية). تقول دائرة المعارف البريطانية مادة ( Secularism ) : (هي حركة اجتماعية تهدف إلى صرف الناس وتوجيهم من الاهتمام بالآخرة إلى الاهتمام بهذه الدنيا وحدها). وكما يقول المختصون فقد ظل الاتجاه إلى الـ ( Secularism ) اللادينية يتطور باستمرار خلال التاريخ الحديث كله ، باعتبارها حركة مضادة للدين ومضادة للمسيحية.

حكم العلمانية :

إن العلمانية نظام طاغوتي جاهلي كافر يتنافى ويتعارض تماماً مع الإسلام وذلك أن الإسلام دين شامل كامل ، له في كل جانب من جوانب الإنسان الروحية ، والسياسية ، والاقتصادية ، والأخلاقية ، والاجتماعية ، منهج واضح وكامل ، ولا يقبل ولا يُجيز أن يشاركه فيه منهج آخر ، قال الله تعالى مبينًا وجوب الدخول في كل مناهج الإسلام وتشريعاته : { يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة } .

وقال تعالى مبينًا كفر من أخذ بعضًا من مناهج الإسلام ، ورفض البعض الآخر :

{ أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون } .

وقال تعالى :
( ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقاً وأعتدنا للكافرين عذاباً أليما ) .

( أولئك هم الكافرون حقاً ) : هذا هو حكم كل ديمقراطي علماني يفصل الدين عن الدولة والسياسة ، وشؤون الحياة . .
وإن زعم بلسانه ـ ألف مرة ـ أنه من المسلمين المؤمنين .
والأدلة الشرعية كثيرة جدًا في بيان كفر وضلال من رفض شيئًا محققًا معلومًا أنه من دين الإسلام ، ولو كان هذا الشيء يسيرًا جدًا ، فكيف بمن رفض الأخذ بكل الأحكام الشرعية المتعلقة بسياسة الدنيا - مثل العلمانيين - من فعل ذلك فلاشك في كفره .

وإذا كان معنى لا إله إلى الله الكفر بالطاغوت [2] والإيمان بالله، فإننا نستطيع القول بأن الشرك - الذي ظل عبر التاريخ محور الصراع بين الأمم والرسل - هو عبادة الطاغوت مع الله أو من دونه في أمرين :

الأول: الإرادة والقصد.

الثاني: الطاعة والاتباع.

أما شرك الإرادة والقصد فهو التوجه إلى غير الله تعالى بشعيرة من شعائر التعبد .

وأما شرك الطاعة والاتباع فهو التمرد على شرع الله تعالى وعدم قبول حكمه وتحكيمه في شؤون الحياة بعضها أو كلها. وهو مفرق الطريق بين الإسلام والجاهلية... بين الإيمان والكفر.

كما أنه السمة المشتركة بين الجاهليات كلها على مدار التاريخ، وبه استحقت أن تسمى جاهلية مهما بلغ شأنها في الحضارة والمعرفة.. قال الله تعالى :

{ أفحكم الجاهلية يبغون } [المائدة: 50]

وقال تعالى :
{ إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه } .
وقال تعالى :
{ ولا يشرك في حكمه أحدا } .

وقال تعالى :
{أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} [الشورى: 21].

وقال تعالى :
{ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله } .

وقوله تعالى :
{ وإن أطعتموهم إنكم لمشركون }

أي لئن عبدتموهم من جهة طاعتكم إياهم في تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله ، فإنكم لعابدون لهم من دون الله .


وكذلك قوله تعالى :
{ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله }

فهم أرباب من دون الله لماَّ اعترفوا لهم بحق التشريع والتحليل والتحريم وسن القوانين من دون الله تعالى .


لماذا التردد في الحكم على الأنظمة العلمانية بالكفر؟

إذا كان الأمر كذلك، فهل يبقى بعد هذا أي مجال للشك أو التردد في حسم هذه القضية في نفوس أهل السنة تجاه العلمانية؟

الحق أنه لا مجال لشيء من ذلك، ولكن الغياب المذهل لحقائق الإسلام من العقول والغبش الكثيف الذي أنتجته الأفكار المنحرفة، هما اللذان يجعلان كثيراً من الناس يثيرون شبهات متهافتة لم تكن لتستحق أدنى نظر لولا هذا الواقع المؤلم الذي يعتبر من أشد عوائق الانطلاقة الكبرى المرتقبة لأهل السنة والجماعة بمشيئة الله.

فمن هذه الشبهات، استصعاب بعض الناس إطلاق لفظ الكفر أو الجاهلية على من أطلقها الله تعالى عليه من الأنظمة والأوضاع والأفراد، وبذريعة أن هذه الأنظمة - ولا سيما العلمانية الديمقراطية- لا تنكر وجود الله، وبذريعة أن هذه الأنظمة العلمانية الديمقراطية لا تمانع في إقامة بعض شعائر التعبد، وبحجة أن بعض قيادات الأنظمة العلمانية الديمقراطية يتلفظون بالشهادة ويقيمون الشعائر من صلاة وصيام أو حج وصدقة، ويظهرون احترامهم في المناسبات العامة لمن يسمون ب(رجال الدين)!! والمؤسسات الدينية.

يقول الشيخ ابن كثير - رحمه الله- في تفسير قول الله تعالى:

{أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}

ينكر الله تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم، وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم (جنكيز خان) الذي وضع لهم الياسق، وهو عبارة عن أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيره، وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد هواه، فصارت في بنيه شرعاً متبعاً يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فمن فعل ذلك فهو كافر، يجب قتاله، حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير) [تفسير ابن كثير 2/70].

إذا تأملنا ذلك، ونظرنا إلى دستور العلمانيين وجدناه عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها (جنكيز خان العلمانيين) من شرائع شتى من الرومانية والفرنسية والملة الإسلامية وغيرها، وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه فصارت في أتباع العلمانيين شرعاً متبعا يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأصدروا قواعد تشريعية عامة بدلوا بها شرائع الإسلام لتكون لها السيادة في الأمة ولتصبح هي المرجع في الحكم عند التنازع. وأصبح التحاكم إلى القوانين الوضعية التي تحل الربا والزنا والفواحش هو دين العلمانيين وشريعتهم.


• فما ظنكم بهؤلاء العلمانيين الذين يستعلنون بالفصل بين الدين والدولة وأن إدارة الكون شركة بينهم وبين الله، فلله حكم العقائد والعبادات ولهم ما وراء ذلك من جميع المعاملات؟.

• وما ظنكم بهؤلاء الذين لا شارع لهم إلا البرلمان، ولا سيادة عندهم إلا للأمة، ولا قدسية لديهم إلا للقوانين الوضعية؟.

• ما ظنكم بهؤلاء الذين يزعجهم - كما يزعج أسيادهم في الغرب والشرق- تنامي التيار الإسلامي ويرونه خطراً داهماً على سلطانهم؟

ألا ينطبق عليهم قول ابن كثير رحمه الله: "فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر، فكيف بمن تحاكم إلى الياسق وقدمها عليه، فمن فعل ذلك فقد كفر بإجماع المسلمين" [البداية والنهاية لابن كثير: 13/119].

وتأمل قول الله تعالى:

{لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} [المجادلة: 22]

وأية محادة لله ورسوله أكبر من أن تستعلن العلمانية بردها لشرائع الإسلام وتدعو بلا مواربة لإقصاء شرع الله عن الحياة بفصل الدين عن الدولة. وأية محادة لله ورسوله أكبر من منزاعة الله تعالى في حق التشريع بالتحليل والتحريم

والعلمانييون قد ارتكبوا ناقضًا من نواقض الإسلام ، يوم أن اعتقدوا أن هدي غير النبي - صلى الله عليه وسلم - أكمل من هديه ، وأن حكم غيره أفضل من حكمه (5) .

* قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - : ( ويدخل في القسم الرابع - أي من نواقض الإسلام - من اعتقد أن الأنظمة القوانين التي يسنها الناس أفضل من شريعة الإسلام ، أو أن نظام الإسلام لا يصلح تطبيقه في القرن العشرين ، أو أنه كان سببًا في تخلف المسلمين ، أو أنه يُحصر في علاقة المرء بربه ، دون أن يتدخل في شؤون الحياة الأخرى ) (6) .

ثمار العلمانية

1- تبديل حكم الله سبحانه وتعالى بحكم الطاغوت: فأصبحت المحاكم القانونية الطاغوتية بدل المحاكم الشرعية وبذلك صارت الدول العربية أكثر الدول العربية ضعفا ودمارا وتفككا، فساسها الأعداء حتى أصحبت غريبة في ديارها 0 حقيرة لا عزة لها، مأسورة بأيدي أعداءها 0

وصدق الشاعر: وأي اغتراب بعد غربتنا التي * بها أضحت الأعداء فينا تحكم

واصدق منه قول الحبيب عليه الصلاة والسلام واصفا حال الأمة في آخر الزمان فقد روى الإمام أحمد في مسنده وأبو داود في سننه عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها فقال قائل: ومن قلة نحن يؤمئذ قال: بل أنتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن فقال قائل: يا رسول الله وما الوهن ؟ فقال: حب الدنيا وكراهية الموت " صحيح أبي داودللألباني 0

2-فساد التعليم عند أكثر المجتمعات الإسلامية 0 ومن مظاهر فساد التعليم:

أ ـ تقليص المواد الشرعية، وتقليل نصابها في الحياة الدراسية التعليمية 0

ب ـ منع تدريس النصوص التي تذكر أبناء المسلمين بعداوة اليهود والنصارى للإسلام وأهله . وطمس عقيدة الولاء البراء في المناهج 0

ج ـ الاختلاط في التعليم بين الرجال والنساء 0

د ـ انتشار المدارس الأجنبية " التنصيرية " في بلاد المسلمين 0

3- ظهور الإباحية والفوضى الأخلاقية وذلك عن طريق :

أ - القوانين التي تبيح الرذيلة ولا تعاقب عليها ، وتعتبر ممارسة الزنا والشذوذ من باب الحرية الشخصية التي يجب أن تكون مكفولة ومصونة .

ب - وسائل الإعلام المختلفة من صحف ومجلات وإذاعة وتلفاز التي لا تكل ولا تمل من محاربة الفضيلة ، ونشر الرذيلة بالتلميح مرة ، وبالتصريح مرة أخرى ليلاً ونهارًا .

جـ - محاربة الحجاب وفرض السفور والاختلاط في المدارس والجامعات والمصالح والهيئات .

4- إنكار فريضة الجهاد في سبيل الله ، ومهاجمتها واعتبارها نوعًا من أنواع الهمجية وقطع الطريق .

وذلك أن الجهاد في سبيل الله معناه القتال لتكون كلمة الله هي العليا ، وحتى لا يكون في الأرض سلطان له القوة والغلبة والحكم إلا سلطان الإسلام ، والقوم - أي العلمانيين - قد عزلوا الدين عن التدخل في شؤون الدنيا ، وجعلوا الدين - في أحسن أقوالهم - علاقة خاصة بين الإنسان وما يعبد ، بحيث لا يكون لهذه العبادة تأثير في أقواله وأفعاله وسلوكه خارج مكان العبادة .

فكيف يكون عندهم إذن جهاد في سبيل إعلاء كلمة الدين ؟!!

والقتال المشروع عند العلمانيين وأذنابهم إنما هو القتال للدفاع عن المال أو الأرض ، أما الدفاع عن الدين والعمل على نشره والقتال في سبيله ، فهذا عندهم عمل من أعمال العدوان والهمجية التي تأباها الإنسانية المتمدنة !!

5- الدعوة إلى القومية أو الوطنية ، وهي دعوة تعمل على تجميع الناس على الموالاة تحت جامع من الجنس أو اللغة أو المكان أو المصالح ومن شعاراتهم في ذلك: ( الدين لله والوطن للجميع ) . أما أن توالي وتعادي في الله – سبحانه وتعالى – فتلك جريمة لا تغتفر في نظر هؤلاء العلمانيين،

هذه هي بعض الثمار الخبيثة التي أنتجتها العلمانية في بلاد المسلمين ، وإلا فثمارها الخبيثة أكثر من ذلك بكثير .

-----------

المصدر / موضوع الأخ الفاضل المارقال : الهجمـــة الاسلاميــــة في دك معاقـل العلمانيـــــة - بتصرف -

العنيد
04-06-2005, 02:17 PM
أستاذي الفاضل: فالح العمره!!!!!!

قرات المتصفح الاول من موضوعك الطيب هذا!!!!!

ولم اكمل الباقي... لاني أحس تشبعت حقيقه من ما قرات !!!!!

الموضوع طيب حقيقه... ومفيد في نفس الوقت..وهذا ما تعودناه منك يابو بدر الله يبارك فيك!!!

واعدك بان لي عوده على هذا الموضوع حتى اكمل باقيه !!!!!

لك كل الشكر والتقدير!!!!!

أبو ناصر
04-06-2005, 02:21 PM
رائع رائع هذا الموضوع يابو بدر

لم اتفرغ لقراءته كاملا ولكن صار لي مده طويله ابحث عن بحوث من هذا النوع

لاهنت يالسنافي

د.فالح العمره
04-06-2005, 03:30 PM
يا مرحبا بك ايها

العميد العنيد الصنديد ولا هنت على حضورك

د.فالح العمره
04-06-2005, 03:31 PM
ارحب يا بو ناصر وحياك الله

واذا بغيت تدور شئ بلغني وانا رهن الخدمه يا بو ناصر

د.فالح العمره
04-06-2005, 03:34 PM
العلمانية ضرورة للتغيير في المجتمعات وخاصة العربية
مهند صلاحات

العلمانية من المصطلحات الحديثة التي دخلت معجمنا العربي المعاصر ويعود ذلك لحداثة ظهورها من ناحية وسرعة انتشارها من ناحية أخرى عدى على أنها غدت إذا أمكن أن نسميها القاسم المشترك بين ايدولوجيتين متضادتين الايدولوجية الليبرالية والشيوعية,
ولأنها اجتاحت وطننا العربي وصارت نهج معظم مجتمعاتنا التي تخلت عن العادات والتقاليد المستمدة من الدين لصالح العلمانية لذا وجب البحث في العلمانية التي غدت ايدولوجية قادرة على تحقيق الطموح الحقيقي بالحرية والمساواة في المجتمعات

1 ـ ما هو المفهوم الحقيقي للعلمانية؟
2 ـ ما هو تاريخ نشأة العلمانية؟
3 ـ من هم الذين أنشئوا العلمانية؟
4 ـ ما هي البيئة أو الظروف التي نبتت فيها العلمانية في العالم والوطن العربي؟
5 ـ لماذا تبنى الراديكاليين العرب العلمانية كنهج ثوري؟
6 ـ من هم الأفراد المتحمسون للعلمانية والمدافعون عنها في وطننا العربي؟
7 ـ ما هو الهدف والغاية الجوهرية لتبنِّي العلمانية؟
8 ـ ما هي المجالات والأبعاد التي تمسها العلمانية عند تبنيها؟
9 ـ هل العلمانية مجرد رؤية أو فكرة أو مبدأ، أو أنها نظام حياة متكامل مترابط (ايدولوجية)؟
10 ـ ما هي المجالات أو الميادين التي تصطدم مع العلمانية وتتعارض معها وتناقضها؟
11 ـ العولمة والعلمانية التقاء ام اختلاف
هذه الاسئلة هي ما يمكن ان نفصل به العلمانية ونضعها على طاولة التشريح ونتناول مبضع الجراح ونبدأ بتشريحها, مع انني على ثقة تامة بأن فكرة مثل العلمانية لا يمكن ان يحصرها مقال او دراسة فهي غدت منهج حياتي وفكرة عالمية الا اننا سنحاول ان نجيب على هذه التساؤلات ـ عند حصرها وترتيبها ـ الإطار العام الذي يجب أن نتناول فيه موضوع العلمانية سواء لأغراض تحليلها أو تقييمها .
وهنا يأيت دور التسأول الذي يطرح نفسه ايضا هل للعلمانية علاقة بالعولمة؟ العلمانية بوصفها نظاماً أوفكرة شمولية عالمية،
والعولمة : بوصفها كل العمليات التي تكتسب بها العلاقات الاجتماعية نوعا من عدم الفصل (سقوط الحدود) وتلاشي المسافة؛ حيث تجري الحياة في العالم كمكان واحد -قرية واحدة صغيرة- ومن ثم فالعلاقات الاجتماعية التي لا تحصى عددا أصبحت أكثر تنظيما واتصالا على أساس تزايد سرعة ومعدل تفاعل البشر، وتأثرهم ببعضهم البعض.
وفي الواقع يعبر مصطلح العولمة عن تطورين مهمين، هما: التحديث، والاعتماد المتبادل، ويرتكز مفهوم العولمة على التقدم الهائل في التكنولوجيا والمعلوماتية، بالإضافة إلى الروابط المتزايدة على كافة الأصعدة على الساحة الدولية المعاصرة.،هذا النظام العالمي (العولمة ) الذي يستحيل أن ينشأ وينمو في المجتمعات ما لم يكن قد هيئ له جو مناسب وتربة خصبة قابلة لاستيعابه، وكذلك ما لم تتوفر الأساليب والأدوات المتكاملة لإحداث الإخصاب المستمر لهذه التربة لكي تصبح حاضنة مناسبة لمفاهيم والعولمة
1 ـ ما هو المفهوم الحقيقي للعلمانية؟ : العلمانية كمصطلح هي ترجمة للكلمة اللاتينية (SECULARISM) ويأتي ايضا كما ورد في دائرة المعارف البريطانية في مادة (SECULARISM): على انه يمكن ان يكون لترجمتها الحرفية معنى اللادينية أو الدنيوية, كما يؤكد أن ترجمة الكلمة اللاتينية هي اللادينية؛ ما أورده معجم أوكسفورد شرحاً لكلمة (SECULAR):
(1) دنيوي أو مادي، ليس دينياً ولا روحياً مثل التربية اللادينية، الفن أو الموسيقى اللادينية، السلطة اللادينية، الحكومة المناقضة للكنيسة. وهي مشتقة من كلمة لاتينية "سيكولوم Saeculum"، وتعني ايضا العالم أو الدنيا و توضع في مقابل الكنيسة،
وقد اتسع المجال الدلالي للكلمة على يد جون هوليوك (1817-1906م) الذي عرف العلمانية بأنها: "الإيمان بإمكانية إصلاح حال الإنسان من خلال الطرق المادية دون التصدي لقضية الإيمان سواء بالقبول أو الرفض".
وقد اختلف الكثيرين من المفكرين والفلاسفة العرب في تعريف العلمانية , فكل منهم عرفها طبقا لمؤيد ومعارض، على سبيل المثال يرفض المفكر المغربي محمد عابد الجابري تعريف مصطلح العلمانية باعتباره فقط فصل الكنيسة عن الدولة، لعدم ملاءمته للواقع العربي الإسلامي، ويرى استبداله بفكرة الديموقراطية "حفظ حقوق الأفراد والجماعات"، والعقلانية "الممارسة السياسية الرشيدة".
في حين يرى د.وحيد عبد المجيد الباحث المصري أن العلمانية (في الغرب) ليست أيديولوجية -منهج عمل- وإنما مجرد موقف جزئي يتعلق بالمجالات غير المرتبطة بالشئون الدينية. ويميز د. وحيد بين "العلمانية اللادينية" -التي تنفي الدين لصالح سلطان العقل- وبين "العلمانية" التي نحت منحى وسيطًا، حيث فصلت بين مؤسسات الكنيسة ومؤسسات الدولة مع الحفاظ على حرية الكنائس والمؤسسات الدينية في ممارسة أنشطتها.
وفي المنتصف يجيء د. فؤاد زكريا-أستاذ الفلسفة- الذي يصف العلمانية بأنها الدعوة إلى الفصل بين الدين و السياسة، ملتزماً الصمت إزاء مجالات الحياة الأخرى (الاقتصاد والأدب) وفي ذات الوقت يرفض سيطرة الفكر المادي النفعي، ويضع مقابل المادية "القيم الإنسانية والمعنوية"، حيث يعتبر أن هناك محركات أخرى للإنسان غير الرؤية المادية.
ويقف د. مراد وهبة - أستاذ الفلسفة- و كذلك الكاتب السوري هاشم صالح إلى جانب "العلمانية الشاملة" التي يتحرر فيها الفرد من قيود المطلق والغيبي وتبقى الصورة العقلانية المطلقة لسلوك الفرد، مرتكزًا على العلم والتجربة المادية.
ويتأرجح د. حسن حنفي بين العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة ويرى أن العلمانية هي "فصل الكنيسة عن الدولة" كنتاج للتجربة التاريخية الغربية،ويعتبر د.حنفي العلمانية -في مناسبات أخرى- رؤية كاملة للكون تغطي كل مجالات الحياة وتزود الإنسان بمنظومة قيمية ومرجعية شاملة، مما يعطيها قابلية للتطبيق على مستوى العالم , وأيضا كما يقول الدكتور عبد الوهاب المسيري عن العلمانية ان الكتابات التي تطرقت للعلمانية تميز بين نوعين: هما العلمانية الجزئية و العلمانية الشاملة.
1) العلمانية الجزئية: هي رؤية جزئية للواقع لا تتعامل مع الأبعاد الكلية والمعرفية، ومن ثم لا تتسم بالشمول، وتذهب هذه الرؤية إلى وجوب فصل الدين عن عالم السياسة، وربما الاقتصاد وهو ما يُعبر عنه بعبارة "فصل الدين عن الدولة"، ومثل هذه الرؤية الجزئية تلزم الصمت حيال المجالات الأخرى من الحياة، ولا تنكر وجود مطلقات أو كليات أخلاقية أو وجود ميتافيزيقا وما ورائيات، ويمكن تسميتها "العلمانية الأخلاقية" أو "العلمانية الإنسانية".
2) العلمانية الشاملة: رؤية شاملة للواقع تحاول بكل صرامة تحييد علاقة الدين والقيم المطلقة والغيبيات بكل مجالات الحياة، ويتفرع عن هذه الرؤية نظريات ترتكز على البعد المادي للكون وأن المعرفة المادية المصدر الوحيد للأخلاق وأن الإنسان يغلب عليه الطابع المادي لا الروحي، ويطلق عليها أيضاً "العلمانية الطبيعية المادية"(نسبة للمادة و الطبيعة).
ويعتبر الفرق بين ما يطلق عليه "العلمانية الجزئية" وما يسمى "العلمانية الشاملة" هو الفرق بين مراحل تاريخية لنفس الرؤية، حيث اتسمت العلمانية بمحدوديتها وانحصارها في المجالين الاقتصادي والسياسي حين كانت هناك بقايا قيم مسيحية إنسانية، ومع التغلغل الشديد للدولة ومؤسساتها في الحياة اليومية للفرد انفردت الدولة العلمانية بتشكيل رؤية شاملة لحياة الإنسان بعيدة عن الغيبيات، واعتبر بعض الباحثين "العلمانية الشاملة" هي تجلي لما يطلق عليه "هيمنة الدولة على الدين, وقياسا على ذلك فلقد مرت العلمانية الشاملة بثلاث مراحل أساسية:
1) مرحلة التحديث: حيث اتسمت هذه المرحلة بسيطرة الفكر النفعي على جوانب الحياة بصورة عامة، فلقد كانت الزيادة المطردة من الإنتاج هي الهدف النهائي من الوجود في الكون، و لذلك ظهرت الدولة القومية العلمانية في الداخل و الاستعمار الأوروبي في الخارج لضمان تحقيق هذه الزيادة الإنتاجية، و استندت هذه المرحلة إلى رؤية فلسفية تؤمن بشكل مطلق بالمادية و تتبنى العلم و التكنولوجيا المنفصلين عن القيمة، و انعكس ذلك على توليد نظريات أخلاقية و مادية تدعو بشكل ما لتنميط الحياة.
2) مرحلة الحداثة: وهي مرحلة انتقالية قصيرة استمرت فيها سيادة الفكر النفعي مع تزايد وتعمق أثاره على كافة أصعده الحياة، فلقد واجهت الدولة القومية تحديات بظهور النزعات الإثنية ، وكذلك أصبحت حركيات السوق (الخالية من القيم) تهدد سيادة الدولة القومية، واستبدل الاستعمار العسكري بأشكال أخرى من الاستعمار السياسي والاقتصادي والثقافي، واتجه السلوك العام نحو الاستهلاكي.
3)مرحلة ما بعد الحداثة: حيث الاستهلاك هو الهدف النهائي من الوجود ومحركه اللذة الخاصة، واتسعت معدلات العولمة لتتضخم مؤسسات الشركات متعددة الجنسيات والمنظمات غير الحكومية الدولية وتتحول القضايا العالمية من الاستعمار والتحرر إلى قضايا البيئة والإيدز وثورة المعلومات، وتضعف المؤسسات الاجتماعية الوسيطة مثل الاسرة، لتحل محلها تعريفات جديدة للأسرة : رجلان وأطفال- امرأة وطفل- امرأتان وأطفال…)، كل ذلك مستنداً على خلفية من غياب الثوابت المعايير الحاكمة لأخلاقيات المجتمع والتطور التكنولوجي الذي يتيح بدائل لم تكن موجودة من قبل في مجال الهندسية الوراثية.
ورغم خروج مصطلح "علمانية" من رحم التجربة الغربية، إلا أنه انتقل إلى القاموس العربي ، مثيرًا للجدل حول دلالاته وأبعاده، والواقع أنه بالرغم من الجدل حول مصطلح "العلمانية" في ترجمته العربية الا انه يعد إفرازاً طبيعياً وبدء مرحلة الحداثة في الفكر والممارسة العربية عما كان عليه الفكر السابق القديم الوراثي في البيئة المتوارثة.
2 ـ متى نشأة العلمانية عالميا ؟ ومتى وكيف وصلت الى المنطقة العربية ؟ 3 ـ على يد من انشأت العلمانية؟ 4 ـ ما هي البيئة أو الظروف التي نبتت فيها العلمانية؟
ارتبطت نشأة العلمانية في أوروبا بظهور البرجوازية ، خاصة في عصر النهضة ،وكانت نتيجة صراع قوي بين البرجوازية والاقطاعية وسلطات الكنيسة, ففي تلك الفترة الاقطاعية كانت وسائل الانتاج جميعا ملك للكنيسة والاقطاع فكانوا يتولون مهمة ايجاد الايدي العاملة المشغلة لوسائل الانتاج التي كان اهمها الارض وكانت الكنيسة تحصل على حصتها خالصة من الاقطاعيين , تطور وسائل الانتاج والثورة الصناعية ادى لظهور الطبقة البرجوازية وسعيهم لتملك وسائل الانتاج ومحاولاتهم للتخلص من تسلط الكنيسة وطغيانها ومحاولتها الوقوف بوجه أي محاولة للتقدم العلمي (كأعدام العالم جاليلو لمجرد اثباته نظرية علمية رأت فيها الكنيسة انها تخالف تعاليمها) وغيرها الكثير من استبدات الكنيسة التي كانت اعلى سلطة روحية الى جانب سلطة الاقطاع, ونتيجة لهذا الصراع استطاع البرجوازيون من الانتصار على سلطات الكنيسة وتدمير سلطات الاقطاع,
و صورة هذه الثورة البرجوازية بصورة اوضح في البيان الشيوعي الذي كتبه: كارل ماركس و فريدريك أنغلز أواخر سنة 1847 حيث جاء فيه ما يلي :
البرجوازية حيث ظفرت بالسلطة دمرت كل العلاقات الإقطاعية من كل لون, التي كانت تربط الإنسان بسادته الطبيعيين, و لم تُـبق على أية رابطة بين الإنسان و الإنسان سوى رابطة المصلحة البحتة, و الإلزام القاسي بـ "الدفع نقدا". و أغرقت الرعشة القدسية للورع الديني, و حولت الكرامة الشخصية إلى قيمة تبادلية, و أحلّت حرية التجارة الغاشمة وحدها, محل الحريات المُـثـبَتة و المكتسبَة التي لا تحصى. و بكلمة أحلّت استغلالا مباحا وقحا مباشرا و شرسا, محل الاستغلال المُغلَّف بأوهام دينية, و البرجوازية نزعت حجاب العاطفية عن العلاقات العائلية و قَصَرتها (العلاقات) على علاقات مالية بحتة, و البرجوازية كشفت كيف أنّ عرض القوة الشرسة, الذي كانت الرجعية تُعجَب به في القرون الوسطى, قد وجد تتـمّـته المؤاتية في التكاسل إلى أبعد حدود الكسل. فهي الأولى, التي بيَّـنت ما يستطيع النشاط الإنساني إتيانه. فأتت بعجائب تختلف كليا عن أهرامات مصر, و الأقنية الرومانية, و الكتدرائيات القوطية, و قامت بحملات تختلف كليا عن الإجتياحات و الحملات الصليبية...
فالبرجوازية, في غضون سيطرتها الطبقية التي لم يَكد يمضي عليها قرن من الزمن, خَلقت قوى منتجة تفوق بعددها وضخامتها ما أوجدته الأجيال السابقة كلّها مجتمعة. فالآلة, و إخضاع قوى الطبيعة, و استخدام الكيمياء في الصناعة و الزراعة, و الملاحة البخارية, و سكك الحديد, و التلغراف الكهربائي, و استصلاح أراضي قارّات بأكملها, و تسوية مجاري الأنهار لجعلها صالحة للملاحة, و بروز عوامر كاملة من الأرض - أيّ عصر سالف كان يتصوّر أنّ مثل هذه القوى المنتجة كانت تهجع في صميم العمل المجتمعيّ؟**
(البيان الشيوعي)
هكذا بدأت العلمانية التحررية التي قادها البرجوازيون الى تحرير المجتمع الاوروبي من قيود الكنيسة التي كانت تحول دون التطور بالاتجاه الرأسمالي. الأمر الذي غذى اتجاهات فكرية وسيكولوجية وتاريخية، شكل ثورة على المؤسسة المدنية. هذه العملية عملية التحول من سيطرة الكنيسة الى الثورة العلمانية، أسهمت بنجاحها الى حد كبير، الأفكار الكنسية ذاتها، والتي تعترف بتقسيم الحياة الى "ما يخص الله وما يخص القيصر"، خاصة وان الديانة المسيحية تفتقد الى نظام تشريعي ينظم شؤون حياة الناس اليومية، الا أن ذلك لم يمنع بطبيعة الحال العقبات الكأداء التي وضعتها طبقة رجال الدين في وجه الثورة العلمانية، فهذه الطبقة طبقة القساوسة ممن يدعون تمثيل الله على الأرض.
ـ ما هي البيئة أو الظروف التي نبتت فيها العلمانية في العالم والوطن العربي؟
5 ـ لماذا تبنى الراديكاليين العرب العلمانية كنهج ثوري للتغير والتحرر؟
اما العلمانية في منطقتنا العربية، فقد نشأت في ظروف مغايرة تماما، فحتى مطلع القرن التاسع عشر، كانت المنطقة العربية بأكملها تستمد فكرها وعاداتها وقوانينها من مواريث الاسلام وبقايا المسيحية, الا أن الحقبة الاستعمارية التي دشنتها الحملة الفرنسية عام 1798، والثورة الصناعية في اوروبا وظهور وسائل الاعلام وبدء مرحلة الانفتاح على العالم ادخلت تلك القيم الثورية الى المجتمعات العربية و مهدت الطريق تدريجيا الى تحولات فكرية واجتماعية وسياسية، نتجت عن انماط السلوك التي جاء بها الغرب الى هذه المنطقة. وفي بدايات تلك الحقبة، شهدت منطقتنا تسريبا هادئا لنمط سكاني جديد تبناه بعض المتحمسين والراغبين في الخلص من نفس النمط الديني المسيطر الذي جسد ايضا تسلط ديني لكنه كان ناتج عن استبداد الدولة العثمانية ورغبة الكثيرين بالتخلص من قيودها التي غدت بنظرهم أبشع من الاستعمار لما تمارسه من اضطهاد عرقي وممارستها للتقاليد الإقطاعية من خلال نظام السخرة والاستعباد والتمييز العرقي يمكن الأخذ بها لانتشال المجتمع العربي مما كان يعانيه بشكلٍ عام من أمراضٍ متنوعة وخطيرة كالقبلية والعشائرية والطائفية وانتشار البنى الاجتماعية الفاسدة وتدخُّل رجال الدين يشكل مباشر وغير مباشر بالشؤون الزمنية للمجتمع وسيطرة الطريقة المشوهة للتفكير الديني على معظم طرائق التفكير, فبدأ الكثيرين من ابناء المجتمعات العربية يتبنّى الفكر العلماني كحل لمشاكل ربط الدين بالدولة , وتغييب العقل والمنطق في التفكير الاجتماعي, وكعامل مهم في بناء مجتمعات عربيّة سليمة متخلّصة من مفاسدها, قادرة على مواجهة التحديات الجسيمة التي تنتظرها وقادرة أيضاً على حل المصائب التي علقت بها.

*ـ ما هي المجالات أو الميادين التي تصطدم مع العلمانية وتتعارض معها وتناقضها في مجتمعاتنا العربية؟.
ونتيجة لصراع حول مفهوم العلمانية بين مؤيد ومتبني ومعارض مناهض للموقف،فبدأ المعارضون لها يأولون حتى في تفسيرها. ويلاحظ أيضا أن رواد العلمانية في الوطن العربي كانوا في معظمهم من غير المسلمين، مما أسهم في تبريرات النمط المعادي للعلمانية للعمل ضدها باعتبارها تهدف إلى تدمير الدين الإسلامي، مع أنها في واقع الأمر تعمل في سبيل الحد من تأثير الدين، أي دين، على سلوك وحياة وقوانين النشاط الإنساني، وهكذا ظهر بين مصلحي تلك الفترة – أعوام النشأة الأولى للعلمانية – اتجاهات، احدهما إسلامي والآخر مسيحي، اذ اعتبر اصحاب الاتجاه الأول أن ضرورة السعي لتحقيق التحديث والتطور، لا يعني بالضرورة التخلي عن منجزات الحضارة الإسلامية، وكان من أبرز رموز هذا الاتجاه رفاعة الطهطاوي وجمال الدين الأفغاني وخير الدين التونسي وعبد الرحمن الكواكبي ومحمد عبده وعبد الحميد بن باديس، وكان هؤلاء من اكثر المتشددين دينيا الذين كانوا يصرون على التمسك بالقيم والافكار التقليدية القديمة ومنع أي محاولة لنح الشعوب العربية لتجربة الحرية العلمانية بحجة انها فكرة غربية كافرة تشوه الدين الاسلامي وتحيده , وايضا لانها تحد من السلطة الدينية كسلطة الازهر والحوزة العلمية. أما الاتجاه الآخر، المسيحي فقد تشكل من مجموعة من المسيحيين، العرب وأبرزهم شبلي شميل وفرح انطون وجورجي زيدان ويعقوب صروف وسلامة موسى ونيكولا حداد، ونزع هؤلاء الى تغليب الهوية الدينية القومية على النزعة الدينية.!
ورغم الجهد الحقيقي الذي بذله هؤلاء ، ومن تبعهم فيما بعد مثل قاسم أمين واحمد لطفي السيد، الا أن الاجتهادات الخاطئة كان لها الدور الأبرز في عدم نجاح العلمانية في بدايات نشوئها في منطقتنا العربية من أن تسود. ومن أهم هذه الاجتهادات المغلوطة ما روجته "طبقة الرجعيين" من أن العلمانية هي رديف للكفر والإلحاد، و"كمذهب" مناوئ للديانات السماوية وللإسلام على وجه الخصوص، حتى بات الحديث عن العلمانية من المحرمات والممنوعات، ونالها من التشويه ما نال "الشيوعية والاشتراكية" فيما بعد، ليس بسبب قصور فهم هذه الطبقة، ولكن لضمان استمرار سيطرتهم على قنوات الفكر والتشريع وبالتالي التأثير الذي يشكل العناصر الاساسية لبقاء هذه الطبقة كجزء من الطبقة الحاكمة أو على الأقل كسند لها، تلعب دورا في توعية الرأي العام وفقا لمصالح النظام السياسي القائم الذي وجد في هذه الطبقة خير معين على تجنيد تفسيرهم للدين لضمان بقاء سطوة الحكام وسيطرتهم.
ولأن العلمانية، كفكرة ومفهوم وممارسة، تظل من أكثر الموضوعات المثيرة للجدل في الفكر العربي المعاصر، فان النقاش حولها لم يتوقف او ينقطع منذ بدايةانتشارها في المجتمعات العربية وحتى اليوم. فطوال هذه الفترة شكلت العلمانية ما يشبه "الثورة التحررية" تركت اثرا عميقا على الفكر العربي. ولا شك ان تلازم مفهوم العلمانية مع الحملة الاستعمارية، جعل منها لدى البعض دخيل حضر مع الاستعمار وفكرة منتسبة الى سياق حضاري وتاريخي، ليس غريبا، بل معاديا أيضا، الأمر الذي شوه النقاش الحر حول هذه الفكرة الرائدة، ووضعه منذ البداية في سياق لم يوفر أرضية صالحة للوصول الى موقف مبني على الفهم والتروي، من هنا فقدت العلمانية أهم العناصر الضرورية كي توضع على مشرحة التفكير الجاد، بسبب الحكم المسبق عليها، اذ ظلت النقاشات حول هذا المفهوم، تدور في اطار مجال أيديولوجي وسط خوف أكيد من اتهامات بالكفر والإلحاد لكل من يتحمس لهذه الفكرة.
وتبدو هذه الصورة واضحة من خلال المراجع العربية التي ناقشت موضوع العلمانية،فمحاولة البحث بين المراجع العربية التي تطرقت للموضوع نجد أن معظم هذه المراجع تتناول هذا المفهوم بكثير والتسرع والهشاشة وفقرها، مع ذلك هناك عدد منها – على قلتها – من المراجع التي يمكن أن تعتبر مجالا لحوار جاد ونقاش متزن حول هذا النظرية الرائدة، وأحد هذه المراجع الهامة، كتاب "العلمانية تحت المجهر" (الصادر من دار الفكر المعاصر- دمشق – 2000) لمؤلفيه عبد الوهاب المسيري وعزيز العظمة، هذا الكتاب يضم بين دفتيه رأيين متباينين تماما، ويشمل خلافا حادا وموقفا مضادا، الا أن ما يميزه هو الجدل الهادئ المتزن البعيد عن التزمت والتصلب، فلكل من الكاتبين الكبيرين، أو بالأحرى المفكرين العربيين، رؤية مضادة للآخر ويعتبر مثل هذا النقاش الهادئ والجاد، هو ما يلزم الساحة العربية من حوار بين المختلفين دون أن يتهم طرف طرفا آخر بالنعوت والأوصاف لمجرد الخلاف في الرأي والتفكير.
يرى عزيز العظمة أن العلمانية تطورت وفق متتالية تاريخية محصور أساسا في السياق العربي، وعكست الأزمات والحلول والصراعات والمساومات السياسية والفكرية والنظرة الفلسفية وعلاقة السلطة الدينية بالزمنية، وان هذه المتتالية تأسست بالتدرج وشملت فكر التنوير منذ بداية اندثار العصور الوسطى في عصور الثورة الفرنسية والاميركية الى الثورة الصناعية والحداثة، بما تتضمنه هذه المتتالية التاريخية من حركات استثمار وامبريالية وصولا الى العولمة، الا أن المسيري لا يفصل بين هذه المتتاليات، وان من حيث تطورها الداخلي أو اعتمادها على التقدم والتطور، الأمر الذي ينتهي الى نتيجة يمكن اعتبارها مضللة، وهي أن العلمانية والحداثة والاستثمار والعلمانية والعولمة، وما بعد الحداثة، ليست سوى مسميات لشيء واحد هو نمط التطور والسيطرة الغربية في العالم سياسيا وفكريا وعلميا، ويرى المسيري أن مفهوم العلمانية أبعد من فصل الدين عن الدولة، كون هذا المفهوم يشمل رؤية تفسيرية شاملة للعالم والكون ترتكز على عناصر واضحة مادية وعقلانية صلبة ترفض أي مرجعية أخرى.
وبينما يرى العظمة أن تعريف العلمانية أمر بالغ التعقيد، ولا يعني تفسيرها لفظا، كونها تعكس صيرورة تاريخية أكثر منها رؤية للعالم، كما يرى المسيري، الا أن المفكرين يتفقان على أن منشأ العلمانية ومهدها كان في أوروبا، الا أن العظمة يرى فيها تجاوزا لهذا المنشأ الاوروبي مما يؤدي الى تحولات بالغة السعة والعمق، بحيث باتت تشكل شأنا من شؤون حياتنا التي لا مفر منها في سياق ترتيب علاقة الدين بالمجال العام. من هنا ينكر العظمة على الخطاب العربي ربطه الوثيق العلمانية بالاستعمار، ويرى ان تلك المرحلة انتهت وأن العلمانية هي نتاج تحولات عالمية قربت العالم بعضه من بعض.
ورغم الثناء الذي لا بد منه للطريقة التي تم بها الحوار بين المفكرين العربيين، الا أن ذلك لا يمنع من القول أن نبرة السجال انطوت في بعض الأحيان على تفسير متبادل، وهو الأمر الذي نهى عنه كلاهما، مع ذلك يبقى لهذا السجال تأثيره الموضوعي في الاطلاع على وجهتي نظر مختلفتين ازاء قضية ما زال الموقف منها مدارا لجدل لم يحسم بعد!
ـ ما هي المجالات والأبعاد التي تمسها العلمانية عند تبنيها؟
ـ هل العلمانية مجرد رؤية أو فكرة أو مبدأ، أو أنها نظام حياة متكامل مترابط (ايدولوجية)؟
واذا كانت العلمانية هي ايدولوجية متكاملة تقوم اولا على فصل السلطتين الدينية والسياسية، فانها تعني أيضا ضمان احترام المعتقدات الدينية والهويات الثقافية والروحية للشعوب والمجتمعات، كما تعني أن للدولة قانونا واحدا يسري على جميع المواطنين حقوقا وواجبات بصرف النظر عن الهوية الدينية، ودون تخصيص ديني أو طائفي، هذه الرؤية هي التي ساعدت فيما بعد على ازدهار الفكرة العلمانية في المجتمعات البشرية ،لانها في المقام الاول رسالة حرية ومساواة , وفكرة تحررية من أي قيود دينية او عقائدية يمكن ان تقيد حرية وفكر الفرد في داخل مجتمعه
العلمانية والعولمة ارتباط ام اختلاف :
والعولمة تقوم بهدم الحدود والفواصل وتوسيع فرص التجانس والتوحد بين شعوب العالم، وتهدف إلى إزالة الفوارق بين الأفراد، وتشمل مجالات السياسة والاقتصاد والاجتماع والفن والثقافة، بما يؤدي إلى تعميق المجتمع المدني لحسم قضية الصراع الأيديولوجي بين الحضارات لتكون الهيمنة للثقافة الدولية وقيم المجتمع الدولي وأخلاقياته!
ونرى أن مجرد التدقيق الموضوعي المحايد لمضمون مفهومي العلمانية والعولمة يوضحان مدى الارتباط القوي بين نشأتهما وبقائهما، وبين تمييع الهوية الدينية وفقدانها؛ حيث يؤدي ذلك إلى تهيئة المجتمع لدخول العلمانية والترحيب بالعولمة ونموها؛ لأنه مع اسقاط الهوية الدينية عبر العولمة عن المجتمع يتيح المجال لالتقاء الفكرتين معا وتكون احدهما مقدمة للاخرى ومعبدة لطريق للوصول لمجتمع حر مفكر علماني لا ديني, هذا بالطبع الوجه الجيد لالتقائهما.الا ان تصدر الولايات المتحدة الامريكية على رأس الدول الدول التي بدأت بمشروع العولمة يوقع العولمة بمأزق كبير جديد ومعضلة, فالولايات المتحدة لم تكن لتبدأ بمشروع العولمة لتسهيل مهمتها في الاستعمار الاقتصادي السياسي والفكري للعالم وليس لنشر المبادء السامية للعلمانية, فهذه العولمة الامريكية ستؤدي حتماً إلى التبعية الاقتصادية والسياسية لغيرها من الشعوب كانت من الشعوب العلمانية أو الدينية، ويؤكد هذا الكلام ما تقوم به امريكا عبر برنامجها في العولمة تجاه غيرها من حضارات دول العالم الثالث وما ترد الاخرى في مقاومة اتجاهات الهيمنة الأمريكية.
ولذا يمكن القول: إنه لا يمكن نجاح أي مشروع علماني تنموي ثوري وحقيقي دون كبح جماح الوحش الإمبريالي الأمريكي
في النهاية : العلمانية مبدأ فكري اصيل متحرر , يحاول ايجاد انسان حر بعيد عن أي قيود دينية او فكرية او عقائدية تكبح من جماح حريته وحقوقه المشروعة وهي ترتبط في ايدولوجيات معاصرة كالليبرالية والاشتراكية ويجب الحفاظ عليها في عصر العولمة المزيفة التي تقودها الولايات المتحدة حتى تحقق الهدف الحقيقي من نشأتها
بقلم : مهند صلاحات / كاتب وناقد سياسي فلسطيني /

د.فالح العمره
04-06-2005, 03:41 PM
جذور العلمانية والتغريب في العالم الإسلامي



خالد أبو الفتوح

في الحلقتين السابقتين طاف بنا الكاتب بين الانحرافات التي أصابت الأمة الإسلامية، وتنقل بنا إلى أنحاء شتى من عالمنا الإسلامي ليرصد حركة التغريب، واليوم نتابع معه بقية الحديث. - البيان -

التوفيقية والإصلاح الديني:

لم تكن العلمانية بهذا السفور لتجد رواجاً في العالم الإسلامي آنذاك، كما أنها في هذا القالب كانت مقتصرة على مخاطبة فئة قليلة فــي المجتمع ـ وإن كانت ذات تأثير ـ هي فئة النخبة المثقفـة إن جاز التعبير، لذا: كان لا بد من وجود أسلوب آخر يضمن قبول العلمانية والتغريب لدى قطاعات كبيرة من المجتمع، ولذا أيضاً كان لا بد من وجود وسائل تتسم بالشيوع والانتشار لضمان وصولها.

نهج غربي مقترح:

ولنترك جانباً في هذا المقام نظريتنا التآمرية، ولندع كبار مخططي (الغزو العلماني التغريبي) في هذه المرحلة يحدثوننا عن النهج المقترح في ذلك، واصلين السابق باللاحق في ذلك لتتضح الصورة جيداً:

يحدثنا أول مندوب سام بريطاني في مصر وأحد أبرز قادة الحملات التغريبية على العالم الإسلامي في العصر الحديث (إفـلن بارنج) المعـروف بـ (اللورد كرومر) عن أهداف الإنجليز (الحضارية!) فيقول: «المصريون يتمسكون تمسكاً تاماً بالإسلام الذي هو أحد الكلمات المرادفة للوطنية في الشرق، والإنجليز لا يهدفون إلى نشر المسيحية ولكنهم يريدون نشر حضارة تقوم على أساس مسيحي»(1)، فإذا كان الأمر كذلك، فما مصير (الحضارة الإسلامية)؟ يوضح الإجابة لنا الدكتور محمد محمد حسين ملخصاً وجهة نظر المستشرق الإنجليزي المتأمرك هاملتون جب، فيقول: «المقصود من الجهود المبذولة لحمل العالم الإسلامي على الحضارة الغربية هو تفتيت وحدة الحضارة الإسلامية التي تقوم عليها وحدة المسلمين؛ لأن كل قطر سيتجه إلى اقتباس ما يلائم ظروفه من هذه الحضارة، وعند ذلك تتعدد أساليب الاقتباس بتعدد البيئات الإسلامية المختلفة، فتفقد الحضارة الإسلامية طابعها الموحد، بل لا يعود هناك شيء اسمه (حضارة إسلامية)»(2)، وفي مقال: (مصر وغربي آسيا) ضمن كتاب: (وجهة الإسلام) الذي أشرف عليه جب يلفت المستشرق الألماني كامبفماير النظر إلى عوامل وحدة هذه الحضارة حتى يمكن التركيز عليها، ويلخصها الدكتور محمد محمد حسين في ثلاث نقاط: «أولها هي: أهمية الكتلة العربية وخطورتها في نظره، وثانيها هي: أن أهم العوامل التي تستمد منها هذه الكتلة وحدتها هي: اشتراكها في اللغة العربية الفصحى، واشتراكها في العناية بالتراث الإسلامي القديم وتاريخه وأدبه، وثالثها هي: ما يستتر وراء كلامه من أنه يتمنى أن يحدث في مصر ما حدث في تركيا من قطع كل صلة بالماضي الإسلامي واستبدال الحروف اللاتينية بالحروف العربية»(1).

وهنا يتبين أن المعركة الفكرية ستدور حول عدة محاور: الهجوم على اللغة العربية الفصحى لغة القرآن، ويتضمن ذلك: استهداف الحروف العربية التي تعد أداة لوصل الماضي بالحاضر ولربط الشعوب الإسلامية بعضها ببعض، والهجوم على التراث الإسلامي الذي صيغ بهذه اللغة واستنبط من أسس الإسلام وتصوراته ومقوماته لإفساح المجال أمام الثقافة الجديدة بما تحمله من قيم وتصورات مختلفة، أما المعركة السياسية: فتدور حول التفتيت الذي تحدث عنه جب، وبصفة خاصة تفتيت الكتلة العربية المميزة بموقعها المعنوي والجغرافي والتاريخي.

ولكن على أرض الواقع، كيف ستنفذ المخططات التي وضعت لتحقيق هذه الأهداف؟ وكيف سيقضى على العوائق التي تواجه هذا الغزو في ظل وجود خلاف عميق بين الجديد والقديم والغازي والمغزو؟

نعود إلى اللورد كرومر، فقد «لاحظ كرومر وجود هذا الخلاف بين المسلمين وبين المستعمر الغربي في العقائد وفي القيم، وفي التقاليد والعادات، وفي اللغة، وفي الفن، وفي الموسيقى...

لاحظ كرومر في هذا الفصل أن هذه الخلافات هي السبب في انعدام ثقة المسلم بالمستعمر الأوروبي وسوء ظنه به، وهي السبب في وجود هُوَّة واسعة تفصل بينهما، وتجعل مهمة المستعمر محفوفة بالمتاعب. ودعا من أجل ذلك إلى العمل بمختلف الوسائل على بناء قنطرة فوق هذه الهوة.

وقد اتخذت هذه الوسائل طريقين: أحدهما هو تربية جيل من المصريين العصريين الذين ينشَّؤون تنشئة خاصة تقربهم من الأوروبيين ـ ومن الإنجليز على وجه الخصوص ـ في طرائق السلوك والتفكير. ومن أجل ذلك أنشأ كرومر (كلية فكتوريا)، التي قصد بها تربية جيل من أبناء الحكام والزعماء والوجهاء في محيط إنجليزي، ليكونوا من بَعْدُ هُم أدوات المستعمر الغربي في إدارة شؤون المسلمين، وليكونوا في الوقت نفسه على مضي الوقت أدواته في التقريب بين المسلمين وبين المستعمر الأوروبي، وفي نشر الحضارة الغربية(2)...

أما الوسيلة الأخرى التي اتخذها الاستعمار لإيجاد هذا التفاهم المفقود، وعمل على تنفيذها، فهي أبطأ ثماراً من الوسيلة الأولى، ولكنها أبقى آثاراً... وهي تتلخص في تطوير الإسلام نفسه وإعادة تفسيره؛ بحيث يبدو متفقاً مع الحضارة الغربية، أو قريباً منها وغير متعارض معها على الأقل، بدل أن يبدو عدواً لها معارضاً لقيمها وأساليبها...»(3)، «ومن ثم عمد رجال الاحتلال إلى العمل على زيادة عدد المصريين الآخذين بنصيب من الحضارة الأوروبية»(4).

وماذا يتوخى رجال الاحتلال من ذلك؟ يقول كرومر: «... وإذا استمر المضي في هذا الطريق أصبح المصري الآخذ بحضارة أوروبا أقل مصريةً وأكثر ميلاً لأوروبا؛ إذ يصبح المصريون بهذا الفيضان المتدفق من الحضارة الأوروبية أقل إسلاماً، وهم في الوقت نفسه لم يحصلوا بعد على العمود الفقري في الحضارة الأوروبية»(5)، «أو كما يصفهم في عبارة قصيرة (بأنهم مسلمون وليست فيهم خواص إسلامية، وأوروبيون وليست فيهم خواص أوروبية)»(6) وهو المسخ العلماني التغريبي الذي نراه الآن.

فما الذي حصله هؤلاء إذن؟ يذكرZetland Marquis of. أن الهدف النهائي لهذا المسعى هو: «القضاء على استخدام الأساليب الشرقية الموشاة بمدنية أوروبية زائفة، وأن تستبدل بها مدنية غربية حقيقية تقوم على أساس من مبادئ الأخلاق المسيحية»(1)، ويجيبنا كرومر نفسه بما يهدف إليه، فيقول: «الشباب المسلم الدائر في تيار الحضارة الأوروبية يفقد إسلامه ـ أو على الأقل يفقد القدر الأكبر من دينه ـ ويحرم نفسه من أهم مبادئ عقيدته، وفي الوقت نفسه: نادراً ما يتجه هذا الشخص إلى المسيحية... فالحضارة الأوروبية تقضي على دين دون أن تستبدل به غيره ... وهكذا فإنه بحرمان نفسه من عقيدته لن يجد رادعاً أخلاقياً، وفي الوقت نفسه: يحاول تقليد الأوروبي، ولا يترك هذا المصري عقيدته خلف ظهره فحسب، بل إنه يترفع عنها ويزدريها، وهكذا يندفع ـ مغمض العينين ـ بين أحضان الحضارة الأوروبية غير مدرك لحقيقة هامة، هي أن ما يراه ليس سوى المظهر الخارجي لتلك الحضارة، بينما تستقر المعنويات المسيحية تحت هذا المظهر وتتحكم في تحركاته...»(2)! يا لك من لورد خبيث!

«ولكن هل يحيا المصريون هكذا دون عقيدة معينة؟... يوضح كرومر أنه (بمرور الوقت سيخلق المسلمون ديناً لا يقوم على الإسلام الأول، إنه سيقوم على مبادئ جديدة. وهكذا فإن المصري المتحضر بالحضارة الأوروبية هو الحجر الأول وليس الأخير في المجتمع الإسلامي المتطور)، وفي الوقت نفسه ينصح كرومر رجال السياسة الأوروبية بالابتعاد عن كل ما من شأنه أن يعد تحقيراً للعقيدة الإسلامية (ولندع هؤلاء الذين يقودون دفة الدولة على حذر يدكُّون ـ في مكر ـ الصرح الروحي للمجتمع الإسلامي؛ فإن ازدراء العقيدة الدينية للشعب بأسره أمر على جانب كبير من الخطورة سياسياً واجتماعياً)»(3)، وهذه السياسة تذكرنا بنظرة نابليون بونابرت إلى مكانة الدين عند المصريين، وبسياسته القائمة على ترويض الدين ومواجهته باستخدام لقاح من جنسه ضده.

تتفق هذه النظرة مع نظرة (الشيخ) محمد عبده التي عبر عنها بقوله: «أنفس المصريين أُشربت الانقياد إلى الدين حتى صار طبعاً فيها؛ فكل من طلب إصلاحها من غير طريق الدين فقد بذر بذراً غير صالح للتربة التي أودعه فيها، فلا ينبت، ويضيع تعبه، ويخفق سعيه، وأكبر شاهد على ذلك: ما شوهد من أثر التربية التي يسمونها أدبية من عهد محمد علي إلى اليوم»(4)، وقد عبر عن هذه النظرة مرة أخرى ـ عقب عودته من منفاه ـ في نصيحة أسداها ضمن مذكرته المقدمة إلى اللورد كرومر؛ حيث نبه الإنجليز إلى أهمية الدين عند المصريين، فقال: إن «أعظم فاعل في نفوسهم [المصريين] (وأغلبهم مسلمون )أن يقال: إن صاحب هذه المنفعة ليس من دينكم، وأنكم مأمورون ببغضه...»(5).

وكما التقت النظرة في (المثير المانع) من التغيير، التقت أيضاً في منهجية هذا التغيير؛ فقد كان مــن أقـوال محمد عبده التي سطرها لتوضيح هــذه المنهجية ـ معترضاً أيضاً على طريقة محمد علي في الإصلاح رغم تقبله لإنجازاتها ـ: « ... ولو أنه [أي صاحب الفكر الرفيع الذي يريد كمال أمة] أراد تحويل أفكار شخص واحد وهو في سن الرجولة، هل يمكنه أن يبدلها بغيرها بمجرد إلقاء القول عليه؟ كلا، إن الذي تمكن في العقل أزماناً لا يفارقه إلا في أزمان، فلا بد لصاحب الفكر أن يجتهد أولاً في إزالة الشبه التي تمسك بها ذلك الشخص في اعتقاداته، وذلك لا يكون في آن واحد، ولا بعبارة واحدة... فما ظنك بحال أمة من الأمم... وإنما الحكمة: أن تحفظ لها عوائدها الكلية المقررة في عقول أفرادها، ثم يطلب بعض تحسينات فيها، لا تبعد منها بالمرة، فإذا اعتادوها طلب منهـــم ما هـــو أرقــى بالتدريج، حتى لا يمضي زمن طويل إلا وقد انخلعوا عن عاداتهم وأفكارهم المنحطة إلى ما هـــو أرقــى وأعلى مـن حيث لا يشعرون...»(6).

ويبدو أن الإنجليز استفادوا بالفعل من هذه النصائح؛ يقول الدكتور سامي عزيز: «واتبع الإنجليز الوسيلة التي كان ينادي بها محمد عبده بشأن محاولة تغيير المجتمع...»(1)، فيمكن القول: إن نظرية (الإصلاح) القريب المتدرج والمتصاعد التي آمن بها محمد عبده اتفقت مع أهداف الإنجليز وطباعهم، وإن كنا نمسك عن الخوض في الحديث عن إشكالية الدوافع لكلا الفريقين.

ثم بالإلحاح والإصرار و(التعليم) و (الفن) سينشأ الجيل الجديد، الذي «يجب أن يجد من الإغراء أو الإرغام ما يجعله يمتص الروح الحقيقية للحضارة الأوروبية»(2).

«وهكذا، فإن الاحتلال لن يأتي بشعب جديد إلى مصر؛ ولكنه يعمل في صبر على تغيير الأسس التي تقوم عليها مقومات الشعب، وفي الوقت نفسه وضع كرومر نصب عينيه أن يكون دخول المدنية الأوروبية دون زعزعة كيان المجتمع ثورياًّ»(3).

لم يكن هذا النهج وجهة نظر آنية، بل كان مخططاً مدروساً أصبح فيما بعد أساس التغيير العلماني التغريبي في معظم العالم الإسلامي، حتى إن مؤتمر الثقافة الإسلامية والحياة المعاصرة المنعقد في برنستون عــام 1953م (1372هـ) جـاء في كتاب أبحاثـه: أن «.. هذه المشاكلة لا تقوم إلا بتقارب القيم الأخلاقية والاجتماعية، وهذه القيم لا تتقارب ما دامت الشعوب الإسلامية تعيش على قيم ثابتة تخالف قيم الغرب، وهي قيم الإسلام. فلا بد إذن من أحد حلين:

إما أن يمحى هذا الإسلام بتشكيك الناس فيه، وفي قيمه، وفي الأسس التي يستند إليها، ويحاصر بحيث لا يتجاوز نفوذه المسجد، وبحيث يفقد سيطرته على مسلك الأفراد وتنظيم العلاقات الاجتماعية، وذلك عن طريق إقناع الناس بأن الدين شيء ومشاكل الحياة شيء آخر.

وإما أن يخضع هذا الإسلام للتطوير بحيث يصبح أداة لتبرير القيم الغربية، ولتقريب ما بين الشعوب الإسلامية وبين الغرب . وهذا الطريق الأخير يكشف عن قوة هائلة لا يغني غَناءَها شيءٌ، إذا أمكن استخدامها كأداة لتحقيق الأهداف الاستعمارية في إقامة علاقة ثابتة من الود والتفاهم. ذلك هو ما ينبه له جوستاف فون جرونباوم أستاذ اللغة العربية في جامعة شيكاغو، حيث يقول: (إن الدين الجديد ـ ويقصد به التأويلات الإسلامية العصرية ـ سيدخل أو يسمح بإدخال أسئلة جديدة تتطلب أجوبة مناسبة، وسيقترح أجوبة جديدة لأسئلة قديمة، أو يخلع صفة الشرعية على أجوبة كانت في النظام المعدول عنه تعتبر أسئلة هدامة أو غير مقبولة) ص 192»(4).

فالحل الأول هو العلمانية الصريحة، والتي كانت تركيا محلاً لتطبيقها، وقد تشاركها في هذا الوصف إندونيسيا وتونس وإيران رضا بهلوي، إضافة إلى تجربة أمان الله خان في أفغانستان، وهي التي أنشأ كرومر كلية فيكتوريا لتفريخ قادتها، أما الحل الآخر: فهو التوفيقية وما يصاحبها مـن (إصلاح ديني)، وهـو ما طبق في مصر على نطاق واسع وكثير من البلدان الإسلامية الأخرى.

لذا: ينبغي لكي نعي مسيرة العلمانية جيداً أن ندرس (التوفيقية) و (الإصلاح الديني).

التوفيقية:

كان التوفيق بين القيم الغربية والإسلام واقعاً في النشاط الفكري في هذه المرحلة، وتعود جذور هذا المنحى إلى رفاعة الطهطاوي في مصر وخير الدين التونسي في تونس، وأحمد خان في الهند، وقد ساهم الأفغاني ـ أيضاً ـ في هذا المنحنى بنصيب.

وقد أشار الأفغاني إجمالاً إلى طرف من منهجية هذه الحركة التجديدية في الدين بقوله: «إن الدين لا يصح أن يخالف الحقائق العلمية، فإن كان ظاهره المخالفة وجب تأويله!»(5)، وقد يكون بين الاعتماد على حقائق العلم (التجريبي) والقول بـ (المادية) فارق دقيق يصعب المحافظة عليه والتنبه له، ولكن التوفيقية في المرحلة التي نتحدث عنها أخذت بعداً أكبر وأثراً أعمق من ذي قبل.

وفي المرحلة التي نحن بصددها رأينا أكثر من اسم لامع، ومن هذه الأسماء: الشيخ اللبناني المولد الأزهري التعلم حسين الجسر (1845م ـ 1909م/ 1261هـ ـ 1327هـ ) الذي «أسس (المدرسة الإسلامية الوطنية) في مسقط رأسه طرابلس، وكان منهج هذه المدرسة يشتمل على تعليم اللغات العربية والفرنسية والتركية، والعلوم الدينية، والمنطق، والرياضيات، والعلوم الطبيعية الأوروبية الحديثة»(1)، ومن جهود الشيخ في هذا المجال كتابه (الرسالة المحمدية في حقيقة الديانة الإسلامية وحقيَّة الشريعة المحمدية) حيث نحا في بعض أبحاثه هذا المنحى التوفيقي، فـ «طريقة معالجته لشخصية محمد [#] وتعاليمه يمكن اعتبارها نهجاً جديداً وبالأخص إلحاحه على حق العقل في تفسير القرآن والحديث؛ فهو يدعو إلى تفسيرها حرفياًّ ما لم يتعارض هذا التفسير الحرفي صراحة مع أحد المبادئ العقلية، عندئذ يجب تفسيرها رمزياًّ؛ إذ لا يجوز قبول أي تفسير يتناقض والدليل العقلي القاطع، عندئذ يجب تفسيرها رمزياً»(2).

وفي الشام أيضاً نشط عبد الرحمن الكواكبي في بداية حياته قبل أن يواصل هذا النشاط في مصر، وقد كان «ينتمي إلى مدرسة الأفغاني... التي كانت تفكر في المسائل الطارئة بعقل عصري، فتتدارسها في ضوء العلم والعقل النظري، ثم تنقلها إلى الدين وتربط بينهما برباط قوي متين... لذلك فإن آراء الكواكبي في الإصـلاح الديني لا تخرج في جملتها عن آراء الأفغاني والشيخ محمد عبده والشيخ رشيد رضا... »(3)، ويشير بعض الكتاب إلى احتمال تأثر الكواكبي بكتاب (مستقبل الإسلام) لبلنت، كما يشيرون إلى وجــود دلائـل قـوية لاقتباسـه إطــار ـ وبعض أفكار ـ كتابه عن الاستبداد من كتاب (رسالة في الاستبداد) للمفكر الإيطالي في عصر الثورة الفرنسية فيكتـور ألفياري(4)، ومن ثم: فقد ربط الكواكبي ـ متابعاً ألفياري ـ بين الاستبداد والدين، زاعماً أن الاستبداد في السياسة متولد من الاستبداد في الدين أو مساير له، وإن نفى الكواكبي ذلك عن الإسلام الحقيقي(5).

ولم يقف تأثر الكواكبي بالفكر الغربي عند حد الاقتباس، بل سعى إلى حركة توفيقية إصلاحية شاملة في الإسلام؛ إذ «يبدو من كلام الكواكبي [في كتابه أم القرى] على لسان المندوب الإنجليزي أنه يهدف إلى تكوين جماعة من المسلمين تنزع في تفكيرها منزع البروتستانت في تفكيرهم»(6)، ومن هنا لم يجئ طرحه لمبدأ العلمانية في فصل الدين عن الدولة من زاوية إلحادية كما طرحه شبلي الشميل مثلاً، بل جاء طرحاً مناسباً لـ (عــالم ديني كبير)(7)، فكانت مــن أقـــواله ـ مخاطباً العرب غير المسلمين ـ: « .. دعونا يا هؤلاء نحن ندبر شأننا... دعونا ندبر حياتنا الدنيا ونجعل الأديان تحكم في الأخرى فقط! دعونا نجتمع على كلمات سواء، ألا وهي: فلتحيا الأمة، فليحيا الوطن..»(8).

وفي تونس كانت مدرسة (الصادقية) التي كان خير الدين التونسي أسسها عام 1875م (1292هـ) لتكون منافسة لجامع الزيتونة ولتعليم اللغات التركية والفرنسية والإيطالية والعلوم الحديثة، فضلاً عن اللغة العربية وعلوم الدين الإسلامي.. كانت قد خرَّجت أجيالاً من الطلاب مزودين بتربية عصرية(9)، وإضافة إلى مجموعة جريدة (الحاضرة) التي تأسست في أغسطس 1881م (1298هـ) واستمرت حتى عام 1906م (1324هـ) متخذة أفكار خير الدين التونسي نبراساً لها، إضافة إلى ما تركته من أثر ثقافي وسياسي في البلاد.. أنشئت عام 1896م (1314هـ) ـ بدعم أو حتى بمبادرة من السلطات الفرنسية ـ(1) «(الخلدونية)، وهي رابطة توخت إطلاع الذين تربوا تربية تقليدية في المدارس القرآنية وفي جامع الزيتونة على العلوم العصرية»(2)، يعبر عن ذلك المنهج أحد إصلاحييها هو سالم بوحاجب في كلمة افتتاحها معتبراً «أن العلم نفسه كان سبب استخلاف الله لآدم وبنيه»(3).

ولكن التوفيقية ارتبطت باسم آخر كان له أكبر الأثر في التنظير لها والمنافحة عنها ثم نشرها في العالم الإسلامي، ألا وهو الشيخ محمد عبده؛ فلقد تزعم محمد عبده اتجاه التوفيق بين الإسلام والغرب وما تبعه من الإصلاح الديني، وهو الاتجاه الذي نادى أصحابه بأن الإسلام هو الأساس الذي يجب أن يقوم عليه الإصلاح، ولكنهم فسروا نصوصه تفسيراً جديدًا يقبل معه كثيراً من أساليب الحياة والتفكير الوافدة من الغرب، وعملوا على تقريب الإسلام من الحضارة الغربية والتفكير الغربي الحديث(4).

اضطلعت المدرسة التوفيقية ـ وعلى رأسها محمد عبده ـ بمهمة ذات شقين: أولاً: إعادة تحديد ماهية الإسلام الحقيقي من وجهة نظرهم، ثانياً: النظر في مقتضيات هذا الإسلام بالنسبة إلى المجتمع الحديث(5)، ومن هذا المنطلق نظر محمد عبده إلى التغييرات الاجتماعية التي أحدثها في عهده الخديوي إسماعيل متابعاً جده محمد علي باشا، فلم يأسف لهذه التغييرات وما أحدثته في القوانين والتعليم، بل رأى أن هذا التطور ـ في خطوطه العريضة ـ لا مرد له، وأنه في صالح مصر(6)، ولكن ـ في الوقت نفسه ـ كان يشغله خطر انقسام المجتمع إلى دائرتين منفصلتين بدون اتصال حقيقي بينهما: دائرة تسودها شرائع الإسلام ومبادئه الخلقية، وهي دائرة آخذة في الانحسار في ذلك الوقت، والدائرة الأخرى في اتساع مضطرد، وهي الدائرة التي قامت على المبادئ المستمدة بالاستنباط العقلي من اعتبارات المصالح الدنيوية(7)، ومــن ثــم: عمل عبـده ـ وخاصة في آخر أيامه ـ على رتق هذا الانقسام مع عدم إيقاف مجرى هذا التطور الذي بدأه محمد علي، «بل الاعتراف بالحاجة إلى التغيير، وربط هذا التغيير بمبادئ الإسلام، وذلك بإثبات أن هذا التغيير الحاصل ليس مما يجيزه الإسلام فحسب، بل إنما هو من مستلزماته الضرورية إذا فهم على حقيقته»(8)، وينبغي علينا وضع خط أسفل (حقيقته).

وعلى خطى الطهطاوي وخير الدين التونسي والأفغاني سار محمد عبده، فكانت رؤوس الموضوعات هي نفسها: الوطنية الإقليمية، والعناية بالتاريخ القديم السابق على الإسلام ـ الدعوة إلى الحرية وإلى الحياة النيابية ـ الدعوة إلى إعادة النظر في وضع المرأة في المجتمع: في الحجاب، والحد من تعدد الزوجات، والحد من حرية الطلاق(9)... ولكن تلك المفاهيم أخذت بعداً أعمق على يد محمد عبده ومدرسته من بعده؛ فما قدمه رفاعة في ميدان التجديد كان بمثابة البراعم التي تفتحت على يد محمد عبده ومدرسته(10)، وعلى الخطى نفسها سار محمد عبده في المنهج الذي اختطه (الرواد) «في التوحيد بين بعض المفاهيم التقليدية للفكر الإسلامي وبين الأفكار السائدة في أوروبا الحديثة، وعلى هذا النهـــج انقلبت (المصلحـــة) تدريجياً إلى المنفعـــــة، و (الشورى) إلى الديمقراطية البرلمانية، و (الإجماع) إلى الرأي العام، وأصبح الإسلام نفسـه مــرادفاً للتمدن.. ولا شك أنه كان من السهل ـ باتباع هذا النهج ـ تحوير ـ إن لم نقل إبطال ـ المعنى الدقيق للمفاهيم الإسلامية وتناسي ما يميز الإسلام عن غيره من الأديان، لا، بل عن النظرة الإنسانية اللادينية، وهذا ما تنبه له بقلق نقاده المحافظون..»(1).

وهكذا ولد الإصلاح الديني من رحم (المدرسة التوفيقية)؛ فعلى أسس التوفيق بين الإسلام والغرب تحددت معالم (الإصلاح)، وذلك بتضييق نطاق الثابت (الجوهري) في الإسلام الذي لا يقبل التعديل (الاجتهاد)، وهو الاعتقادات والعبادات (رغم أنها لم تسلم أيضاً من اجتهاداتهم)، وتوسيع نطاق المتغير (العرضي) الذي سيتماس مع أوجه الحياة؛ لأنه يشمل (المعاملات)، أو بتعبير الدكتور عزيز العظمة: تضييق مجال الدين وتوسيع نطاق الدنيا(2).

ولكن المدرسة الإصلاحية إذا تعاملت مع هذه الدائرة الأخيرة بالنظرة الفقهية القديمة نفسها لا تكون قد حققت الغرض المرجو، لذا: كان لا بد من تحييد التراث الفقهي، ولا يتم ذلك إلا بمحاربة التقليد، ثم الدعوة إلى الاجتهاد في هذه المسائل من جديد.. «لقد كان [الأفغاني] يؤمن بالأصول ويترك لعقله الحرية في الفروع، ويصل في ذلك إلى نتائج غريبة عن أذهان الجامدين المتزمتين، فيرمى بالإلحاد، فكان ينفر من التقليد ويدعو إلى الاجتهاد»(3)؛ فمن ثوابت دعوة الأفغاني «أن باب الاجتهاد لم يغلق، وأنه لمن حق الناس(!) ـ لا، بل من واجبهم ـ أن يطبقوا مبادئ(!) القرآن مجدداً على قضايا زمانهم، وإذا امتنعوا عن القيام بهذا وقعوا في الجمود والتقليد اللذين لا يقلان عداوة عن الدهرية؛ فمحاكاة أقوال الآخرين وأفعالهم تفسد الدين والعقل معاً»(4).

وبـ (تحرير) العقيدة من قيد التقليد أهدت حركة الإصلاح طوق النجاة إلى حركة التحرر العلمانية، أو كما يقول المستشرق جب: «.. كان [محمد عبده] يرفض قبول مبدأ السلطة، أو التقليد بلا مناقشة ـ كما يقال في الإسلام ـ، وكان هذا الرأي بمثابة خشبة إنقاذ للنزعة العلمانية الجديدة»(5).

وبـ (تحرير) الفقه من القيد نفسه (التقليد) وصلت المدرسة الإصلاحية إلى فتح باب الاجتهاد؛ «لكي يتسنى للعالِم أن يؤول التعاليم الإسلامية تأويلاً جديداً يتلاءم مع روح العصر»(6)، وعلى هذا نستطيع فهم الهدف من دعوة هذه المدرسة إلى الرجوع إلى السلف الصالح ـ في بعض جوانبها ـ على أنه: «النفوذ إلى ما وراء النظم الفقهية المتحجرة ـ كما تبدو في المذاهب الأربعة ـ وفتح باب الاجتهاد، لكي يتمكن العالم من تأويل التعاليم الإسلامية تأويلاً جديداً حراً»(7).

ثم تمخض عن فتح باب الاجتهاد على يد هذه المدرسة دعوة عريضة إلى إعادة تفسير الشريعة كلها، فبعد أن كانت الدعوة إلى الاجتهاد التي أطلقها (الإصلاحيون) الأوائل كالطهطاوي والتونسي مقتصدة غاية الاقتصاد تدعو إليه في أضيق الحدود... «أصبحت من بعد على يد محمد عبده ومدرسته ـ ولا سيما رشيد رضا ـ دعوة عامة تهاجم التقليد، وتطالب بإعادة النظر في التشريع الإسلامي كله دون قيد، فانفتح الباب على مصراعيه للقادرين ولغير القادرين، ولأصحاب الورع ولأصحاب الأهواء»(8)، ولم تتضح ضوابط شرعية واضحة أو حدوداً قصوى لهذه الدعوة عند المدرسة الإصلاحية، بل كان الهدف الثابت هو الوصول إلى التوفيق الذي مر إيضاحه، «فما نفتقر إليه اليوم إنما هو إعادة تفسير الشريعة لنتمكن من اقتباس ما كان صالحاً من الأخلاق الأوروبية، كإلغاء الرق مثلاً، ومنح المساواة أمام القانون للمسيحيين القاطنين البلاد الإسلامية»(9).

ولكن كيف سيكون الاجتهاد خادماً لذلك التوجه؟ سيكون ذلك من خلال قاعدة يقوم عليها وأصول تنبثق منها، أما القاعدة فهي: «أن العقل يجب أن يحكَّم كما يحكَّم الدين، فالدين عرف بالعقل، ولا بد من اجتهاد يعتمد على الدين والعقل معاً حتى نستطيع أن نواجه المسائل الجديدة في المدنية الجديدة، ونقتبس منها ما يفيدنا»(1)، أما أهم الأصول التي تستخدم في هذا الاجتهاد فنستطيع القول إنها تتمثل في:

1- التوافق مع العقل والعلوم الحديثة، وقد مر بنا سابقاً ما يغني عن تكرار الحديث عن هذا الأصل.

2 - تضييق نطاق النصوص الشرعية بالتشكيك في حجية أحاديث الآحاد، وتحييد النصوص القرآنية ظنية الدلالة، ثم تأويل ما تبقى من هذه النصوص إذا بدا (للمجتهد مـن هـذه المدرسة) أن ظاهـره مخالف للعقـل ـ كما يتصوره ـ، أو للعلوم العقلية ـ في تطورها الآني ـ.

فإذا حوصرت الشريعة في هذا (الحيز الكمي) المحدود فإن ما يتبقى منها ـ على زعمهم ـ هو مبادئ واعتبارات وفضائل عامة تشترك فيها ـ مع الإسلام ـ جميع الأديان والمذاهب المنسوبة إلى السماء أو إلى الأرض، وبذا تتلاشى الفواصل بين الإسلام وغيره، وتذوب معالمه في فضائل إنسانية عامة، يقول الدكتور العظمة: «ولا يخبرنا الإصلاحيون: بأي اعتبار كانت هذه الأمور العامة شرعية إسلامية؟ وما الذي يميزها عن الأصول العامة لجل مجتمعات الدنيا وأسسها الأخلاقية والقانونية؟»(2).

أما إذا تعارض ظاهر نص مع هذا المنحى فإن المدرسة الإصلاحية تلجأ إلى التأويل (التفسير الرمزي) حتى تتفق مع المعطيات الجديدة.

فبالتأويل يصبح النص مرناً وفضفاضاً يمكن تشكيله حسب الحاجة، وتصبح الوقائع المحددة التي وردت في النص مجرد تمثيل لأخذ العبرة والحكمة: «إن النقطـة المبدئيـة التي يؤكدها هذا الموقف [تفسير محمد عبـده لعموم طوفان نوح ـ عليه السلام ـ أو عدمه] هي إمكانية الانصراف إلى التأويل ـ بل ضرورته ـ إذا قطع بأن الظاهر (غير مراد): ينسب بذلك مراد العصر إلى عصر النص، أي: إن تأكيد سلطة النص القطعية يجري بإضفاء معنى اليوم عليها مما لا يناسبها بالطبع، فيصبح اليقين والنص صنوين... »(3).

وهكذا «أصبح النص القرآني ـ وخصوصاً آياته الدالة على الأمور الكونية ـ لا يفهم إلا على أن بعض مفرداته قائمة على شيفرة، مفتاحها المعارف العلمية الحديثة»(4).

3 - أما في المسائل الفقهية: فقد عمدت المدرسة الإصلاحية إلى التوسع في استخدام بعض الأصول والقواعد الفقهية التي تلبي حاجتها (التجديدية)، كنظرية العرف، والمصالح المرسلة، والاستحسان، والمقاصد الشرعية، مع التلفيق بين المذاهب الفقهية وإعادة إبراز الآراء الفقهية الشاذة ـ إن لزم الأمر ـ، للوصول للفتوى التي تطمئن لها عقولهم.

يقول ألبرت حوراني: «فعلى المسلمين اليوم ـ في نظر محمد عبده ـ أن يقوموا بما كان عليهم القيام به دوماً: إعادة تأويل شريعتهم وتكييفها وفقاً لمتطلبات الحياة الحديثة، ولبلوغ هذه الغاية لا بد من الاهتداء بمبدأين سلم بهما الفقهاء وأعطاهما محمد عبده بعداً جديداً: الأول: مبدأ المصلحة... كان هذا المبدأ تقليديّاً بمثابة قاعدة لتأويل النصوص.. فيختار [الفقيه] التأويل الذي يحقق هذه الغاية، أما محمد عبده وأتباعه فقد جعلوا من المصلحة قاعدة لاستنباط شرائع خاصة من المبادئ العامة للخلقيـة الاجتماعيــة؛ فالله لم ينزل ـ في رأيهم ـ سوى مبادئ عامة، تاركاً للعقل أمر تطبيقها على قضايا المجتمع الخاصة، وبما أن هذه القضايا تتغير توجَّب تغيير تطبيق المبادئ عليها.. أما المبدأ الثاني: فهو مبدأ التلفيق... فدعا، لا إلى الاستعانة بالمذاهب الأخرى في مسائل معينة فحسب، بل إلى مقارنة علمية بين المذاهب الأربعة أيضاً ـ ناهيك بأحكام الفقهاء المستقلين الذين لم يقبلوا أياً منها ـ بغية وضع (مذهب موحد) يؤلف بين العناصر الصالحـة فـي كل منهـا، وقـد تمكـن ـ بوصفه مفتي مصر ـ من وضع هذه الدعوة موضع التنفيذ»(5)، وكانت المصلحة هي الأصل عند تلميذه رشيد رضا الذي توسع كما ذكر ـ من قبل ـ في المرونة (الاجتهادية) أكثر من شيخه، «فالعمل بموجب الحديث الصحيح عند السيد رشيد رضا أمر واجب إن لم ينافِ المصلحة، وإذا نافى المصلحة فإنه سيعتبر ـ حكماً ـ أنه معارض الأصول العامة المؤيدة بالكتاب والسنة، ولأن لا بد له إذن إلا أن يكون من أحاديث الآحاد التي لا تفيد إلا الظن دون اليقين أو الإلزام، فترفض بذلك الأحاديث لاعتبارات نفعية دون الإلماع إلى نواقصها التاريخية [علم الجرح والتعديل]»(1).

4 - ومن الملحوظات في أسلوب عرض أصحاب المدرسة الإصلاحية لآرائهم: الجزم واليقين عندما تكون هذه الآراء متسقة مع منهجهم الجامع بين الإسلام والمعطيات العقلية والعلمية الحديثة وعندما يكون إمرارها بين الناس محتملاً، أما عندما يختل نظم هذا المنهج أو يصعب إمرار الرأي الذي خرجت به فإن التشكيك، أو التفويض و (اللاأدرية)، أو العرض في صورة المحتملات أو الحكاية.. هو الأسلوب المناسب.

وهكذا عمدت المدرسة الإصلاحية إلى إيجاد منظومة من الآراء الجديدة (الفكرية والفقهية) تشمل مجالات الحياة المختلفة، تتسق مع مفاهيمهم العقلية ومعطيات الحياة الغربية، لتشغل الفراغ الكبير في الساحة الفكرية الموجود آنذاك(2)، محاولة رتق الشِّق البادي في توجهات المجتمع.

فاجتهادات المدرسة الإصلاحية لم تقف عند حد التوفيق بين الإسلام والأفكار الغربية في المسائل الحياتية المرتبطة بالشريعة (أو الفقه)، ولكنها تجاوزتها إلى (التصورات) و (الغيبيات)، لتربط بينها وبين (العقل)، وهي في هذا المجال قاربت أن تنزلق من (العقلانية) إلى (المادية)، فحرصت ـ ما أمكنها ـ على أن يكون كل تصور مفسراً بالعقل، وأن ترد معظم الغيبيات إلى أصل مادي أو تجريبي، وإلا أوَّلوها تأويلاً أقرب إلى نفيها.

وقد كان هذا المنهج أقرب إلى مخطط الغرب الخبيث لإدخال العلمانية والتغريب إلى العالم الإسلامي بدون إثارة، «.. فإن دخول عناصر جديدة على الحياة الإسلامية كان يقتضي إبراز بعض تعليمات الدين، وتوجيه عناية أكبر إليها، ووضعَها في المكان الأول، ووضعَ تعليمات أخرى في مرتبة غير أساسية. وإذا حدث هذا، فمعناه أن الموازين الدينية والتعاليم الأخلاقية في الإسلام آخذة في التحول، وأن هذا التحول يتجه نحو تقريبه من الموازين الغربية في الأخلاق التي هي في الوقت نفسه متمثلة في التعاليم الأخلاقية للكنيسة المسيحية.

ويقرر جيب أن في كل البلاد الإسلامية... حركات معينة تختلف قوة واتساعاً ترمي إلى تأويل العقائد الإسلامية وتنقيحها، ثم يقول: وقد اتجهت مدرسة محمد عبده بكل فروعها وشُعَبها نحو تحقيق هذا الهدف، بل لقد ظهر كثير من العلماء المستقلين الذين نادوا بآراء أكثر تقدماً وجرأة، لا سيما في الهند. ولكن الواقع هو أن معظم ما تم من تعديل وتحوير خفي لا يبدو للنظرة السطحية»(3).

ويقول بولسون نيومان «... فإذا أمكن للمبادئ الإسلامية أن تتطور مع الزمن المتطور، بدلاً من الارتباط بعالم خيالي لا يسمح للتطور الزمني أن يتطرق إليه... عند ذلك: سوف تصبح يقظة الشرق حقيقة واقعة، وليست أضغاث أحلام، وعند ذلك سوف يتحرر ملايين البشر من هذه العقائد الأثرية الشيباء ليأخذوا مكانهم بين الحركات الحديثة»(1).

لذا: فقد لاقت فكرة الإصلاح الديني أو الاجتماعي «هوى في نفس كرومر؛ لأنها الفكرة التي تشغل بال الرأي العام المصري عن المطالبة بالاستقلال أو الجلاء، أو لأنها الفكرة التي لو نجحت في مهمتها(!)لأصبحت دليلاً على نجاح الاحتلال البريطاني في مهمته، وهذه المهمة في ظاهرها هي الأخذ بيد المصريين إلى الحضارة والسير بهم إلى حيث يلحقون بالأمم الأخرى»(2).

من التوفيق إلى التقريب:

لم تقف جهود المدرسة الإصلاحية عند حدود توفيق الإسلام (عقيدة وشريعة) مع الفكر الغربي وإذابة الفوارق والفواصل بينهما، بل سعى بعض رموز هذه المدرسة إلى (التقريب) بين الإسلام والأديان الأخرى.

فمحمد عبده يقول: «إن القرآن ـ وهو منبع الدين ـ يقارب بين المسلمين وأهل الكتاب حتى يظن المتأمل فيه منهم أنهم لا يختلفون عنهم إلا في بعض أحكام قليلة»(3).

ولقد أخذ هذا الفهم النظري شكل السعي العملي؛ فها نحن نجده بعد إغلاق صحيفة العروة الوثقى وعودته من باريس إلى بيروت يؤسس (جمعية التأليف والتقريب بين الأديان السماوية)، وشاركه فيها آخرون من المسلمين والنصارى واليهود، من أبرزهم القس الإنجليزي إسحاق تايلور المعروف بالدعوة إلى ذلك، وجي دبليو لينتز، وحسن خان مستشار السفارة الإيرانية بالآستانة، وكان محمد عبده صاحب الرأي الأول في إنشائها ونظامها، أما هدف الجمعية فكان: التقريب بين الأديان السماوية الثلاثة، وإزالة الشقاق بين أهلها، وإحلال التعاون بدل الفرقة والخصام(4).

مكمن الخطر في المدرسة الإصلاحية:

إننا لا نستطيع الآن ـ وقد ماتت أنفس لا تستطيع الدفاع عن نفسها، وطمرت أحداث لا نستطيع جلاءها ـ أن نصدر حكماً ـ بالإدانة أو البراءة ـ على المدرسة الإصلاحية، وليس هذا من أهدافنا أصلاً، فهدفنا رصد الخطوات والمؤثرات والوقائع التي أدت إلى العلمنة والتغريب الذي تحياه معظم مجتمعاتنا المعاصرة بدرجات متفاوتة.

قد يكون في أتباع هذه المدرسة مخلصون أرادوا ـ في ظل هذه الظروف الصعبة والمعقدة ـ الدفـاع عـن الإسـلام وإصلاح الواقع الاجتماعي والثقافي والوقوف دون انهيار إيمان المسلمين أمام المد الإلحادي... يحتمل !، وقد يكون فيهم عملاء مأجورون باعوا أنفسهم للغرب أو انبهروا به إلى حد الذوبان فيه وخدمته تلقائيّاً... ربما!، وقد يكون فيهم من تمثل فيه هذا الوصف وذاك ... ليس بمستبعد!

ولكننا ـ على العموم ـ لا نستطيع أن ننظر بعين واحدة ـ هي التي تنشط في دراسة كهذه ـ عند تقييم هذه المدرسة؛ فقد كان لها بالفعل آثار ملموسة في نبذ الخرافات وكسر الجمود الفقهي وإعادة تشكيل الفكر الإسلامي، وفي الوقت نفسه: فإننا لا نستطيع تجاهل الانحرافات العقدية والعلمية والعملية التي وقعت فيها هذه المدرسة، وأيضاً لا نملك ـ علميّاً وأدبيّاً ـ حق التغاضي عن الدور الذي قامت به والأثر الملموس الذي أحدثه روادها ـ قصدوا أو لم يقصدوا ـ في تقريب العلمانية والتغريب إلى المجتمعات الإسلامية.

لم يكن مستغرباً أن يتفق الإسلام مع العقل، ولم تكمن خطورة المدرسة الإصلاحية في انفتاحها على الفكر الغربي ونهلها من نتاجه، إنما تمثل مكمن الخطورة في المدرسة الإصلاحية في عـدة أمور، منها:

أولاً: أن تفسير الدين ونصوصه بالعقل المحض الذي وصل إلى حد أن يكون ذلك قاعدة الاستدلال الأساس، والذي انبنى عليه تأويل النصوص بحسب معطيات العلم التجريبي الغربي المعاصر.. كان ذلك بمثابة محاولة لإخضاع علم الله وقدرته المطلقين وغير المحدودين لإدراك العقل الإنساني وتصوراته ومعارفه وتجاربه التي تتسم بالقصور والمحدودية والنسبية، ليس بالنسبة لعلم الله وقدرته فقط، بل بالنسبة للعقل الإنساني نفسه الذي تختلف قدراته من شخص إلى آخر، وتختلف تجاربه ومكتسباته العلمية من عصر إلى آخر، كما أنه ليس في الوجود البشري عقل مطلق ومجرد نستطيع القياس عليه واتخاذه حَكَماً يرجع إليه البشر في تصوراتهم وأفكارهم ومناهجهم وأخلاقهم.

فهم بهذا التوسع يعملون على تفسير المطلق وغير المحدود بالنسبي والمحدود، وفي ذلك ما فيه من مخالفة العقل نفسه، إضافة إلى خطورته على توحيد الله والإيمان به.

ثانياً: أن محاولة إخضاع الغيبيات والخوارق المذكورة في الكتاب والسنة للتفسير المادي أو التجريبي... فيه نوع من اختزال الإيمان بالغيب لحساب عالم الشهادة؛ فإنه عندما يؤمن المسلم بتفسير غيبية أو خارقة بناءً على مشاهداته المحسوسة أو المتصورة التي قد تتكرر أو تفتعل بإرادة المخلوقــين أو سيطرتهــم.. فإنـه لا يؤمن حينئذ بغيب، بل يؤمن بمشاهد أو مشهود، وهكذا: كلما فسرنا غيبية بهذا التفسير نقلناها من عالم الغيب إلى عالم الشهادة، وفي النهاية يتقلص الإيمان بالغيب ويتمدد الإيمان بالشهادة، وهذه نقلة نحو المادية وابتعاد عن الدين الذي تقوم قاعدته الكبرى على الإيمان بالغيب: {ذّلٌكّ پًكٌتّابٍ لا رّيًبّ فٌيهٌ هٍدْى لٌَلًمٍتَّقٌينّ ><ه2ه> پَّذٌينّ يٍؤًمٌنٍونّ بٌالًغّيًبٌ $ّيٍقٌيمٍونّ پصَّلاةّ $ّمٌمَّا رّزّقًنّاهٍمً يٍنفٌقٍونّ} [البقرة: 2، 3].

ثالثاً: إذا كان القرآن، وكذلك السنة، لم يأتيا إلا بمبادئ وحدود عامة في التشريع ـ بحسب اجتهادت المدرسة الإصلاحية ـ، وإذا فسرت الغيبيات والمعجزات التي ذكراها تفسيراً مادياً يمكن أن يحدث لأي أحد، وإذا كان ما ورد فيها من ذكر للأحداث والأسماء التاريخية ليس لذكر حقائق تاريخية بل فقط للاعتبار والتذكر، وإذا كان الأمر نفسه بالنسبة لـ (إشارات القرآن) في الفلك والاقتصاد.. وإذا أهدرت أحاديث الآحاد ـ ومعظم السنة أحاديث آحاد ـ ثم أوِّل ما تبقى منها أو حيد عنها بدعوى تحقيق المصلحة وموافقة المقاصد ...فضلاً عن إهدار التراث الفكري الذي خرج من هذين المصدرين، وإذا كانت (الشريعة) يمكن التلاعب بها إلى الحد الذي رأينا في فتاوى هذه المدرسة... فماذا يتبقى من الإسلام إذن؟

إن المدرسة الإصلاحية ـ باتباعها ذلك المنهج ـ تكون قد قامت بعملية الإخلاء اللازمة لاحتلال الفكر الغربي قواعد الفكر الإسلامي.

رابعاً: كان من أثر روح الهزيمة النفسية التي سادت المدرسة الإصلاحية والتداعيات التي تمخضت عنها، والتفاعلات المستمرة مع أصحاب اتجاه العلمانية الصريحة ... أن الإصلاحية لم تستطع الصمود أمام الهجوم العلماني والإلحادي المادي؛ فلقد «كانت قوة التحدي الأوروبي ـ الحضاري والسياسي ـ أعظم من أن تصمد لها توفيقية محمد عبده ومعادلته التي حاولت بعد أزمان من التنافر والعداء الجمع بين الإسلام والغرب في صيغة تصالحية واحدة ... »(1)، فكانت النتيجة تقهقر هذه المدرسة وتراجعها عن مواقعها شيئاً فشيئاً أمام اتجاه العلمانية الصريحة، متوسعة في منهجها التوفيقي الاعتذاري وتطبيقاته على أوجه الحياة.

خامساً: نتج عن هذا التقهقر وذلك الإخلاء للمواقع أنَّ العلمانيين وجدوا في أدبيات المدرسة التوفيقية الإصلاحية أدوات ومسوغات يغزون بها المجتمعات الإسلامية على نطاق واسع، كما أن شهيتهم ازدادت شراهة لعرض أفكارهم، وفي الوقت نفسه: أصبح منهج المدرسة الإصلاحية وسيطاً مناسباً لحمل هذه الأفكار الغربية، أو كما يقول ألبرت حوراني عن رائد هذه المدرسة (محمد عبده): «لقد نوى إقامة جدار ضد العلمانية، فإذا به في الحقيقة يبني جسراً تعبر العلمانية عليه، لتحتل المواقع واحداً بعد الآخر، وليس من المصادفة ـ كما سنرى ـ أن يستخدم معتقداته فريق من أتباعه في سبيل إقامة العلمانية الكاملة»(2)، ويقول شيخ الإسلام بالدولة العثمانية مصطفى صبري: «فلعله وصديقه ـ أو شيخه ـ جمال الدين أرادا أن يلعبا في الإسلام دور لوثر وكلفين زعيمي البروتستانت في المسيحية، فلم يتسن لهما الأمر لتأسيس دين حديث للمسلمين، وإنما اقتصر تأثير سعيهما على مساعدة الإلحاد المقنَّع بالنهوض والتجديد...»(3).

سادساً: ومثلما ساهمت المدرسة الإصلاحية على إسقاط الحاجز الفكري بين الإسلام والغرب بتقريب الفكر الغربي إلى المجتمعات الإسلامية ساعدت على إسقاط الحاجز النفسي لدى النخبة المثقفة لقبول العلمانية والتغريب، فـ «عند أولئك الذين تعلموا في المدارس الحديثة كانت جاذبية وجهة نظر الإمام محمد عبده للإسلام تكمن في أنها حررتهم لقبول أفكار الغرب الحديثة بلا أدنى إحساس بالتخلي عن ماضيهم...»(1).

سابعاً: تطورت معادلة التوفيقية الإصلاحية على يد تلاميذ محمد عبده من القول: «إن المدنية الحقيقية تتوافق مع الإسلام» إلى القول: «إن الإسلام الحقيقي يتوافق مع ما تأتي به المدنية»(2)، أو بمعنى آخر: من شرح الحضارة (العمران) والأفكار الغربية بما يوافق الإسلام (الحقيقي)، إلى تطويع الإسلام وإعادة تفسيره لحمله على موافقة الحضارة (العمران) والعقل الغربي، والحقيقة أن هذا التطور في تلك المعادلة كان قد بدأ على يد محمد عبده نفسه، ولكن تلامذته خاضوا فيه بصورة أوضح.

كما انهارت الموازنة بين قيم الإسلام وتصوراته وبين أفكار الغرب وعلومه، وهي الموازنة التي كان يحرص عليها ـ إجمالاً ـ محمد عبده، وافترقت خطى مدرسته من بعده، فمال رشيد رضا بفكره إلى سلفية أكثر، بينما اتجه سعد زغلول وأحمد لطفي السيد وقاسم أمين وعلي عبد الرازق... وغيرهم، إلى شبه قبول مطلق للفكر الغربي، مطالبين بعلمانية متشبهة بالغرب وبفصل الدين عن الدولة(3).

وعليه: نستطيع القول: إن المدرسة الإصلاحية ـ بعد توظيف الغرب لها خدمة لأهدافه ـ عادت من حيث بدأت: إسلاماً يواجه الفكر الغربي، وتغريباً وعلمانية يحاصران الإسلام ويعملان على إقصائه من واقع الحياة.

ثامناً: رسخت المدرسة الإصلاحية اس